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Expediente.

Expediente.

Orientador: Elide Rugai Bastos Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas Resumo: Neste trabalho analisaram-se as formas como o sociólogo francês Roger Bastide (1898-1974) articulou os termos raça/ religião em sua obra e, a partir disso, elaborou reflexões peculiares sobre o preconceito e as relações raciais no Brasil. Para isso, a análise centrou-se em recortes específicos de sua obra, nos quais se pôde perseguir a formulação que deu aos debates da aculturação/ interpenetração cultural, das religiões de origem africana no país, e das ¿relações raciais¿. O candomblé de rito nagô apresentou-se, em seus textos, como caso suigeneris de integração e parece se constituir em chave para o entendimento das razões pelas quais o autor elaborou determinado tipo de imagem e análises acerca da população afro-descendente em dado contexto. Outras chaves seriam: a polêmica em torno das reportagens da Paris Match e de O Cruzeiro, referentes a rituais secretos do candomblé e os usos possíveis que o autor fez do surrealismo e da história nas narrativas de O candomblé da Bahia e em As religiões africanas no Brasil. Todas estas frentes auxiliam a matizar e redimensionar as funções e intenções de alguns dos principais textos de Roger Bastide, para o tempo em que foram escritos Abstract: In this thesis we analysed how the French sociologist Roger Bastide (1898- 1974) articulated the terms race/religion in this thought, and how, from this uses he elaborated a very peculiar reflections about prejudice and ¿race relations¿ in Brazil. Our analysis focused in specifics aspects of Bastide¿s texts, in which we can search his formulation to the debate of acculturation, cultural interpenetration, afrobrazilian religions and race relations. The candomblé from the nagô rite is showed in his texts as a sui generis case of integration and seems to be the key for understanding the reasons through which the author elaborated a certain kind of image and analysis about the afrodescendent population in this context. The others keys are: the polemic around the reportages published in Paris Match and O Cruzeiro ¿ about the secret rituals of the candomblé and the possible uses that the author did for the surrealism and the history in O Candomblé da Bahia and As Religiões Africanas no Brasil. All those directions contributes to a complex analysis and suggests new functions and intentions for some of most importants texts of Roger Bastide, considering the time in which the were written Doutorado Pensamento Social Brasileiro Doutor em Sociologia

Background Intravenous fat emulsions (IVFE) with different fatty acid compositions contain vitamin E as a by-product of vegetable and animal oil during the refining processes. Likewise, other lipid-soluble vitamins may be present in IVFE. No data, however, exist about phytonadione (vitamin K1) concentration in IVFE information leaflets. Therefore, our aim was to evaluate the phytonadione content in different IVFE. Materials and methods Analyses were carried out in triplicate on 6 branded IVFE as follows: 30% soybean oil (100%), 20% olive-soybean oil (80%-20%), 20% soybean-medium-chain triglycerides (MCT) coconut oil (50%-50%), 20% soybean-olive-MCT-fish oil (30%-25%-30%-15%), 20% soybean-MCT-fish oil (40%-50%-10%), and 10% pure fish oil (100%). Phytonadione was analyzed and quantified by a quali-quantitative liquid chromatography-mass spectrometry (LC-MS) method after its extraction from the IVFE by an isopropyl alcohol-hexane mixture, reverse phase-liquid chromatography, and specific multiple-reaction monitoring for phytonadione and vitamin d3 (as internal standard). This method was validated through specificity, linearity, and accuracy. Results Average vitamin K1 content was 500, 100, 90, 100, 95, and 70 µg/L in soybean oil, olive-soybean oil, soybean-MCT coconut oil, soybean-olive-MCT-fish oil, soybean-MCT-fish oil, and pure fish oil intravenous lipid emulsions (ILEs), respectively. The analytical LC-MS method was extremely effective in terms of specificity, linearity ( r = 0.99), and accuracy (coefficient of variation Conclusions Phytonadione is present in IVFE, and its intake varies according to IVFE type and the volume administered. It can contribute to daily requirements and become clinically relevant when simultaneously infused with multivitamins during long-term parenteral nutrition. LC-MS seems adequate in assessing vitamin K1 intake in IVFE.

Background: The association between abacavir use and increased risk of myocardial infarction has been heavily debated, but cohort studies and randomized trials have provided conflicting results. Aim of our study is to compare the effect of abacavir and tenofovir on the inflammation and endothelial activation markers. Methods: We performed an observational study of HIV-infected naive patients starting tenofovir/emtricitabine (group A) or abacavir/lamivudine (group B) plus efavirenz. In the present analysis, we measured serum levels of high-sensitivity C-reactive protein (hsCRP), interleukin-6 (IL-6), tumor necrosis factor-α (TNF-α), soluble vascular adhesion molecule-1 (VCAM-1), soluble intercellular adhesion molecule-1 (ICAM-1), E-selectin and P-selectin at baseline and during a 48-week follow-up. Results: As a whole, 118 patients (93 males; mean age ± SD of 42.8 ± 10.1 years) were enrolled: 61 in group A and 57 in group B. In group A at weeks 24 and 48 the mean concentrations of IL-6, TNF-α, ICAM-1, VCAM-1, E-selectin and Pselectin decreased significantly in comparison with respective baseline values. In group B at week 24 a significant increase in mean values of these markers was reported in comparison with group A, but after 48 weeks they significantly decreased in group B too and no significant differences between groups A and B were found. Conclusion: In our study, naive patients starting tenofovir/emtricitabine or abacavir/lamivudine plus efavirenz showed after 48 weeks a significant and comparable decrease in serum concentrations of IL-6, TNF-α, ICAM-1, VCAM-1, Eselectin and P-selectin, while the mean level of hs-CRP did not change significantly in any group.

O objetivo deste trabalho é analisar o culto do caboclo no Centro Espírita Santa Cecília, localizado na cidade de Maceió-AL. Este terreiro, que se define como de nação Xambá, constitui a sua prática religiosa a partir de dois modelos de culto: a jurema − ou culto dos caboclos − e o xangô, como culto aos orixás. As entrevistas realizadas com sacerdotes possibilitaram situar a trajetória e prática religiosa do Centro Espírita Santa Cecília dentro do contexto da cidade de Maceió. Os depoimentos dos integrantes deste centro serviram como ponto de partida para observação de como as concepções sobre o caboclo atuavam de maneira prática nos ritos do terreiro. Deste modo, rituais de jurema e de xangô foram observados, objetivando a produção de uma etnografia que focalizou o culto aos caboclos e sua relação com o culto aos orixás. Assim, os caboclos do culto da jurema e os orixás do xangô, mesmo possuindo espaços e rituais específicos, se mostraram relacionados sincreticamente na concepção e prática religiosa deste terreiro. The objective of this work is to reflect about the caboclo cult in the Centro Espírita Santa Cecília located in Maceió-AL city. This religious temple, that it is defined as Nação Xambá constitutes their religious practice based on two cult models, the jurema or the caboclo cult and the xangô as the cult to the orixás. The interviews accomplished with the religious leaders made it possible to locate the trajectory and the religious practices of the Centro Espírita Santa Cecília within the context of the city of Maceió. The interviews with the members of this cult served as the starting point for the observation of how the conceptions about the caboclo influenced in a practical way the rites of the cult. In this way, jurema rituals and of the xangô were observed aiming at the production of an ethnography that focused the cult to the caboclos and its relationship with the cult of the orixás. Thus, the caboclos of the cult of the jurema and the orixás of the xangô, even possessing specific spaces and rituals, they show themselves related syncretically in the conception and religious practice of this religious temple.

Made available in DSpace on 2015-09-25T12:21:02Z (GMT). No. of bitstreams: 1 PDF - Andrea Carla de Azevedo 1.pdf: 3207010 bytes, checksum: b23f71260ffe1310033556021d504c5a (MD5) Previous issue date: 2012-08-10 The aim of this research was to analyze public policies meant to face water shortages in Brazilian Northeast within a context in which the debates about regional/local development are resumed. Apart from that, it also drew historically and critically upon different policies, focusing on Programa Água Doce and its impacts on communities in the State of Paraíba. Their analysis took into account, among other things, the following aspects: nature; process of elaboration; different actors involved; results; assessment, especially regarding the benefits which they brought to the assisted communities. It is a qualitative study which uses different complementary procedures: visits, observation, open interviews, informal talks, and analysis of documents. Some of its findings show technical fragilities, financial insolvency of the communities, low participation rate of local people and limited socio-environmental results in the promotion of access to drinking water. O objetivo desta investigação foi analisar as políticas públicas de enfrentamento da escassez hídrica no Nordeste no contexto da retomada dos debates sobre o desenvolvimento regional/local. Além de passar em revista, numa perspectiva histórica e crítica, as diferentes políticas, a pesquisa concentrou-se, de modo específico, no Programa Água Doce e seus impactos em comunidades paraibanas. Tomou-se como parâmetro de análise, dentre outras questões, a natureza, o processo de elaboração das políticas e a participação dos diferentes atores nelas envolvidos; os resultados de sua implantação; e a avaliação de tais políticas, considerando, fortemente, o viés das comunidades beneficiadas. Trata-se de um estudo de natureza qualitativa, com a utilização de diferentes procedimentos complementares: visitas de aproximação, observação, entrevistas abertas, conversas informais, consulta a documentos. Como resultado, observaram-se fragilidades técnicas, endividamento das comunidades, participação incipiente e resultados socioeconômicos limitados, em grande medida, ao acesso à água de beber.

Submitted by Johnny Rodrigues (johnnyrodrigues@ufcg.edu.br) on 2018-11-30T16:47:41Z No. of bitstreams: 1 OFÉLIA MARIA DE BARROS - TESE PPGCS 2011..pdf: 10356674 bytes, checksum: 6111a43bc738ceb283e99140c940df9f (MD5) Made available in DSpace on 2018-11-30T16:47:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 OFÉLIA MARIA DE BARROS - TESE PPGCS 2011..pdf: 10356674 bytes, checksum: 6111a43bc738ceb283e99140c940df9f (MD5) Previous issue date: 2011-08 As práticas religiosas afro-ameríndias campinenses agregam diferentes correntes de tradições que ao longo de sua história hibridizaram-se e se expandiram, atribuindo ao campo religioso local uma configuração própria. Essas correntes vêm sendo compostas na dinâmica de diferentes tradições que aqui se estabeleceram desde o período colonial e se hibridizaram num fluxo constante com outras tradições, integrando o campo das práticas religiosas afro-ameríndias e camponesas atuais. Dentre essas vinculações de correntes, destaca-se as tradições do Catimbó-Jurema, da Umbanda e do Candomblé. As mesas de Catimbó-Jurema de Alhandra que consistia num culto mágico-curativo, compunha-se de elementos das tradições indígenas, do catolicismo popular e do espiritismo kardecista, somada mais tarde, por ocasião da legalização das religiões afro-brasileiras no estado, à Umbanda sulista, configurando os atuais terreiros de Umbanda – Jurema, nos quais se cultuam entidades e orixás numa clara ênfase a tradição local desse culto. Os terreiros de Candomblé – Jurema, numa associação às correntes nagô do Recife, mais propriamente vinculadas à tradição do Sítio de Pai Adão, originou as casas que também cultuam orixás e entidades com ênfase a uma ¨fidelidade¨ africana. Dentre esses, também se encontram terreiros de criação mais recente, que numa associação as tradições de Salvador e Rio de Janeiro, originaram os terreiros de Candomblé, de cultuação exclusiva de orixás (ketu e ketu-angola), centrando suas práticas numa ¨tradição africana¨. Esses desdobramentos implicaram numa diversificação que resulta atualmente numa composição de tradições das quais se destacam o culto às entidades mestres, caboclos, encantados e reis (Herón, Malunguinho e Salomão), numa associação as antigas mesas de Catimbó de Alhandra, que, do transito com a Umbanda assimilou marinheiros, boiadeiros, pretos velhos, ciganas, pombagiras e exús, bem como numa cultuação aos orixás de origens afro-brasileiras. Embora constate-se uma evidencia da prática de uma Jurema atualizada nos terreiros campinenses, aliado a esse movimento, também se verifica o crescimento para à cultuação das divindades africanas, numa associação as tradições do Candomblé, que pode ser comprovada com a constatação de surgimento de terreiros de cultuação exclusiva dos orixás. The afro-american religious practices in Campina Grande aggregate different trends of traditions that have expanded throughout their history, attributing to the religious field their own features. Theses trends have been comprised by mixing different religious traditions that have settled in this territory since the colonial period and have intertwined, in a constant flux, with other traditions, establishing the field of afro-american religious practices currently known. Among these current syncretisms, the traditions of the Catimbó-Jurema, of the Umbanda and of the Candomblé stand out. The Catimbó-Jurema de Alhandra rituals, which consisted of a healing-spell worshiping, were comprised of elements from the indigenous traditions, from Catholicism and Spiritism. Due to the legalization of the Afro-Brazilian religions by the State, it was incorporated to the southern Umbanda, establishing the current Umbanda yards – Jurema, in which entities and Orishas are worshipped, in a clear reference to the national translation of this worshipping. The Candomblé yards – Jurema, which is associated to the Nagô trends of Recife, properly entailed to the Sítio-de-Pai-Adão tradition, originated the houses that also worship Orishas and entities inclined to a kind of African loyalty. Among theses, it is also found yards recently created that, in a reference to the traditions of Salvador and Rio de Janeiro, originated the Candomblé yards wherein unique Orishas worshippings take place (ketu e ketu-angola), centering their practices to the “African tradition”. Theses processes implicated a diversification that has currently turned into a syncretism of traditions from which stand out the worshipping to the master entities, such as ‘Caboclos’, ‘Encantados’ and kings (Herón, Malunguinho e Salomão), in an association to the ancient Catimbó de Alhandra practices, which, from the union with the Umbanda, assimilated ‘marinheiros’, ‘boiadeiros’, ‘pretos velhos’, ‘ciganas’, ‘pombagiras’ and ‘exús’. Although it is perceived an evidence of the practice of an “updated Jurema” in the yards of Campina Grande, it is perceived, related to this manifestation as well, the growing of the worshipping towards the African deities, associated to the Candomblé. This fact can be proved by analyzing the emergence of unique Orishas’ worshipping yards. Les pratiques religieuses afro-amérindiens de Campina Grande ajoutent des différents courants de traditions qui à travers son histoire s'est élargi, donnant au lieu une configuration du champ religieux caractéristique. Ces courants ont été réalisés dans la dynamique des traditions différentes qui se sont installés ici depuis l'époque coloniale et ont été hybridés avec un flot constant d'autres traditions, d’intégré le domaine de las pratiques religieuses AfroIndigène en courant. Parmi ces liens actuelles se demarqueé des traditions de CatimbóJurema, Umbanda et le Candomblé. Les tableaux de Catimbó-Jurema de Alhandra secte composée d'un magico-curatifs, était composée d'éléments des traditions indigènes, du catholicisme populaire et Kardécisme, a ajouté plus tard, quand des religions afro-brésilienne ont eté legalizés dans l'Etat, Umbanda du Sud fixant les Umbanda-Jurema actuelle,lesquelles ils adorent divinités (orixás) et des entités dans mettant clairement l'accent sur la traduction national de cette culte. Le Candomblé-Jurema, en association avec le courant Nagô du Recife, plus spécifiquement liée à la tradition de le site de Père Adão, originés des maisons qui aussi culte les divinités et entités avec un accent sur la « fidélité » africaine. Parmi ces derniers, sont aussi des terrasses de création plus récente, une association que les traditions de Salvador et Rio de Janeiro, à l'origine du candomblé de divinités cultuação exclusif (Ketu te KetuAngola), en se concentrant sur leurs pratiques « tradition” »Afrique. Ces développements amené d’une diversification qui résulte actuellement dans une composition de traditions dont nous mettons en évidence les entités maîtres, les caboclos (cultivateurs itinérants), encantados (ravis) et des reis (rois) (Heron, Malunguinho et Salomon), dans une association des anciens tableaux Catimbó de Alhandra, qui, dans le contact avec Umbanda assimilé les marins, les cowboys, les anciens noirs, les gitans, et pombagiras et exus. Bien qu'il y ait une preuve de la pratique d’une Jurema à jour sur les terrasses de Campina Grande, avec ce mouvement est également observé la croissance du culte des divinités africaines, d’une association a les traditions du Candomblé, qui peut être prouvé avec la constatation de l'émergence des terrasses de cultuation exclusive des orixas.

Made available in DSpace on 2015-09-25T12:18:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Sergio Ricardo da Costa Simplicio.pdf: 1292965 bytes, checksum: 8d188de17d21abf1f9f097f53fd7390f (MD5) Previous issue date: 2011-02-15 This dissertation results from research conducted on the growth of the Protestant population in the town of São Sebastião de Lagoa de Roça, in the state of Paraíba, Brazil, during the first ten years of the 21 century. Its key question is whether conversion to Protestantism affects the economic and cultural level of converts and their families. Thus, its theoretical basis derives from Max Weber and his thesis, according to which religion explained the greater prosperity of the Protestant nations of Northern Europe and North America when compared with neighboring Catholic nations. Weber can also be viewed as a forerunner of so-called theology of prosperity which is so influential in today s Brazil. The universe of our research was the families who attend the Protestant churches of the community. From them a double sample was drawn, comprising on one hand 15 families who used to be Catholic and are now Protestant and, on the other hand, 15 families without a Catholic past. Thus we could estimate the impact of the very phenomenon of conversion. Our data received statistical treatment and are presented under the form of tables. Our results allow us to conclude that Protestantism is positively associated with economic development in the town, since this is not homogenous when religious affiliation is taken into consideration. The group of persons who accepted Jesus as their Savior did improve in financial terms, seemingly corroborating the motto if I accept Jesus, he rewards me . Such reward is linked to several aspects of people s life, above all to economic improvement. Indeed, there is, in the local Protestant churches, a marked belief according to which those who convert are rewarded with an increase in their income. At Lagoa da Roça, Protestants, in the last ten years, grew to about 1000 individuals. The growth of trade is viewed, in the community (and not only by Protestants) as a consequence of conversion, representing a nearly miraculous reward. O objetivo primário desta dissertação é estudar o crescimento da população protestante na cidade de São Sebastião de Lagoa de Roça (PB) na ultima década (2001-2010), investigando se tal crescimento afeta o comportamento, com reflexos sobre seu nível econômico e cultural, das famílias que passaram a ser protestantes durante a mesma década. A dissertação, direta e indiretamente, se inspira na tese de Max Weber, o qual afirma no seu livro A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo e noutros de seus escritos, que as nações protestantes da Europa do Norte e da América do Norte apresentaram maior grau de desenvolvimento econômico do que as católicas. Max Weber pode também ser considerado, por conta dessa teoria, como precursor da chamada teologia da prosperidade , que tanto se destaca no Brasil de hoje. O universo da nossa pesquisa são as famílias que freqüentam os templos protestantes da comunidade. Destas fizemos uma amostragem de 15 famílias que eram católicas e agora são protestantes, completada por outra amostragem de 15 famílias que sempre foram protestantes. Foi escolhido um número de cinco (05) famílias por Igrejas, totalizando seis (06) templos protestantes de diversas denominações existentes na cidade pesquisada. Dessa forma, fomos capazes de comparar os dois tipos de famílias analisadas, para podermos comprovar se houve maior crescimento econômico nas famílias que deixaram de ser católicas e passaram a ser protestantes. Nossos dados quantitativos receberam tratamento estatístico e são apresentados em forma de tabelas. Os dados qualitativos foram trabalhados mediante o procedimento de análise de conteúdo. Os resultados da pesquisa permitem-nos concluir que o protestantismo está relacionado ao desenvolvimento econômico na cidade. Constatamos que, no caso de Lagoa de Roça, não existe um desenvolvimento econômico homogêneo para todas as pessoas da cidade. Constatamos igualmente que o grupo de pessoas que receberam Jesus como seu Salvador melhorou financeiramente, seguindo o lema de que se aceito Jesus, ele me recompensa . Tal recompensa vem atrelada a vários aspectos da vida das pessoas e o econômico é primordial. Existe um discurso elaborado dentro das igrejas para estimular os fiéis à busca desse enriquecimento econômico . As doutrinas transmitem a ideia de que se trata de uma questão de conversão. Quando o homem passa a ser protestante, este homem passa a agradar a Deus, e, como recompensa, passa a ter uma melhoria de renda. Com relação à cidade de Lagoa de Roça, na ultima década a religião protestante cresceu acentuadamente, chegando a cerca de 1000 pessoas no final do ano de 2010. O crescimento do comércio está associado, na comunidade, ao processo de conversão, representando uma recompensa, uma espécie de milagre de Deus.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior Esta dissertação tem como objetivo etnografar o trânsito simbólico de entidades conhecidas do panteão afro-brasileiro que sincreticamente alçam-se no contexto litúrgico da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD). Para tanto, pretende-se ao longo do trabalho compreender como os arquétipos de Exus e Pombas-gira são identificados no contexto das religiões de matriz africana (Umbanda, Candomblé e Xangôs) e, a partir de então, observar sua inserção ritual na sessão de descarrego daquela denominação. O estudo empreende uma jornada etnográfica em alguns terreiros da cidade a fim de levantar dados específicos a respeito dos arquétipos dos Exus (também conhecidos como Bará e Legba em algumas casas). O aprofundamento da etnografia se dá na Rua São Jorge, no bairro do Jacintinho em Maceió-AL, onde na mesma localidade (a menos de 50 metros) se encontram o terreiro Palácio de Iemanjá, que, todas as segundas-feiras, realiza seus toques em homenagem aos Exus, e uma sede da IURD, onde a mesma empreende um ritual de expurgo dos Exus e Pombas-gira em seus fieis. Nesses dois segmentos religiosos pretende-se compreender as identificações dadas aos Exus e Pombas-gira e a dinâmica simbólica que as mesmas adquirem entre os rituais afrobrasileiros e as sessões de descarrego da IURD

Esta pesquisa tem como objetivo pesquisar os processos de imersão dos sujeitos, no universo místico-religioso do Vale do Amanhecer denominação fundada no final dos anos 60, em Planaltina, cidade satélite de Brasília, por Neiva Chaves Zelaya, mais conhecida como Tia Neiva em Pernambuco, tomando como campo empírico a realidade vivenciada pelos adeptos dos templos de Dois Irmãos, em Recife, e em São Lourenço da Mata. Buscase realizar uma análise bourdieusiana, através da qual são investigados os sistemas de percepção e de interpretação dos sujeitos, e de como os agentes sociais adotam práticas diferencidas, na dinâmica religiosa, a partir de suas diversas trajetórias, e da distribuição heterogênea de capital simbólico, em termos de volume e de estrutura entre os mesmos, o que se reverbera, também, em uma lógica de pertencimento que se dá a partir da própria relação com o corpo, através do qual há uma internalização dos sistemas de classificação social. Tomando a classificação existente no movimento, que diferencia os sujeitos a partir do tipo de mediunidade desenvolvida, e do sexo, investigamos como estas classificações se sobrepõem, ao mesmo tempo em que transparecem e reforçam as estruturas de dominação existentes em outros campos, apontando para a relativa autonomia dos mesmos, sendo o principal motor, em termos de práticas sociais, que permite a reprodução de tais estruturas sociais, os próprios rituais religiosos presentes no Vale

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior Esta dissertação é resultado da vontade de conhecer as religiões afrobrasileiras na cidade de Maceió, Alagoas. Busco através de uma pesquisa histórico-descritiva, apresentar dados sobre o crescimento do número de terreiro na cidade e descrever um dos seus rituais mais importantes. Para isso, realizo inicialmente um mapeamento dessas casas de cultos, observando sua distribuição nos bairros de Maceió e considerando a classificação por nação, a partir do modo como cada terreiro se autodenomina nas fichas de filiação das federações. Após esse levantamento, realizo uma descrição etnográfica do ritual sacrificial, que é o ritual central de todo Xangô, num terreiro especifico Palácio de Iemanjá

A nossa tese propõe-se a evidenciar como a religião está sendo articulada na contemporaneidade com o fenômeno comunicacional espetacular moderno. Constatamos que, mergulhadas na sociedade do espetáculo, as práticas religiosas se mostram cada vez mais espetaculares, na medida em que, influenciadas pela mídia, são reformuladas segundo as regras próprias do espetáculo (show business) e da indústria do entretenimento. Buscamos entender o fortalecimento do campo religioso na atualidade, através de uma redefinição de identidade, de função e de espaço da religião, isto é, do campo religioso brasileiro especificamente dentro de neopentecostalismo - que se tornou complexo e desafiador para a tarefa analítica. Conceitos como racionalidade e desencantamento do mundo são usados na nossa pesquisa para ancorar a reflexão acerca do processo de secularização, que ao invés de produzir o declínio do sagrado , produziu o nascimento de novas formas de religiosidade, que evidenciam a fragilidade das concepções produzidas na modernidade a respeito do fenômeno religioso na mídia. Esta análise do fenômeno é feita com base no estudo da religiosidade espetacular presente na Igreja Internacional da Graça de Deus, nos referenciais oferecidos pelos sociólogos da religião, com ênfase nos conceitos weberianos e pela abordagem crítica de Guy Debord sobre a sociedade do espetáculo. Sustentamos a tese de que este novo processo de organização da atividade religiosa neopentecostal torna o discurso religioso uma mercadoria cuidadosamente embalada e oferecida por meio dos espetáculos televisivos. Esta tese defende que o que parece ocorrer é que a importância do discurso propagado torna-se irrelevante ao ser experimentado no cotidiano, porque o encanto desse discurso fácil de ser consumido está, principalmente, enquanto se mostra como elemento espetacular, mas, uma vez deslocado de sob os holofotes espetaculares, ele é ofuscado pela realidade sem graça. Esse desencanto deve ser compensado imediatamente com um novo encantamento. Daí que o perpétuo do espetáculo é a mudança. A criação exaustiva de novos produtos, discursos religiosos e entretenimento, afinal, a mercadoria precisa dar lugar à mercadoria

Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico Esta pesquisa tem como objetivo analisar o padre Marcelo Rossi como um agente da dinâmica do campo religioso brasileiro contemporâneo. Busca-se relacionar sua emergência, seu estilo, suas estratégias e seus bens simbólicos com os sentidos instituídos neste campo social. Parte-se da premissa de que a emergência e ascensão de um novo estilo de sacerdote, tal como o padre Marcelo, se constitui numa resposta da Igreja Católica na competição com as outras empresas de salvação e um expediente de atualização. Demonstra-se também como a fama do padre Rossi está associada a sua televisibilidade e ao seu carisma. Seu estilo atende à estética dos programas televisivos, diferentemente de outros padres cantores, como o padre Zezinho. Seus discursos e suas ações se caracterizam por um forte apelo à emotividade, às práticas de cura, ao uso de expressões corporais e das técnicas de marketing

Identificar discriminação racial nas relações sociais de três igrejas protestantes representantes das categorias histórica, pentecostal e neo-pentecostal, na cidade do Recife, constituiu o objetivo inicial desta pesquisa. Ao longo do trabalho fixei-me especialmente na igreja de caráter neo-pentecostal, a Igreja Internacional da Graça de Deus. No fenótipo que se observa entre os fiéis partícipes ou não da hierarquia dessa Igreja caracteriza-se primeiro por uma hegemônica pardização, depois por uma presença marcante de negros e por último por uma ínfima quantidade de brancos. Entre os interlocutores com quem mantive contatos, nega-se ora com vigor ora com indiferença, a existência de qualquer ação discriminatória. Percebi, apesar disso, a sutil presença de um comportamento que indica a preocupação com aspectos discriminatórios, fruto de um construto social que não se fixa necessariamente nos fenótipos. Quero com isso dizer que não me passam despercebidas frases como a de uma Obreira que disse Sou negra e linda e onde piso, não deixo rastro e nem os cabelos artificialmente alisados de algumas Obreiras para se adaptarem ao padrão estético estabelecido pela igreja. Nota-se que isto aparentemente não se configura um problema para o cotidiano daquelas pessoas. Pelo contrário, sentem-se completamente integradas à sua igreja e afirmam que hoje se acham mais bonitas por serem filhas do Rei. Não obstante, o que constato com mais vigor é outro tipo de discriminação. Ele se refere às origens religiosas dos integrantes dessa igreja que são oriundos direta ou indiretamente das religiões afro-brasileiras: xangô, umbanda, jurema. Ou do espiritismo. Todos que assim se identificam, abominam essa fase de sua vida. Associam-na a momento de trevas, de erros, de pecados. Por outro lado, as prédicas pastorais reforçam essa recusa. Nelas os Pastores freqüentemente recorrem ao exorcismo, principalmente daquilo que consideram ameaçador e que intitulam de inimigo, capeta, tranca-ruas, pomba-gira, Exu, omulu etc. Expressam, assim, algumas afinidades eletivas com entidades presentes no panteão ou no imaginário das religiões afro-brasileiras

Esta pesquisa tem como objetivo estudar as ações curativas praticadas no Terreiro de Xangô, Yemanjá Sàbá Bassamí, situado no Brejo de Beberibe, Recife. O estudo procura identificar os aspectos simbólicos e a lógica, usados pelos fiéis para a compreensão do binômio doença/cura, bem como, as dinâmicas que norteiam as representações construídas em torno dos elementos estruturantes do Xangô, elementos aliados dos processos da cura religiosa. O trabalho confere relevância às ervas sagradas usadas como instrumentos terapêuticos. Por outro lado, realiza um resgate da história e percurso religioso de Dona Elizabeth de França Ferreira (Mãe Betinha), de grande atuação como agente de cura, líder religiosa do Terreiro, e de sua importância para a religiosidade afro-brasileira do Recife. A metodologia usada foi etnográfica. As técnicas aplicadas foram: observação participante, gravações de entrevistas semiestruturadas e de conversas informais com os membros da comunidade religiosa e usuários dos processos de cura. Constaram, também, da coleta de dados: filmagens em VHS, fotografias dos espaços e cerimônias presenciadas no Terreiro. A análise dos dados permitiu revelar as concepções do conceito de doença elaborados pelos adeptos do culto e verificar a existência de complementaridade entre as terapias religiosa e médica

Submitted by Johnny Rodrigues (johnnyrodrigues@ufcg.edu.br) on 2018-10-04T17:11:30Z No. of bitstreams: 1 RONALDO JOSÉ DE SOUSA - DISSERTAÇÃO PPGCS 2004..pdf: 56776943 bytes, checksum: 2656591e07c3b4c6de03329299e01680 (MD5) Made available in DSpace on 2018-10-04T17:11:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 RONALDO JOSÉ DE SOUSA - DISSERTAÇÃO PPGCS 2004..pdf: 56776943 bytes, checksum: 2656591e07c3b4c6de03329299e01680 (MD5) Previous issue date: 2004-04-05 CNPq Este estudo apresenta uma análise do pentecostalismo católico no Brasil a partir do interior, ou seja, em suas relações de poder internas, no confronto com a hierarquia católica e, por extensão, com a Teologia da Libertação. O problema fundamental consiste em desvelar e interpretar o intricado universo de relações de poder em articulação no movimento. Parte-se do pressuposto de que a Renovação Carismática desenvolve uma espécie de autonomia sutil que lhe outorga dinamicidade e capacidade de expansão, em razão da introdução de elementos religiosos não tradicionais e do desenvolvimento de mecanismos de poder e de práticas que se contrapõem ao primado da hierarquia na Igreja Católica. Esses elementos são os dons carismáticos, que denotam uma possibilidade de contato com Deus sem intermediação sacerdotal. A autonomia carismática significa uma contestação à estrutura de poder da Igreja. Ela investe tanto contra o clero conservador quanto contra o progressista. A Renovação Carismática nunca obteve a adesão hegemônica da hierarquia católica brasileira, apesar de receber, desde cedo, o apoio formal do Vaticano. A classificação como "neoconservador" é atribuída ao movimento em referência direta ao catolicismo das CEBs. Trata-se, portanto, de uma interpretação de pesquisadores identificados com a chamada ala progressista da Igreja Católica brasileira. E é a partir dessa mesma visão, que o carismatismo é considerado como reação ao pentecostalismo protestante e à Teologia da Libertação. Tal classificação é inadequada e não se justifica quando confrontada com os fatos. A relação propriamente institucional entre a Renovação Carismática e a Conferência Nacional dos Bispos do Brasil, tem sido marcada por tensões inerentes à relativa autonomia do movimento. A CNBB demorou mais de vinte anos para pronunciar-se oficialmente a respeito da RCC. porque tinha prioridades vinculadas ao projeto da Igreja Progressista. Quando enfim publicou o Documento 53, suscitou diversas críticas por causa da inconsistência do texto e de seu caráter essencialmente disciplinar. A índole do Documento reflete claramente o nível das relações de poder em articulação entre os dois segmentos. This study presents an internal analysis of the Catholic Pentecostalism in Brazil, that is, an analysis of its power relations with the Catholic hierarchy and, by extension, with the Theology of Liberation. The main difficulty found in this work was in terms of how revealing and interpreting the intricate universe of power relations existing in the movement. Our findings are based on the assumption that the Charismatic Renewal has developed a kind of subtle autonomy that gave it dynamism and the ability to expand, because of the introduction of non-traditional religious elements as well the development of power mechanisms and practices that oppose to the primacy of the Catholic Church hierarchy. These religious elements are the charismatic gifts that represent a possibility of contact with God without the intermediation of priests. The Charismatic autonomy represents a contestation to the structure of power in the Church. The said autonomy contests both the conservative and the progressive clergy. The Charismatic Renewal has never obtained a hegemonic adhesion of the Brazilian Catholic hierarchy, although it has received, from the beginning, the formal support from the Vatican. The classification of the movement as "neoconservative" is directly related to the Catholicism of the CEBs and is, therefore, an interpretation of researchers that are identified with the so-called progressive wing of the Brazilian Catholic Church. This same view considers charismaticism as a reaction to the protestant Pentecostalism and the Theology of Liberation. Such classification is inadequate and cannot be justified when compared to facts. As for the institutional relationship between the Charismatic Renewal and the National Conference of Bishops in Brazil, it has always been marked by tensions that are directly related to the autonomy of the movement. It took CNBB (National Conference of Bishops in Brazil) more than twenty years to give their formal opinion about RCC (Catholic Charismatic Renewal), because of other priorities concerning the projects of the Progressive Church. When, at last, the Conference of Bishops published the Document 53. critics claimed that the document showed text inconsistency and had a disciplinary approach, basically. This Document clearly reflects the level of power relations existing between the two segments of the church.

As religiões "afro-gaúchas" constituem-se em uma forma de resistência e manutenção do "ethos" e da "visão de mundo" (Geertz, 1978, p. 143-144) do negro trazido da África para ser escravo no Brasil. Muitas vezes a mulher, negra e religiosa "afro-gaúcha" é excluída pela sociedade rio-grandense, sendo vista como um outro. Por outro lado, algumas destas mulheres, encontram em sua religiosidade um acesso para atingir respeitabilidade, poder e influência junto a comunidade religiosa "afro-gaúcha" e uma significativa parte da sociedade rio-grandense. O objetivo deste estudo é apresentar uma etnografia das religiões "afro-gaúchas", principalmente da Quimbanda, pois na atualidade, muitos terreiros no Rio Grande do Sul cultuam esta modalidade. Para tanto, selecionei uma casa como referência de pesquisa, por tratar-se de uma sacerdotisa reconhecida como uma das precursoras desta modalidade religiosa no Rio Grande do Sul e Países do Prata. neste sentido, este trabalho apresenta algumas considerações sobre o "ethos" e a "visão de mundo" de Mãe Ieda e sua família religiosa, enfocando suas noções de sagrado, bem e mal, a crença no poder do feitiço e o transe abordado à nivel das representações sociais, salientando a "multiplicação de personalidades" (Motta, 1991 a) que pode ser observada na maioria das casas "afro-gaúchas". Apresentarei uma descrição e análise do histórico de filiação desta sacerdotisa às diversas modalidades "afro-gaúchas", de suas práticas mágico-religiosas, realizadas ao longo de mais de quarenta anos de Quimbanda, dos espaços apropriados por estes religiosos, de sua participação em eventos religiosos realizados em locais públicos, e de uma reportagem envolvendo cenas de transe e sacrifício, realizada em sua casa e veiculada em rede regional de televisão. Assim, a Quimbanda será abordada enquanto "sistema simbólico", que permite um acesso à compreensão do "ethos" e "visão de mundo" dos religiosos "afro-gaúchos", e, Ieda Maria Viana da Silva será tratada como mulher, negra, carnavalesca, que cresceu em uma família humilde dentro do catolicismo e espiritismo e tornou-se umbandista, batuqueira, e quimbandeira, e, também apresenta-se como o "Cacique Supremo da Montanha", uma "filha de Ogum" e "Seu Sete". E, principalmente como uma sacerdotisa que se destaca em um processo de dar visibilidade às religiões afro-gaúchas [, principalmente à Quimbanda,] para além dos muros dos terreiros" (Silva, 1999: p. 148), no Rio Grande do Sul

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior O objetivo deste trabalho é discutir a articulação entre a competição entre organizações religiosas e a dinâmica de transformações das práticas e discursos religiosos no Brasil, através do estudo feito com base numa amostra de cidades do estrado da Paraíba, utilizando como referência teórica os modelos de mercado religioso de Peter Berger e da dupla George Finke e Rodney Stark. Além de elaborar uma interpretação de aspectos mais gerais da história da religião no país, com base na idéia de mercado, focalizamos criticamente a aplicabilidade dos princípios dos modelos citados, em referência ao entendimento da dinâmica de transformações na proposta da Igreja Católica emblemática em termos dos efeitos da introdução da lógica mercadológica na esfera da religião. A metodologia utilizada incluiu a consulta de fontes secundárias, a observação participante de celebrações e de atividades religiosas diversas e a realização de entrevistas semi-estruturadas com líderes religiosos. Dentre os principais resultados, destacamos a confirmação das previsões dos modelos acima citados no sentido da tendência à padronização e racionalização das atividades das organizações religiosas em situação de aumento do nível de competitividade, no caso, do mercado religioso brasileiro. Outro resultado do trabalho de campo foi o reconhecimento da necessidade de articular a abordagem da dinâmica da esfera da religião em termos de mercado com princípios de teorias da concorrência, o que serviu de base para a apresentação de uma proposta de adição de algumas variáveis aos modelos originais, também inspirada no critério durkheimiano da funcionalidade sociológica das instituições em geral e, em particular, da religião

O negro, mantido em posição inferior pela sociedade branca rio-grandense, conseguiu assegurar espaços de resistência e de manutenção de sua história e de sua cultura, que se manifestam especialmente nas suas representações religiosas. O objeto deste estudo é abordar a história de vida desse importante representante da cultura e religião afro-gaúcha conhecido como "Príncipe Custódio" - que mesmo pertencendo a grupos considerado excluídos da sociedade gaúcha, desempenhou, junto a ela um importante papel. Neste trabalho, enfocamos a História do Benin, na Nigéria, para apreendermos que dela - frente à novas condições sócio-políticas e econômicas - será trazido para o Brasil. Isso nos permitiu uma visão parcial, porém importante, sobre o imperialismo britânico na África Ocidental, Nigéria, e suas consequências mais diretas na vida e expulsão de um personagem que provavelmente foi para o reino de Benin, mas que o colonialismo fez desembarcar no Estado do Rio Grande do Sul, e lá construir uma outra história. Este trabalho apresenta uma descrição e análise de aspectos da cultura e da política no Rio Grande do Sul. Tal abordagem se constitui, especificamente, no que se refere à íntima vinculação existente entre a vida política rio-grandense e as expressões religiosas da etnia negra durante a época em que viveu Custódio. Nesta investigação procuramos tratar Custódio como uma figura emblemática, associada à emergência e à formação do campo religioso afro-gaúcho, e que hoje ocupa um importante espaço na memória e no imaginário de determinados grupos da sociedade rio-grandense. Investigando a trajetória de vida do "Príncipe" Custódio Joaquim Almeida, conhecedor dos mistérios e segredos do saber mágico-religioso, verificamos a sua influência para a conquista de um melhor espaço para o negro e a religião afro-gaúcha. Além disso, ver-se-á que, num momento preciso da história do Rio Grande do Sul, o "Príncipe" manteve importantes relações com a elite política rio-grandense do início do século. O papel desempenhado por Custódio junto à elite política rio-grandense foi importante para as religiões afro-gaúchas, na medida em que permitiu que estes grupos se afirmassem na sociedade gaúcha, passando a ocupar, pouco a pouco, um espaço junto às estruturas sociais representativas da sociedade. Assim, tratamos Custódio Joaquim Almeida, conhecido como o "Príncipe Africano", neste trabalho, enquanto personagem e enquanto mito, reatualizado nos dias atuais através da cultura e da memória; cristalizado num discurso africanista que se fundamenta num mito passado. O "Príncipe Custódio" é, até o momento, uma incógnita e uma figura polêmica na história das religiões afro-gaúchas. Por esta razão, estamos trazendo à tona fatos de sua história de vida e sua influência nos bastidores das política positivista do princípio do século XX, no Rio Grande do Sul.

CAPES Este trabalho visa à compreensão da afiliação religiosa à Igreja Universal do Reino de Deus (lURD) e suas repercussões na vida daqueles que por ela optam. Fazem parte da abordagem deste estudo a identificação dos fatores sócio-culturais envolvidos nessa escolha religiosa e a apreensão do caráter da experiência emocional vivenciada pelos convertidos. A partir dessa análise pude perceber o convívio de elementos emocionais, mágicos e ético-racionalizadores no arcabouço das práticas e crenças dos fiéis desta igreja. A mistura desses elementos fornece contornos "inusitados" a esta denominação; onde os aspectos mágicos-emocionais não vem impedir o compromisso ético-religioso, mas viabilizá-lo.

O trabalho intitulado Saravá Jurema Sagrada: as várias faces de um ritual mediúnico, trata de um estudo comparativo do culto em contextos diferenciados. A Jurema foi observada entre o grupo indígena Atikum, terreiros de Xangô e centros de Umbanda no Recife com a intenção de estabelecer possíveis correspondências ou dissemelhanças do ritual, a forma como ele é vivenciado e sua representação religiosa. Partindo do trabalho etnográfico, o direcionamento metodológico do campo se deu através da observação direta dos rituais e descrição. Com este procedimento consegui estabelecer o perfil diferenciado do culto da Jurema nas três condições consideradas.