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Studio della memoria culturale del mondo minerario nel Limburgo olandese, dall'amnesia/afasia degli anni Settanta al discreto "ritorno" degli ultimi anni. Nel contributo mi soffermo nello specifico su un particolare "memory genre", quello oggi in voga della saggistica letteraria: narrativo, di impronta storico-saggistica, documentale, con forte coinvolgimento di chi scrive. Due sono i casi studiati: quello di "In en onder het dorp" di Wiel Kusters (2012) e quello di "Het geluk van Limburg" di Marcia Luyten (2015).

In this paper we consider Vondel's tragedy "Lucifer" in translation and its adaptation and transformation dynamics. This international success story is quite exceptional in Dutch literature and in the theatre of the Golden Age, which seldom functioned outside the Dutch-speaking area. We address "Lucifer"’s continuing appeal: its awkward, controversial canonical status in the Low Countries, its circulation across time, space and cultural barriers and its transcultural memory potential. We particularly concentrate on "Lucifer"’s canonicity and reception dynamics between the nineteenth and the twentieth century: in the confessionalised Dutch cultural memory; in Germany, a neighbouring country with close relations with the Dutch cultural space and which has a certain cross-national intercourse with it; in South Africa and the Dutch Indies, two contexts which were geographically remote but closely related to the Dutch one. We do this within the theoretical frameworks of cultural memory, cultural transfer and Translation Studies.

Memoria collettiva e memoria sociale: ricordo e dimenticanza nella prospettiva della teoria dei sistemi

Il saggio propone una ridefinizione del concetto di memoria che tiene conto delle dimensioni materiali, mediale, performative e procedurali della cultura.

Per molto tempo il quarto libro di odi di Orazio è rimasto ai margini degli studi sull’autore e sulla sua produzione, ora relegato nell’angolo della poesia antica meno interessante, perché esplicitamente frutto della commissione del potere, ora riletto come opera della quale è impossibile, e forse inutile, individuare la specificità. Questo volume prende le mosse proprio dal dato più problematico offerto dalla raccolta, ossia la dichiarata discontinuità rispetto ai primi tre libri lirici, e mette a fuoco la centralità, tematica e strutturale, che il cambiamento e i suoi effetti assumono nei quindici componimenti che la costituiscono. Viene delineata così una pista esegetica che interpreta il quarto libro di Carmina come il punto di arrivo di un processo di rappresentazione del sé, entro le cornici personali e comunitarie, che appare già avviato dal poeta negli Epodi. Sembra dunque possibile rintracciare, tra il primo e l’ultimo Orazio, un’idea dell’identità, della memoria, del cambiamento personale e comunitario, dello scambio di beni simbolici attraverso la poesia, che è resa complessa, per gli interpreti, dalle interferenze create dal contatto tra l’esecuzione partecipata di ruoli ufficiali e la contemporanea espressione di distanza da tali ruoli. In questa prospettiva si propone un percorso che allontana l’ultima produzione oraziana dall’immaginario oleografico di un umanesimo generico o di un classicismo di propaganda, entro cui è stata a lungo relegata, e la inserisce in qualcosa di molto simile a quella che Clifford Geertz ha chiamato, assai opportunamente, la “storia sociale dell’immaginazione morale”.

Modi di rappresentazione della Resistenza tra propoaganda e memoria nei prodotti audiovisivi del partito Comunista Italiano

Giorgio Perlasca che, fingendosi console spagnolo, nel 1944 salvò più di cinquemila ebrei ungheresi a Budapest, è stato proclamato “Giusto tra le Nazioni” a Yad Vashem nel 1989, dopo di che è seguito il suo riconoscimento all’estero ed in Italia come “uomo giusto” e come “eroe italiano”. Dopo il film televisivo di Alberto Negrin, trasmesso tra il 28 e il 29 gennaio 2002 in occasione del Giorno della Memoria, l’esempio di Perlasca è diventato un elemento obbligatorio nella commemorazione dei genocidi del ventesimo secolo e, a partire dal 2004, anche per ricordare l’esodo istriano durante il Giorno del Ricordo. Il presente contributo indaga le qualità di Perlasca in quanto “eroe italiano” ed “eroe scomodo” a causa del suo passato fascista. Mentre la fiction della RAI lo rappresenta come un eroe nazionale, varie comunità commemorative ne fanno piuttosto un eroe comodo per chi non si identifica con il passato antifascista. Il ‘Giusto’ Perlasca viene però anche ricordato come un “uomo qualunque” la cui azione morale è analizzabile all’interno di una visione etica pragmatica che coincide con l’attivismo spontaneista e genericamente umanitario di Perlasca, messo in luce nel suo diario e nel film televisivo. Segue infine una rassegna delle attività commemorative dedicate allo “Schindler italiano” al fine di tracciare un quadro intermediale della memoria culturale di Perlasca.

Il saggio prende in esame memoirs e romanzi scritti da 'Japanese-Americans' che, all'epoca della sconda guerra mondiale, vennero rinchiusi in campi disumani, di volta in volta definiti ‘di transito’, ‘di assembramento’, di ‘ricollocamento’, ‘di internamento’ . L'internamento viene imposto all’intero nucleo familiare a partire dal 19 febbraio 1942 per effetto dell’Executive Order 9066, firmato dal Presidente Roosevelt. Si tratta, dunque, di una discriminazione etnico-razziale che, implicitamente, porta ad una sorta di tipizzazione del ‘nemico’ fondata sulla costruzione di una idea di alterità (razziale) e di pericolosità funzionale più alle politiche interne dell’establishment americano che giustificata dalla realtà della situazione nordamericana di quegli anni, anche dopo Pearl Harbour. Per interpretare il segno lasciato sulla società americana dalle tracce letterarie scritte dai Japanese-Americans dopo Pearl Harbour, si utilizza la controversa teoria del sociologo americano J. Alexander, secondo la quale, nel secondo novecento si assiste alla universalizzazione del dramma dell’olocausto nel mondo occidentale, un processo che connota la costruzione e la definizione di bene e di male e, implicitamente, di moralità, così come pure illumina sui meccanismi che controllano la costruzione simbolica che trasporta e fissa tali concetti nell’immaginario e nella memoria dei singoli e dei gruppi sociali.

Il saggio ripercorre i processi legati al farsi di nuovi costrutti sociali in rapporto all’adozione di nuove tecnologie della comunicazione, incoraggiando una riflessione sui processi culturali complessi che condizionano, nel tempo, il senso storico, l’idea di appartenenza, le questioni identitarie di gruppo (comunità, Stato, nazione, confederazione) e individuali (il self). Poiché la scrittura, che privilegia un’idea di memoria statica, non annulla tout court l’oralità, fenomeno essenzialmente relazionale, dinamico, emozionale e partecipatorio, diventa interessante sovrapporre i due mmenti e fare interagire nel tempo le due diverse forme della comunicazione come altrettanti fattori fondamentali per la messa a punto di memorie ufficiali e di contro-memorie. I processi artistici possono costituire un punto di osservazione privilegiato per la riflessione incrociate e rivelare cio che, nel tempo, è stato rimosso, in modo consio o inconscio. Fondamentali restano, a questo proposito, gli studi di Marshall McLuhan. La riflessione si complica negli ultimi anni del XX secolo, quando nuove tecnologie della comunicazione si costituiscono a partire da una commistione ragionata di oralità e di scrittura, portando su uno stesso piano forme che, fino a quel momento, coesistono, ma preservano una loro autonomia. Diventa di grande attualità, nell’ambito degli studi sulla memoria, l’idea antica di arte/teatro della memoria in relazione al farsi di nuove tecnologie della comunicazione; un’idea in sé problematica che mette insieme i concetti opposti (o complementari) di artificio/espediente per la costruzione della memoria e tecnica/téchne della memoria.

Rapporto tra memoria e contromemorie, metodologie degli studi di genere e dei women's studies; storia e controstorie.

La Costituzione della Repubblica Italiana letta come un testo storico: una proposta.

Il saggio prende in esame la visita di William Morris, nel 1871, alla valle del Laxa, durante il suo primo viaggio in Islanda. Il viaggio-pellegrinaggio di Morris sui luoghi delle saghe raggiunge il suo apice, la sua climax proprio nella valle del Laxa, ove era stata ambientata la Laxdaela Saga, in parte riscritta dall'autore vittoriano nel suo The Lovers of Gudrun e altri testi. Il tema della riscrittura, connesso con il particolare valore simbolico dei luoghi legati a una memoria culturale ben precisa si palesa in maniera stupefacente nei suoi appunti inediti relativi a quei giorni. La riflessione sui personaggi della saga, sui luoghi, sul particolare collante - propriamente islandese - fra toponimo, luogo fisico e luogo letterario gettano luce sulla riflessione morrisiana sul passato germanico.

Intervista (e traduzione). L'intervista verte su questioni quali il multiculturalismo, la riscrittura del mito, la scrittura come mediatrice tra storia e memoria, sulla contemporaneità, sul lavoro della scrittrice e critica Marina Warner.

Giorgio Perlasca che, fingendosi console spagnolo, nel 1944 salvò più di cinquemila ebrei ungheresi a Budapest, è stato proclamato “Giusto tra le Nazioni” a Yad Vashem nel 1989, dopo di che è seguito il suo riconoscimento all’estero ed in Italia come “uomo giusto” e come “eroe italiano”. Dopo il film televisivo di Alberto Negrin, trasmesso tra il 28 e il 29 gennaio 2002 in occasione del Giorno della Memoria, l’esempio di Perlasca è diventato un elemento obbligatorio nella commemorazione dei genocidi del ventesimo secolo e, a partire dal 2004, anche per ricordare l’esodo istriano durante il Giorno del Ricordo. Il presente contributo indaga le qualità di Perlasca in quanto “eroe italiano” ed “eroe scomodo” a causa del suo passato fascista. Mentre la fiction della RAI lo rappresenta come un eroe nazionale, varie comunità commemorative ne fanno piuttosto un eroe comodo per chi non si identifica con il passato antifascista. Il ‘Giusto’ Perlasca viene però anche ricordato come un “uomo qualunque” la cui azione morale è analizzabile all’interno di una visione etica pragmatica che coincide con l’attivismo spontaneista e genericamente umanitario di Perlasca, messo in luce nel suo diario e nel film televisivo. Segue infine una rassegna delle attività commemorative dedicate allo “Schindler italiano” al fine di tracciare un quadro intermediale della memoria culturale di Perlasca.