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La tesi di Alfred Korzybski secondo cui «la mappa non è il territorio» non è semplice come appare. Seguendo le idee di Bateson al riguardo, potremmo comparare il «territorio» alla kantiana «cosa in sé», sfondo inaccessibile della percezione e della conoscenza, soggetta a procedure di oggettazione interminabili; ma se il «territorio» è concepito come inaccessibile in senso stretto, le nostre mappe possono fare riferimento soltanto ad altre mappe. Trattando l’argomento, questo articolo considera alcune varianti del problema mappa-territorio ed argomenta che un osservatore umano conosce ed elabora le proprie credenze in una dimensione intermedia tra le mappe simbolico-concettuali e i territori percettivi., Nóema, No 5-2 (2014): Ricerche

This chapter aims to summarize the current issues associated with multi agency approaches that are in use to manage high risk offenders in the community in England and Wales. It will focus on important recent developments since 2007, following the most current evaluation of MAPPA by Wood and Kemshall (2007). In particular it will discuss the improved standards for risk management, the increased emphasis on engaging high risk offenders in risk management plans, responding to issues of diversity, and important issues for the future development of MAPPA such as the greater inclusion of third sector agencies in the supervision of offenders since 2007. In particular it will discuss the improved standards for risk management, the increased emphasis on engaging high risk offenders in risk management plans, responding to issues of diversity, and important issues for the future development of MAPPA such as the greater inclusion of third sector agencies in the supervision of offenders

Ricostruzione del rapporto analogico tra mente e tabula rasa, con implicazioni che riguardano le immagini con le quali i risultati elettorali vengono rappresentati

El mosaic de les curses de circ de Bell-lloc del Pla (o de Can Pau Birol, a Girona) és, segurament, i des de la vessant historicoartística, un dels paviments més interessants d’entre tots els que s’han conservat a les comarques gironines. La seva riquesa historicoartística li ha fet merèixer l’atenció de nombrosos investigadors i especialistes, que l’han abordat des de camps molt diversos (iconogràfic, compositiu, epigràfic i àdhuc estilístic). Tanmateix, aquesta producció científica, tan ingent com dispersa, no ha estat capaç de donar resposta a la multitud d’interrogants que aquesta obra segueix plantejant encara avui en dia. Com sigui que la seva resolució podria contenir importants implicacions iconològiques, hem volgut reunir-los exhaustivament per abordar-ne l’anàlisi i efectuar-ne una valoració plenament contextualitzada, a fi de sotmetre’ls novament a la consideració científica i, si és possible, ajudar a resoldre’ls., The mosaic depicting races held in a Roman circus discovered at Bell-lloc del Pla (or Can Pau Birol) in Girona is very probably, and certainly from a historical and artistic point of view, one of the most interesting pavings of all those preserved in the region of Girona. Its great historical and artistic value has attracted the interest of numerous researchers and specialists, who have studied it from highly diverse fields (iconographic, compositional, epigraphic and even stylistic). However, this enormous and disperse scientific production has been unable to respond to the many questions that have arisen around this work even today. As they may involve significant iconological implications, we conduct a contextualized analysis and assessment of the questions raised so that they may be submitted to scientific consideration in the hope that, if possible, they be answered.

The history of relationship between the map, the planning and the idea of city, starting from Athenian polis of VI century B.C.

Si tratta di stabilire un aspetto che rafforza il legame tra geografia e inconscio, aspetto che lo stesso Freud lascia scorgere comportandosi come un geografo del suo tempo. Egli infatti impone nomi alle sconosciute provincie dell'inconscio, le mappa e ne prende possesso: la prassi geografica realizzata nel nome della civiltà. Così Freud si impegna a esplorare la "Vera Afrivca Interiore" nello spirito di Henry Morton Stanley e Cecil Rhodes, mostrando la sua attenzione alle opere dei conquistatori scientifici dell'Africa.

Dal punto di vista semiotico una mappa (o diagramma) è qualsiasi testo che intrattiene con l'Oggetto della rappresentazione due relazioni: una iconica e una indicale. Il concetto di mappa semiotica include in un'unica definizione -con le specifiche differenze che abbiamo visto- gli strumenti per la navigazione dell’esistente e quelli per la progettazione del nuovo. E' utile in quanto estende la definizione cartografica a testi complessi o ipertesti, includendo l’infografica sia tradizionale sia digitale. La mappa semiotica è soprattutto uno strumento di comprensione dell'esistente e di disegno del futuro, allo scopo di proteggerlo, agire in esso, o cambiarlo.

Il contributo discute l'importante rinvenimento epigrafico della "mappa" della Messapia, incisa su un frammento ceramico; i dati desunti dal frammento iscritto sono analizzati all'interno del sistema insediativo del Salento di V sec. a.C.

Si discutono gli aspetti epigrafici del graffito su un ostrakon rinvenuto a Soleto, facendone emergere gli elementi utilizzabili per una corretta detazione e valutazione dl documento.

La taxis grecque – correspondant exact de l’ordo latin – est un aspect essentiel de la civilisation byzantine : elle organise cette société de manière à ce que celle-ci soit un reflet aussi exact que possible de la société céleste, décrite en particulier par Denys l’Aréopagite. La taxis est donc à la fois précise et contraignante et nous a été transmise dans des livres décrivant le protocole : le De Cerimoniis au Xe siècle, le Traité du pseudo-Kodinos au XIVe siècle. Au cours de cérémonies où tous les aspects matériels – l’habit, la couronne, le trône, les acclamations à la gloire de l’empereur, l’orgue qui les accompagne, les gestes accomplis par l’empereur comme par ceux qui l’entourent – ont un sens, l’Empire byzantin affirme ainsi son équilibre et sa qualité de peuple élu. Jusqu’en 1204, les autres nations ont jalousé la qualité que s’était octroyée l’Empire romain d’Orient : celle d’image de la cour céleste, qui est figurée dans le cérémonial. Cette jalousie a pris d’autres formes après 1453, et l’on s’intéressera aux souverains européens qui, tel Louis XIV, ont voulu faire figure d’héritiers de l’empire défunt et relever ses cérémonies.The Greek taxis(order)– the exact equivalent of the Latin ordo – is an essential aspect of Byzantine civilization: it organized society in such a way that it would reflect the celestial society as closely as possible, as has been described by Dionysius the Areopagite. The taxis is therefore both precise and restrictive and has been passed down to us through writings describing the protocol: the De Cerimoniis in the tenth century and the treatise of Pseudo-Kodinos in the fourteenth century. Through ceremonies in which all the material aspects have a meaning – the dress, the crown, the throne, the proclaiming of the glory of the emperor, the accompanying organ, the gestures of the emperor and of those around him – the Byzantine empire affirmed its equilibrium and quality as a chosen people. Until 1204, other nations envied the self-appointed quality of the Eastern Roman Empire: that of the image of the celestial court, as represented in ceremonial proceedings. This jealousy took on other forms after 1453, and we look at the European rulers who, like Louis XIV, wished to appear as heirs of the defunct empire and to revive its ceremonies.

Il globo come modello del mondo la cui epistemologia contraddice sistematicamente quella della mappa.

The article deals with the development of three accessories of the Sephardic Torah scroll: the Torah binder–a narrow and long strip which fastened both parts of the scroll; the Torah wrapper–which protects the parchment; and the Torah mantle–the exterior covering of the Torah scroll. These textile accessories originate in the Talmudic mapppah/ miṭpaḥat, a square piece of fabric which, in the ancient period, was used to wrap the Torah scroll. This object turned out to be the origin of the European means of protecting and adorning the Torah scroll.While in Ashkenazi communities only the Binder and the Mantle are customary, the uniqueness of the Sephardi tradition is an additional accessory–the Wrapper. The Wrapper, a fabric equal in height to that of the parchment, is wound around the staves, and is customary to this very day in the Sephardic Diaspora. Although the Binder and the Mantle are common to all European and Sephardi communities, in the latter these ceremonial objects have unique visual features. One of them is the use of precious fabrics, mainly brocades and gold embroidered fabrics. Such a magnificent background did not encourage the development of dedicatory inscriptions, on the one hand, but on the other it did encourage the recycling of precious textiles that had previously served in other capacities in daily life. The article is based on the documentation of ceremonial objects from various collections as well as on Rabbinic literature and field research in Sephardi synagogues in Israel and abroad.Estudio del desarrollo de tres ornamentos del séfer Torá o rollo de la Ley detradición sefardí: la faja, banda estrecha y alargada que sujeta el rollo de la Ley dispuestoen torno a sus ‘amudim; el cendal, lienzo protector que cubre la cara posterior del perggamino;y la capa, manto exterior del séfer Torá. Estos accesorios textiles tienen su origenen la mappá/miṭpáḥat talmúdica, una pieza cuadrada de paño usada en la antigüedad paraenvolver el séfer Torá, complemento que dio origen a los accesorios europeos para la protteccióny adorno de aquél. Mientras que en las comunidades de tradición asquenasí sólose utilizaba la faja y la capa, la originalidad de la tradición sefardí se muestra en el cendalque cubre el rollo, de igual anchura a la del pergamino con el que se enrolla, siendo usualsu presencia en la tradición sefardí hasta la actualidad. Aunque faja y capa son comunesa las tradiciones europea y sefardí, es en esta última donde adquieren rasgos visuales úniccos.Uno de ellos es el uso de paños preciosos, principalmente brocados o bordados conhilo de oro. Tales antecedentes espléndidos no sirvieron de acicate para el desarrollo deinscripciones dedicatorias, pero sí animaron la reutilización de valiosas piezas textiles quehabían servido previamente para otros usos de la vida cotidiana. Este estudio está basadoen la documentación de objetos ceremoniales de diversas colecciones, en textos rabínicosy en investigaciones de campo en sinagogas de tradición sefardí..

Qual'è la differenza tra il globo e e la mappa ? Rispondere a questa domanda significa ripensare ai termini del globo nell'accezione radicale di termine. In questo ambito si ritorna nel luogo in cui Nicola Cusano, primo filosofo moderno e primo cartografo moderno, spiega il funzionamento e la natura del modello di conoscenza che da Tolomeo in avanti si vuole antitetico rispetto a quello di mappa. Ciò che sembra di capire è che tra pensiero globale e pensiero moderno rtabulare esista una sostanziale analogia, un'invarianza nel funzionamento

La taxis grecque – correspondant exact de l’ordo latin – est un aspect essentiel de la civilisation byzantine : elle organise cette société de manière à ce que celle-ci soit un reflet aussi exact que possible de la société céleste, décrite en particulier par Denys l’Aréopagite. La taxis est donc à la fois précise et contraignante et nous a été transmise dans des livres décrivant le protocole : le De Cerimoniis au xe siècle, le Traité du pseudo-Kodinos au xive siècle. Au cours de cérémonies où tous les aspects matériels – l’habit, la couronne, le trône, les acclamations à la gloire de l’empereur, l’orgue qui les accompagne, les gestes accomplis par l’empereur comme par ceux qui l’entourent – ont un sens, l’Empire byzantin affirme ainsi son équilibre et sa qualité de peuple élu. Jusqu’en 1204, les autres nations ont jalousé la qualité que s’était octroyée l’Empire romain d’Orient : celle d’image de la cour céleste, qui est figurée dans le cérémonial. Cette jalousie a pris d’autres formes après 1453, et l’on s’intéressera aux souverains européens qui, tel Louis XIV, ont voulu faire figure d’héritiers de l’empire défunt et relever ses cérémonies. The Greek taxis (order) — the exact equivalent of the Latin ordo — is an essential aspect of Byzantine civilization: it organized society in such a way that it would reflect the celestial society as closely as possible, as has been described by Dionysius the Areopagite. The taxis is therefore both precise and restrictive and has been passed down to us through writings describing the protocol: the De Cerimoniis in the tenth century and the treatise of Pseudo-Kodinos in the fourteenth century. Through ceremonies in which all the material aspects have a meaning — the dress, the crown, the throne, the proclaiming of the glory of the emperor, the accompanying organ, the gestures of the emperor and of those around him — the Byzantine empire affirmed its equilibrium and quality as a chosen people. Until 1204, other nations envied the self-appointed quality of the Eastern Roman Empire: that of the image of the celestial court, as represented in ceremonial proceedings. This jealousy took on other forms after 1453, and we look at the European rulers who, like Louis XIV, wished to appear as heirs of the defunct empire and to revive its ceremonies.

Si descrive l'irriducibilità topologica della tavola, cioè della mappa, e della sfera come modelli di rappresentazione del mondo, alla luce dei problemi posti dall'analisi del processo di globalizzazione.

L'articolo deriva da un'intervista effettuata a E. Freeman e dalla successiva traduzione delle risposte. Gli argomenti trattati sono stati i più vari, tra cui : la mappa degli stakeholder , la sua visione della teoria degli Stakeholder all'attuale stato dell'arte