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Les fêtes de printemps de Ḥomṣ avaient pour dates sept jeudis successifs répartis sur une période qui allait de février (šbāṭ) à avril (nīsān), avec des fluctuations qui la faisaient commencer et finir plus ou moins tôt. La saison des festivités englobait toujours l'équinoxe de printemps. La date des Pâques chrétiennes orthodoxes servait de référence pour fixer les dates de ces fêtes essentiellement musulmanes. Le dernier des sept jeudis correspondait nécessairement au jeudi de la Passion, le...

La ville et le temps — Les Homsiotes connaissaient‑ils le sens de leurs fêtes ?— De l'origine des fêtes de Ḥomṣ et des conditions de leur évolution— Les mawāsim de Ḥomṣ sont‑ils des fêtes musulmanes ? Le moment est venu de traiter de quelques points complémentaires, dont le premier est la signification de la fête pour la ville. Dans quelle mesure les fêtes impliquaient‑elles Ḥomṣ comme communauté humaine, comme ville douée d'une sorte de personnalité ? Les divers exemples recueillis démontre...

Si la description des fêtes de printemps de Ḥomṣ a pu s'appuyer sur des travaux antérieurs, dont certains inédits, il s’agit maintenant de s’aventurer en terrain vierge. Je n’ai trouvé aucune trace d’une tentative antérieure pour interpréter les rites du ḫamīs al‑mašāyèḫ, ni, à plus forte raison, la série des sept jeudis. Notre fil d'Ariane sera la notion même de fête de printemps. Les dates des fêtes homsiotes, aberrantes par rapport au...

Amman 2015 Des pratiques à la disparition : ultime témoignage des anciennes fêtes de printemps à Homs Lorsqu’en 1993, l’Institut Français de Damas publia Les anciennes fêtes de Printemps à Ḥomṣ, l’intérêt de cette étude d’anthropologie historique tenait à l’originalité même de son objet. Aujourd’hui, le cours de l’histoire immédiate syrienne, marquée par une révolution doublée d’une guerre civile, apparaî...

Il faut maintenant placer le ḫamīs al‑mašāyèḫ, que nous avons vu au dernier stade de son existence, dans une perspective historique : que savons‑nous de son origine, de ses transformations, de sa fin ? L'hypothèse de l'origine ayyoubide est‑elle acceptable ? Elle se heurte à une difficulté insurmontable : son incapacité à rendre compte de la série complète des fêtes, dont le ḫamīs al‑mašāyèḫ — seul concerné par le récit qui fait intervenir Ṣalāḥ al‑Dīn — n'est que le couronnement. La solidari...

Au ḫamīs al-mašāyèḫ, c'est la grande procession qui est le fait principal. Les processions sont, par excellence, rites de mise en mouvement. Elles se distinguent des pèlerinages, où l'on va vers la source du sacré — ceux-ci pouvant s’analyser comme une variété de sacrifice — en ce que c'est la source du sacré elle-même, symbolisée par une statue, une bannière, etc., qui processionne. Les deux rites peuvent se combiner, quand un symbole sacré part d'un sanctuaire secondaire pour se rendre à ...

Ce que nous savons des sept jeudis de Ḥomṣ s'accorde‑t‑il avec le schéma général qui vient d’être exposé ? En laissant provisoirement de côté les quatre premiers jeudis dont on ne sait presque rien, on peut d’abord tenter de le vérifier à propos des ḫamīs al‑nabāt, ḫamīs al‑amwāt, et ḫamīs al‑mašāyèḫ. Le ḫamīs al‑nabāt comporte une célébration de la nouvelle vie végétale sous la forme d'un repas de laitues ; le nom même de jeudi des plantes met en évidence cet acte comme le plus remarquable d...

On tentera maintenant de récapituler les rites des ḫamīs al-nabāt, ḫamīs al-amwāt, ḫamīs al-mašāyèḫ, en les rapportant aux grands types définis plus haut, ce qui peut se résumer dans ce tableau : ḫamīs al-nabāt : repas de laitue : célébration et appel du renouveau ; se laver le visage avec l'eau des fleurs : purification, et appel du renouveau ; jet de pierres dans le puits : fixation des destinées. ḫamīs al-amwāt...

Au terme de la description du ḫamīs al‑mašāyèḫ, il peut être utile de récapituler la liste des ṭuruq qui participaient aux processions, et de s’interroger sur les raisons de l'abstention de plusieurs, qui, actives à Ḥomṣ, se tenaient cependant à l'écart du mawsim. Les cheikhs qui processionnaient, soit le jeudi, soit le vendredi, se rattachaient aux ṭuruq suivantes : rifāʿiyya, ğunaydiyya, saʿdiyya (dite aussi ğibāwiyya), aḥmadiyya, dasūqiyya, qādiriyya. Trois ṭuruq étaient plus ou moins bien...

Ceux des habitants de Ḥomṣ qui sont suffisamment âgés gardent un vif souvenir des importantes fêtes de printemps qui se déroulaient naguère dans leur ville. Cependant, la vivacité du souvenir ne garantit pas la fidélité de la mémoire, et il est certain que d'ici quelques années, il sera impossible d'obtenir une description satisfaisante de ces anciens mawāsim. Comme, de plus, les publications sur ce sujet sont rares et incomplètes, il a paru urgent, si l'on voulait que quelque chose fût sauv...

Encore une semaine, et nous arrivons au septième jeudi, le ḫamīs al‑mašāyèḫ. C'est celui‑ci surtout qui a retenu l'attention de mes prédécesseurs, et c'est aussi à son propos que j’ai pu obtenir le plus d'informations inédites. J’ai écrit plus haut que les fêtes de printemps avaient laissé à Ḥomṣ un vif souvenir ; en vérité, c'est surtout ce « jeudi des cheikhs » qui est resté en mémoire. Il est le seul de la série qui soit encore évoqué ...

Ma description des processions et de leurs préparatifs s'appuiera avant tout sur les informations recueillies de la bouche du Ḥāǧǧ ʿAbd al‑Ḫāliq Šayḫ ʿUṯmān, notamment lors d’un entretien enregistré le 29 juillet 1987, et sur l'étude manuscrite de Muḥammad Ġāzī Ḥusayn Āġā . Le Ḥāğğ ʿAbd al‑Ḫāliq (1923‑1988), âgé de moins de trente ans au début des années cinquante, dirigeait la nūba qui accompagnait le sanğaq de Sīdī Ḫālèd dans ses déplacements avant, pendant, et après les grandes processions...

Amb el pas dels anys, la figura de Joaquim Homs (1906-2003) ha quedat associada a una sèrie de tòpics, com la relació amb Robert Gerhard, la condició de pioner del dodecatonisme a la península o la seva timidesa. En no anar sempre acompanyats d’una argumentació basada en la seva música, la insistència en aquests aspectes ha acabat creant un estereotip simplificat d’una realitat considerablement més complexa que la que pretenen representar. Amb l’objectiu de superar aquest estadi parcial de coneixement del compositor, aquesta tesi ha posat la seva música en el centre de la recerca. En primer lloc s’ha procedit a la localització i anàlisi de la seva obra completa; les dades obtingudes en aquest primer nivell de treball han estat contrastades amb les nombroses, i sovint contradictòries, fonts secundàries, com biografies, entrevistes, escrits autocrítics i textos acadèmics. Aquesta comparació de fonts ha ofert informació sobre l’evolució de la seva tècnica compositiva i ha permès valorar, segons dades objectives, la relació d’Homs tant amb el dodecatonisme com amb les avantguardes de pre- i postguerra. Aquest procés ha posat també de manifest certes divergències entre les evidències que es desprenien de l’observació de la seva música i el relat que en feia el compositor. Finalment, la interpretació de la producció d’Homs des d’una perspectiva estètica ha permès valorar el paper que va jugar en la seva trajectòria un concepte d’expressivitat heretat de la tradició romàntica; una expressivitat que, a partir de cert moment, va usar la recurrència sobre certs motius i fragments musicals com una estratègia de la memòria per retornar sobre un temps ja passat, evocant la memòria de la seva esposa qui va morir l’any 1967. Així, la hipòtesi proposada és que, similarment a com passa amb l’obra de Marcel Proust, l’univers estètic de Joaquim Homs deu la seva forma definitiva a uns mecanismes de recurrència que s’originen en l’experiència de la pèrdua., Con el paso de los años, la figura de Joaquim Homs (1906-2003) ha quedado asociada a una serie de tópicos, como su relación con Robert Gerhard, su condición de pionero del dodecafonismo en la península o su timidez. Sin embargo, al no ir siempre acompañados de una argumentación sobre su música, la insistencia en estos aspectos ha acabado creando un estereotipo simplificado de una realidad considerablemente más compleja que la que pretendían representar. Con el objetivo de superar este estadio parcial de conocimiento del compositor, esta tesis ha puesto su música en el centro de la investigación. En primer lugar se ha procedido a la localización y análisis de su obra completa; los datos obtenidos es este primer nivel de trabajo han sido contrastados con las numerosas y a menudo contradictorias fuentes secundarias, como biografías, entrevistas, escritos autocríticos y textos académicos. La comparación de fuentes ha ofrecido información sobre la evolución de su técnica compositiva y ha permitido valorar, sobre la base de datos objetivos, su relación tanto con el dodecafonismo como con las vanguardias artísticas y musicales de pre- y posguerra. Este proceso ha hecho aflorar también ciertas divergencias entre el relato que hacía el compositor de su propia obra y las evidencias que se desprendían de la observación de su música. Finalmente, la interpretación de su producción desde una perspectiva estética ha permitido estudiar el papel que jugó en su trayectoria un concepto de expresividad heredado de la tradición romántica; una expresividad que, a partir de cierto momento, usó la recurrencia sobre ciertos motivos y fragmentos musicales como estrategia de la memoria para volver sobre un tiempo pasado, evocando la memoria de su esposa fallecida en 1967. Así, la hipótesis propuesta es que, de manera similar a como pasa en la obra de Marcel Proust, el universo estético de Joaquim Homs debe su forma definitiva a unos mecanismos de recurrencia que tienen su origen en la experiencia de la pérdida., Throughout the last decades, the figure of Joaquim Homs (1906-2003) has been associated with a certain number of topics, such as his relationship with Robert Gerhard, his condition of pioneer of dodecaphonism in the Iberian Peninsula or his shyness. These judgements have not been often supported by an argumentation strictly based on his music, and, therefore, have resulted into the simplified stereotype of a considerably more complex reality than they sought to represent. Aiming to overcome this stage of knowledge of the composer, this thesis has placed his music in the focus of the research. First, I have proceeded to the location and analysis of his complete works. The data obtained in this first level of study have been compared with the numerous, often contradictory, secondary sources, such as biographies, interviews and academic texts. The source comparison has provided information about the evolution of his compositional technique and has enabled me to evaluate, on objective data, his relationship with the twelve-tone system and the different avant-garde trends. This process has also showed up some differences between the evidences obtained from the observation of his music and the descriptions of it made by the composer himself. Finally, the interpretation of his creative output from an aesthetic perspective, has enabled the knowledge of the role played in his artistic life by a concept of expression inherited from the romantic tradition; a concept of expressiveness that, from a certain moment onwards, used the recurrence on certain motives and musical fragments as a strategy of the memory to regain the lost time, evoking the memory of his wife who died in 1967. Thus, the main hypothesis I am holding is that, in a similar way as in the work of Marcel Proust, Homs' creative world owes its final form to recurrence mechanisms originated by the experience of loss.

Until 2011, when the revolutionary sparkle was lit in Homs (Syria), it was a place considered being insignificant or forgotten by most people. Its revolutionary effervescence transformed the city – until then without any major historical events – to an emblematic city and the apocalyptic images of the events were accessed/used by the media and by the local stakeholders thanks to social media. In this context, facing these brutal actions, the role and position of the historian needs to be reconsidered. It forces him/her to review his/her understanding of the past, of his/her choice of source material and their interpretation of them. With the transformation of the field of study into a “battlefield”, the concept of tangible and intangible heritage is renewed. Be it abandoned old stones, disused local expressions or forgotten popular rituals, the people of Homs are rediscovering their city and reclaim their heritage. In this chaos, can the historian continue to dissociate/distance from the events and the emotions. Does the history of Ottoman Homs written in 2007 need to be rewritten?

Cette plaine est poudreuse, n'a pas d'eau, pas d'arbre, pas d'ombre, pas de fruit. Elle souffre de la soif et va s'approvisionner en eau très loin ; en effet elle va chercher son eau au petit fleuve al- ‘Āṣī, à près d'un mille. Ce cours d'eau a des rives bordées de jardins dont la verdure charme l'œil et dont la grâce est étonnante...Ibn Jubayr, « Relation des péripéties qui surviennent pendant lesvoyages », in Voyageurs arabes, Paris, Gallimard, Bibliothèquede la Pléiade, 1995, p. 281-282. L...

Notre attention va donc maintenant se porter sur les systèmes traditionnels d’irrigation, bien différents à Homs et à Hama. Je passerai ainsi de la description d’un système centralisé, structuré par la présence d’un grand canal (Homs), à celle d’un système éclaté, fonctionnant dans le cadre restreint de la noria et de son aqueduc (Hama). Je présenterai ces structures traditionnelles d’irrigation tant du point de vue des dispositifs techniques que du système de contrôle et des différents nivea...

Il n'est aucune ville qui n'ait fait de la multiplication des jardins, petits ou grands, son obsession première. Et voilà pourquoi, à côté du noir qui est l'aveuglement par excès de lumière et l'une des formes de deuil de ce monde, l'autre couleur absolue de l'Islam est le vert, couleur du Paradis promis.Salah Stétié, « Une rose dans le cœur », Le Nouveau Recueil, n° 45,décembre 97 / février 98, p. 119-120. Les souvenirs d'un jeune garçon d'Edimbourg ne sont qu'en partie des souvenirs citadin...

L’attente du printemps, alors que tout est sur le qui-vive, la préparation des semences, le triage, la vérification du blé dans les greniers, la répartition des corvées. Et, dès que les rivières ont débâclé, que la terre s’ouvre, la bêche travaille dans les potagers, les jardins ; le hoyau et la herse dans les champs ; on plante, on sème.Nicolas Gogol, Les âmes mortes, Paris, Gallimard, La Pléiade, 1966, p. 1420. Nous avons vu, dans le chapitre précédent, que les techniques appliquées dans le...

Thierry Boissière étudie le monde social des jardins urbains de l'Oronte, dont il nous restitue les systèmes techniques, la structure et l'organisation socioprofessionnelles, les liens étroits avec la ville ainsi que l'évolution depuis une cinquantaine d'années. Il illustre les différentes facettes des relations entre jardiniers et notables propriétaires, éclaire leurs mutations, à Homs et à Hama, met en évidence les transformations qui ont abouti au renversement des rapports de pouvoir sous l'effet de la réforme agraire, et notamment des lois sur les contrats agricoles et les coopératives. Au « temps des notables » a succédé un « temps des jardiniers », et peut être aujourd'hui « un temps des urbanistes », soucieux de développer dans des villes en pleine expansion des espaces verts pour tous. Dans un va-et-vient entre les deux villes, dans les variations d'échelle entre le local et le global qu'opèrent les récits et l'analyse, l'ethnologue éclaire ainsi tout un pan de l'histoire socio-économique de la Syrie. « Toute ville, société tendue avec ses crises, ses coupures, ses pannes, ses calculs nécessaires, est à replacer dans le contexte des campagnes proches qui l'entourent, et aussi de ces archipels de villes voisines... ». Fernand Braudel. « Histoire et Sciencces sociales, la longue durée », in Annales, octobre - décembre 1958. p. 738 À Naïma, pour ces années syriennes

J’ai sous les yeux, de ma table de travail, un potager que quatre ou cinq jardiniers se partagent, et il me semble toujours, dès que revient le printemps, dans l’alternance sans hâte de l’ensoleillement et de l’arrosage, assister (solve et coagula !) aux patientes opérations à deux temps d’une alchimie primitive, qui ne vise pas à atteindre aux états glorieux de la matière végétale, mais seulement — à moitié route — à un concentré riche en esprits vitaux, non séparé encore de ses racines et d...

D’allure plutôt paysanne, c’est avant tout par cette apparence physique immédiatement reconnaissable et un certain mode de vie que les jardiniers se démarquaient des citadins « ordinaires ». Ils résidaient cependant dans la cité, ou du moins y vivaient-ils une partie de l’année, sans pour autant délaisser la fréquentation quotidienne d’un terroir agricole qui était à la fois associé et extérieur à la ville. En tout cela résidait sans doute l’ambiguïté — ou l’ambivalence ? — de leur situation ...

Depuis un demi-siècle, le monde des jardins s’est considérablement complexifié au contact d’une société citadine qui a elle-même subi d’importantes mutations. Dans ce chapitre, nous verrons comment la zone agricole servit pendant longtemps de « réserve de travail » à des ruraux et à des citadins, puis comment elle s’est révélée incapable d’absorber l’excédent démographique de sa population de jardiniers. Nous nous intéresserons alors à la manière dont s’est opéré le transfert de cet excédent ...

Les rapports existant entre jardiniers et propriétaires ont longtemps été marqués par une certaine ambiguïté. À Homs comme à Hama, le contrat annuel de fermage ou de métayage plaçait le jardinier dans une situation d’instabilité et de dépendance à l’égard de son propriétaire. Celui-ci avait en effet la possibilité d’interrompre le bail ou de ne pas le renouveler. Cela constituait un moyen de pression pour imposer au jardinier un certain nombre de corvées et d’obligations. Nous avons cependant...

Les jardins de Homs et de Hama ont de tous temps appartenu à des citadins et été cultivés par des jardiniers résidant dans la ville. Leur importance économique dans l'alimentation quotidienne de la population urbaine a longtemps rendu nécessaire le contrôle de ce terroir par la société citadine. Dans ce chapitre, j'identifierai plus précisément qui était en mesure d'exercer ce contrôle, ce qui reviendra à définir les différentes catégories de propriétaires de jardins à travers l'étude de la s...

According to the records from the Civil Court in Homs, where only 30% of the reported cases in the district were related to the countryside when 60% of the population lived in the rural areas, the author studies the practice/application of rural law and of the Civil Code by the users (civil servants, notables, farmers, land owners…) and how they adaptated to the new Ottoman bureaucratic authorities. In the administrative sub-district of Homs, the recording of trivial stories, and minor disputes dealt with in court reveal both the roles and implications of each actor in the implementation of the tenure, as well as the lability of laws, legal concepts and land tenure. The analysis of each story highlights the language, the multiple terms for ownership or lease of litigants and the different degrees of understanding law and customs. At the local level and with minute details of the litigations at the court in the late nineteenth century, a time that was characterized by the application of Ottoman institutional reforms (Tanẓīmāt), this paper suggests to observe the Ottoman land reform through the eyes of a local user in Wilāyat Sūriyya., En se fondant sur les comptes rendus d'audience issus des registres du tribunal civil de Homs, où seuls 30% des cas sont relatifs à la campagne alors que 60% de la population est rurale, cet article analyse la pratique du droit par les usagers (fonctionnaires, notables, paysans, propriétaires) et leur adaptation aux nouvelles instances bureaucratiques ottomanes. Dans la subdivision administrative de Homs, les histoires anodines, les litiges mineurs débattus auprès de la cour révèlent tant les rôles et implications de chacun des acteurs dans la mise en place du régime foncier que la labilité des lois et des notions juridiques et foncières. L'analyse au fil de l'anecdote met en valeur les registres de langue, les multiples titres de propriété ou de location des parties plaidantes ainsi que les nuances d'entendement des lois et coutumes. À l'échelle locale et avec les détails infimes des recours en justice, durant la fin du xix e siècle caractérisée par l'application des réformes institutionnelles ottomanes (Tanẓīmāt), cet article propose d'observer la réforme ottomane foncière à la lunette d'usagers locaux de la Wilāyat Sūriyya.

RÉSUMÉ Homs et Hama en Syrie centrale : concurrence urbaine et développement régional La Syrie centrale est une région relativement homogène. Elle est commandée par deux grandes villes à la fois : Homs et Hama. C'est dans une ambiance de rivalité séculaire que les deux villes se sont développées. Pendant longtemps, cette évolution a connu des fluctuations importantes, mais on assiste, depuis les années soixante, à un différentiel d'évolution constant en faveur de Homs. Cette dernière s'affirm...

La répartition de la population peut être étudiée de plusieurs points de vue : La répartition géographique qui met en évidence la variabilité de la densité selon les différentes sous-régions. C'est la traduction des potentiels de la mosaïque des milieux naturels, surtout commandés par les précipitations, et des milieux socio-culturels qui tiennent au mode d'implantation sur une base communautaire. La répartition selon les localités ou par strate d'habitat. L'étude de la population sous cet an...

Le peuplement de la Syrie remonte à la préhistoire. Des recherches ont trouvé des traces d'occupation par l'homo sapiens et l'homo sapiens sapiens. L'agriculture y a été inventée il y a plus de 8 000 ans, ce qui n'est pas sans rapport avec le potentiel naturel : un climat peu rigoureux, l'existence de rivières, précieuses dans une région à tendance aride, des plaines assez bien arrosées par les pluies, des pâturages favorables à l'élevage ovin, etc. Certes, les aléas climatiques existent avec...

« Habitez les villes même si elles sont tyranniques »Proverbe syrien La ville est un lieu où l'on peut vivre. Elle est aussi un objet concret, lisible à travers son plan, le quadrillage de ses quartiers, la division du travail dans le tissu urbain (habitations, centre commercial, secteurs d'activités...), son expansion planifiée et non planifiée, voire son habitat précaire. Le tout produit une histoire souvent très longue, riche en mutations sociales, culturelles, économiques et politiques en...

La Syrie est un des pays où sont nées les premières civilisations urbaines ; elle est l'un des berceaux des phénomènes urbains. Plusieurs sites de villes anciennes ont été découverts tant dans l'intérieur que sur la côte. Ces faits ne signifient pas seulement qu'il y a eu invention des villes, mais aussi un peuplement très ancien et une ancienne mise en valeur des terres et des zones cultivables, surtout sur les bords des fleuves et près de la mer. Cette bande, plus ou moins large, entre mer ...

Il nous semble important de montrer les limites de notre étude. En effet, la délimitation de la zone communément appelée Syrie centrale ne recouvre pas tout à fait la même réalité géographique pour tous les géographes syriens : le débat autour des divisions régionales de la Syrie n'est pas encore clos. Dans le passé et jusqu'à la première guerre mondiale, la Syrie centrale se localisait plus au sud : c'était la région de Damas, dans la mesure où la Syrie était alors la "Grande Syrie" ou Bilad...

Nous avons constate des différences entre l'évolution de Homs et celle de Hama. Elles sont manifèstes dans tous les domaines abordes par cette étude, que ce soit l'évolution interne (démographique, urbaine,) ou les rôles régionaux et la place dans le système urbain national. Pourtant, les deux villes sont nées a la même époque et elles ont constitue un bipôle, plus ou moins teinte de rivalité, pendant très longtemps. Sans revenir sur ce que nous avons signale dans les conclusions des chapitre...

Bordée par les chaines de montagnes qui dominent la Méditerranée, traversée du sud au nord et d'est en ouest par les méandres de l'Oronte, la Syrie centrale offre au géographe un paysage relativement homogène. Les travaux hydrauliques, barrages, canaux d'irrigation, entrepris au cours de ce siècle, relayant les traditionnelles norias, ont donne son essor a l'agriculture de cette région, favorisant du même coup la démographie, et en ont fait une des plus riches régions agricoles de Syrie et du Croissant fertile. Homs et Hama, villes qui plongent leur racine dans l'Antiquité, se sont développées au cours des âges dans un climat de rivalité séculaire. Dans la Syrie d'aujourd'hui, ces deux cites connaissent une croissance rapide, évolution qui n'est pas sans engendrer des différences et attiser leur concurrence. Mohamed al-Dbiyat analyse ces phénomènes de croissance par une fine étude démographique : rapports entre ville et campagne, émergence des petites localités, mouvements de populations, rapports au monde bédouin, etc., nous donnent un tableau complet des avancées et des reculs de chacune de ces villes. Les aspects économiques, non seulement l'agricole mais aussi le commercial, l'artisanal, l'industriel, nous donnent une image de la région dans son ensemble ; la transformation du tissu urbain de ces villes et leurs relations avec les agglomérations qui les entourent sont décrites et expliquées avec soin et illustrées par les nombreux tableaux, schémas et cartes établis par l'auteur. Il met ainsi a la disposition du lecteur une mine de renseignements sur cette région, " renseignements établis avec rigueur et exhaustivité, avec le souci constant de croisement de données multiples ". De surcroit, Mohamed al-Dbiyat a su replacer l'analyse du développement régional de ces deux villes dans l'ensemble du développement de la Syrie et du monde arabe, ce qui donne a son livre une nouvelle dimension, offrant ainsi au chercheur et a ceux qui s'intéressent a la Syrie et au Proche-Orient, un instrument de travail de première importance, jusqu'a ce jour inédit. Enfin, c'est toujours dans une perspective méthodologique que Mohamed al-Dbiyat ouvre a la recherche des champs neufs, en interrogeant un "terrain" dont il cherche a deviner le destin a venir.

Avant les années cinquante, Homs et Hama vivaient principalement du commerce et de l'agriculture. La rente foncière constituait une part très importante de leur économie en raison des grandes propriétés que possédaient les citadins. Il est certain que la réforme agraire a réduit le poids des villes dans l'économie agricole mais ne l'a pas supprimé ; les propriétaires citadins existent toujours, et le monde rural a toujours besoin de la ville pour le financement, la commercialisation de ses pr...

Les deux villes, Homs et Hama, sont parmi les villes les plus anciennes de la Syrie. Leur naissance remonte à des millénaires, de même que leur rivalité. Celle-ci a été soit exploitée, soit renforcée par les dirigeants autochtones ou étrangers. Le leadership de la province centrale est passé de l'une à l'autre de ces deux villes, au gré des dynasties ou des empires. Leur localisation, à la limite entre une région de peuplement sédentaire (la ma'moura) et une région parcourue par les pasteurs ...

Le réseau urbain de la Syrie centrale s'ancre autour des deux villes principales. Mais Homs l'emporte d'abord démographiquement, et aussi parce que sa zone d'influence directe déborde les limites de sa région administrative. Elle le doit à l'attraction qu'elle exerce sur les populations rurales, comme nous l'avons vu, à l'organisation des voies de circulation et à sa vitalité économique, notamment industrielle. Mais la puissance régionale de ces deux villes subit une certaine érosion dont sou...

La Syrie centrale est une région particulière de Syrie. C'est une région relativement homogène du point de vue géographique. Elle est commandée par deux grandes villes : Homs et Hama. Ces deux villes font partie d'un réseau urbain dans un pays où le phénomène urbain n'est pas nouveau et présente beaucoup d'intérêt pour les chercheurs, géographes et autres. Ces deux villes n'ont pas bénificié d'autant d'études (en quantité et en qualité) que les deux villes principales de la Syrie : Damas et A...

8500-6900 av. J.-C. Établissement sédentaire à Mureybet, sur l’Euphrate 3500-1600 Royaume d’Ebla (tell Mardikh) xxixe-xviie siècle Royaume de Mari (Tell Harîrî) IIe millénaire-v. 1100 Royaume d’Ougarit (Ras Chamra) Fin du IIIe-fin du IIe millénaire Royaume de Emar (Meskéneh) 547 av. J.-C. Conquête perse 333 La victoire d’Alexandre à Issos lui ouvre les portes de la Syrie Août 332 Prise de Tyr par Alexandre 312 Seleucos, lieutenant d’Alexandre, fonde un État dont Antioche est la capitale. La S...

Anne-Marie BIANQUIS, agrégée de l’Université. Olivier CARRÉ, chargé de recherche au Centre d’Études et de Recherches Internationales de la Fondation Nationale des Sciences Politiques. Michel CHATELUS, professeur à l’Université des Sciences Sociales de Grenoble. Jean-Claude DAVID, pensionnaire à l’Institut Français d’Études Arabes de Damas. Jean HANNOYER, pensionnaire à l’Institut Français d’Études Arabes de Damas. Élisabeth LONGUENESSE, pensionnaire au Centre d’Études et de Recherches sur le ...

Parler d’industrialisation signifie parler du développement d’un certain type de production de biens grâce à l’utilisation de techniques avancées telles que la force de l’homme est remplacée pour une part grandissante par celle de la machine, l’homme devenant un auxiliaire de la machine. Ce processus de mécanisation concerne historiquement tous les secteurs de la production, y compris l’agriculture, bien que celle-ci soit souvent touchée avec un décalage plus ou moins grand selon les pays. Ce...

1. Les populations « Le peuple de Syrie est en général musulman ou chrétien : cette différence dans le culte a les effets les plus fâcheux dans l’état civil ; se traitant mutuellement d’infidèles, de rebelles, d’impies, les partisans de Jésus-Christ et ceux de Mahomet ont les uns pour les autres une aversion qui entretient une sorte de guerre perpétuelle. »VOLNEY, Voyage en Egypte et en Syrie, Paris 1959. Volney visite la Syrie dans les années 1783-85. La « modernité » de cette citation du cé...

INTRODUCTION Le passé de Damas appartient à l’héritage de la culture universelle. A travers l’histoire comme de nos jours, Damas a représenté une référence qui dépassait son rôle comme ville ou comme capitale d’un état. Son nom est cité dans l’Ancien Testament comme dans les Evangiles et on fait allusion à elle dans le Coran. C’est encore son nom que porte la rose que les Francs rapportèrent des Croisades, et c’est lui qui se retrouve dans les adjectifs utilisés pour qualifier le trempage de ...

Trente années d’indépendance nationale ne sont qu’un bref instant au regard d’un pays à l’histoire millénaire. Et pourtant en Syrie durant ces trente années les événements se précipitent, les acteurs politiques se succèdent et les situations se modifient en cascade. Les transformations qui s’opèrent sont plus importantes que celles de toute l’époque du Mandat, plus profondes que l’évolution enregistrée en quatre siècles de domination ottomane. Après un temps de flottement à l’indépendance éme...

Le Ba‘th signifie « résurgence, réveil, résurrection ». C’est un mouvement idéologique au sens où il représente à la fois un ensemble d’idées et de souhaits pour un avenir proche et durable, et un ensemble d’organisations et de groupements inspirés par ces idéaux et les inspirant et les ajustant. La grande idée, en l’occurrence, est la résurrection arabe, ressentie comme une rupture - une révolution – par rapport au passé arabe récent et moins récent. Le chapitre III a fait sentir combien cet...

Avec 185 180 km2 et environ 7 millions d’habitants la Syrie apparaît comme un pays relativement peu peuplé, surtout lorsqu’on le compare à l’Égypte ou au Liban. Le désert et la steppe couvrent en effet la plus grande partie du territoire qui souffre gravement de l’aridité. Mais la Syrie n’en recèle pas moins de vastes possibilités, aussi bien grâce à ses ressources propres que par sa position sur la marge méditerranéenne du Proche-Orient, et sa population connaît aujourd’hui une très rapide c...