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Wie Schüler*innen mit sonderpädagogischem Förderbedarf (SPF) in Schulklassen sozial integriert werden, hängt unter anderem auch davon ab, wie ihre Lehrpersonen im Umgang mit diesen Schüler*innen von der Klasse wahrgenommen werden. Da bisher wenig darüber bekannt ist, wie (angehende) Lehrpersonen auf sozialen Ausschluss von Schüler*innen mit SPF reagieren, fokussiert diese Studie auf Bewertung und emotionale Reaktion bei sozialem Ausschluss. Die Daten von 128 (angehenden) Lehrpersonen zeigten, dass ein hypothetisches Ausschlussszenario eines Kindes mit SPF Schwerpunkt Lernen negativer bewertet wurde und dabei stärkere negative Emotionen antizipiert wurden als bei einem Kind mit SPF Schwerpunkt Verhalten. Die Auswertung der Begründungen für die antizipierten Reaktionen zeigte, dass den Kindern mit SPF Schwerpunkt Verhalten mehr Selbstverschuldung für den Ausschluss zuschrieben wurde als den Kindern mit SPF Schwerpunkt Lernen. Diese Ergebnisse legen nahe, dass die Thematik sozialer Ausschluss insbesondere im Bereich Verhalten Aufklärungsarbeit bei den Lehrpersonen benötigt. Zusätzlich zu den oben beschriebenen Fragestellungen wurde das eigens konzipiertes Interventionsprogramm "Freundschaften fördern in heterogenen Lerngruppen" auf Ebene der Lehrpersonen evaluiert. Dabei zeigte sich bei den (angehenden) Lehrpersonen, welche mit ihrer Schul- oder Praktikumsklasse an dem Programm teilnahmen, im Vergleich zu der Kontrollgruppe ein Anstieg des Mitgefühls für das Kind mit SPF. Somit könnten mit spezifischen Interventionen positive Effekte erreicht werden. Implikationen für die Lehrer*innenbildung werden diskutiert.

Das vorliegende Themenheft richtet den Blick auf die soziale Funktion von Schule als Ort der jugendlichen Vergemeinschaftung. Diese Funktion konnte Schule insbesondere in der Corona-Pandemie nur unzureichend erfüllen. Anstrengungen, Corona-bedingte Defizite durch das Wegbrechen von Schule als Erziehungs- und Bildungsraum beziehungsweise als Lern- und Sozialraum zu kompensieren, fokussieren oftmals einseitig auf das Bemühen, fachliche Defizite auszugleichen. Das Themenheft befasst sich zunächst mit den psychologischen und sozialkognitiven Voraussetzungen für die Aufnahme von Freundschaften und Peerbeziehungen, wie etwa Empathie und Perspektivenübernahme, und damit, welche Werte und Eigenschaften Jugendlichen bei ihren Freund*innen wichtig sind. In einem darauffolgenden Beitrag werden interethnische Peerbeziehungen im Spannungsfeld zwischen Freundschaften und Segregation vorgestellt. Ein weiterer Themenblock befasst sich mit den Zusammenhängen zwischen (interethnischen und interreligiösen) Freundschaften und Peerkontakten in der Schule und anderen Variablen, nämlich den Lernergebnissen, schulischem Wohlbefinden und prosozialen Einstellungen oder Abgrenzungsbestrebungen. In einer qualitativen Interviewstudie wird der Blick der Lehrkräfte auf (interethnische) Freundschaften und Peerbeziehungen im Schulkontext gerichtet. Die Möglichkeiten der Förderung von Freundschaften und positiven Peerkontakten in der Schule allgemein sowie im Speziellen als Aufgabe des Religionsunterrichts sind die Themen des letzten Blocks.

In seiner stetig wachsenden Synthese existierender Meta-Analysen untersucht John Hattie (z.B. 2009) eine Vielzahl unterschiedlichster Faktoren im Hinblick auf deren Wirkung auf Lernleistungen. Betrachtet man dabei die Faktoren, die soziale Beziehungen und das Miteinander in Schule und Unterricht betreffen, so machen die Ergebnisse deutlich, dass Faktoren wie z.B. der Klassenzusammenhalt, Peer-Einflüsse und kooperative Lernformen in positivem Zusammenhang mit Lernergebnissen stehen. Freundschaftliche Beziehungen innerhalb einer Klasse scheinen somit nicht nur unter dem sozialen Blickwinkel wünschenswert, sondern auch lernrelevant zu sein. Gegenteilige Effekte lassen sich hingegen für Faktoren aufzeigen, in denen Freundschaften in Gefahr geraten (Schulwechsel, Nicht-Versetzung). Der Schluss liegt nahe, diese Zusammenhänge auch didaktisch zu nutzen und sie in die Unterrichtsgestaltung einfließen zu lassen. In diesem Beitrag soll dabei insbesondere das didaktische Potenzial des von Hattie als hoch effektiv belegten Faktors Feedback als ein „Feedback unter Freunden“ beleuchtet werden.

Für junge Kinder sind Freundschaften in erster Linie ein Ausdruck gemeinsamer Interessen („wir sind Freunde, weil wir beide gerne Fußball spielen“); erst im Verlauf der Grundschule rücken Aspekte wie Akzeptanz, Vertrauen, Aufrichtigkeit, wechselseitige Bewunderung und Loyalität in den Vordergrund, und Kinder entwickeln ein Verständnis davon, dass es ein zentrales Merkmal von Freundschaften ist, den anderen zu verstehen und verstanden zu werden. Die Fähigkeit, andere zu verstehen, ist eine zentrale menschliche, sozialkognitive Kompetenz, die sich bis weit in die Grundschule hinein entwickelt. Der vorliegende Beitrag bietet eine entwicklungspsychologische Perspektive auf das Thema Freundschaften und geht der Frage nach, inwiefern die sozialkognitiven Kompetenzen von Grundschulkindern mit dem Schließen von Freundschaften zusammenhängen. Hierzu werden zunächst die Entwicklung sozialkognitiver Fähigkeiten im Grundschulalter sowie zentrale Verfahren zur Messung dieser Kompetenz vorgestellt. Ein Überblick über den Forschungsstand zeigt signifikante, jedoch schwache Zusammenhänge zwischen den sozialkognitiven Fähigkeiten und der Beliebtheit von Grundschulkindern innerhalb ihrer Peer-Gruppe sowie ihrer Einsamkeit auf. Dies spricht dafür, dass sozialkognitive Kompetenzen zwar eine Rolle beim Schließen und Aufrechterhalten von Freundschaften spielen, weitere Aspekte (wie beispielsweise soziale Präferenzen) jedoch berücksichtigt werden müssen, wenn erklärt werden soll, weshalb sich Kinder in der Quantität und Qualität ihrer Freundschaften unterscheiden. Der Beitrag schließt mit einer Übersicht über Förder- und Trainingsprogramme, die Lehrkräfte in der Grundschule einsetzen können, um die sozialkognitiven Fähigkeiten der Schüler*innen zu fördern. Eine erfolgreiche Implementierung solcher Trainingsprogramme kann einen wichtigen Beitrag dazu leisten, Kinder in die Lage zu versetzen, ihr soziales Umfeld entsprechend ihrer sozialen Präferenzen zu gestalten.

L’œuvre de Hartmann von Aue accorde une très large place à l’image de la chevalerie. À la différence de la conception qui s’en dégage chez Chrétien de Troyes, celle-ci n’est plus perçue comme une caste de guerriers principalement unis par la prouesse, la vaillance, l’amour du combat chevaleresque et le respect d’un code de l’honneur. Chez Hartmann, la chevalerie se définit en premier lieu par l’origine sociale de ses membres qui ne peuvent être que de naissance noble. Les valeurs qui cimentent cette nouvelle caste de combattants nobles ne sont plus simplement d’ordre guerrier mais avant tout d’ordre moral. Abnégation, humilité, empathie sont autant de vertus qui, si elles sont déjà présentes chez Chrétien, sont amplifiées et magnifiées par Hartmann qui va en faire les bases d’une amitié idéale. Alliant la noblesse de sang à la noblesse d’âme, le héros hartmannien ne prête plus le flanc à la critique et à l’humour mais est idéalisé pour devenir l’incarnation du miles christianus. Das Werk Hartmanns von Aue misst der Darstellung des Rittertums große Bedeutung bei. Im Gegensatz zur Auffassung, die bei Chrétien von Troyes vertreten ist, wird die Ritterschaft nicht mehr als eine Kaste von Kriegern betrachtet, deren Zusammengehörigkeit sich lediglich auf ihre Tapferkeit und Kampftüchtigkeit, ihre Liebe zum ritterlichen Kampf sowie die Beachtung eines Ehrenkodex gründet. Bei Hartmann lässt sich das Rittertum in erster Linie durch die soziale Herkunft seiner Mitglieder definieren, die nur adliger Abstammung sein dürfen. Die Werte, die innerhalb dieser neuen adligen Kaste als Bindemittel fungieren, sind nicht nur kriegerischer, sondern auch und vor allem moralischer Art. Selbstlosigkeit, Demut und Mitleid bilden jene Tugenden, die – wenn sie auch bei Chrétien schon vorhanden sind – von Hartmann weiter amplifiziert und letztendlich verherrlicht werden, so dass sie die Grundlage für ein ideales Freundschaftsverhältnis bilden. Da der Hartmann’sche Protagonist nobilitas sanguis und nobilitas morum in sich vereinigt, kann er nicht mehr zur Zielscheibe von Kritik, Spott und Ironie werden, sondern er wird idealisiert und zur Verkörperung des miles christianus stilisiert.

Migrants' processes of (dis)embedding in local and transnational social networks have received growing attention in recent years, but most research focuses on low‐skilled migration. This study explores the affordances and challenges that Russian physicians, as a high‐skilled migrant group in Finland, experience in these processes in work and non‐work domains. Based on semi‐structured biographical interviews with 26 Russian physicians, the study employs Bourdieu's socio‐analysis to analyze their narratives. The results reveal that Russian migrant physicians negotiate and experience differentiated embedding across work-life domains in local and transnational contexts. They mostly develop collegial relationships with Finnish colleagues and benefit from fulfilling professional relationships in the work domain. However, alongside time and efforts needed for building social ties, various factors often impede friendship making and socialization with locals beyond the work domain. These physicians cope with individual life circumstances through their enduring and supportive relationships with their Russian relatives and colleagues-friends. These results indicate that high‐skilled migrants have a greater opportunity to connect professionally with locals than low‐skilled migrants, but experience similar challenges to the latter in building close personal relationships.

Friendship is said to promote psychological and physical well‐being and increase social inclusion. Yet, intergenerational friendship has garnered little research attention due to the assumed dominance of age homophily in friendship. In this article we explore intergenerational friendship from the perspective of “younger” and “older” friends at the “generational book‐ends” of the life course. We focus on the role that intergenerational friendship plays in processes of social inclusion in the everyday lives of the participants, bringing together a study conducted in Finland and one in Ireland. Both studies employ qualitative methodology, drawing from interviews with 31 young people who were refugees (aged 13–18) in Finland and 23 older people (aged 65+) in Ireland. Our findings reveal that the younger and the older participants concur on the qualities and benefits of intergenerational friendship. Additionally, while age is not a uniform definer of friendships, differences in chronological age are not meaningless but support caring, enjoyment, and inclusion in alternative ways com-pared to peer‐aged friendships. Access to diverse company, distinct support, broader networks, and alternative identities lead to increased experiences of social inclusion at a personal and societal level. We conclude by calling on policy makers and communities to create spaces and opportunities for inclusion through friendship for all generations. publishedVersion

This article presents findings about the impact of the first Covid‐related lockdown on the face‐to‐face (FTF) interpersonal contact networks of the Hungarian adult population. Our primary objective is to understand how the size, composition, and quality of such networks have changed. We base our analysis on the contact‐diary method. Our data were collected from two representative surveys of the Hungarian adult population: one in 2015 (N = 372) and one in May 2020 (N = 1001) during the first wave of the Covid‐19 epidemic. No decline in the overall bonding social capital can be detected; however, social isolation has increased. A restructuring has occurred: a considerable increase manifests in the proportion of kin ties, especially children, and a decrease in the importance of non‐kin ties, with a particularly sharp decline in friendships. FTF contacts indicate an increased emotional intensity (except for non‐kin, non‐household members) and an increase in the length of conversations, but there is a decrease in the frequency of meeting alters. The changes wrought different effects on different age groups, with the restrictions most negatively affecting the size of FTF contact networks for respondents aged 60 years or older. Our findings point to the stability and resilience of close family relations, yet the doubling of social isolation as early as May 2020 underlines fears about the pandemic’s potentially detrimental effects on social connectedness. The decline in friendship ties (and most probably in other weak ties) may lead to a reduction not only in the amount and scope of accessible social capital but also to a weakening social integration.

This study examined the difficulties experienced by Slovenian upper-secondary school and university students aged 18 to 25 in their close social relationships during the Covid-19 pandemic. We examined the extent of social difficulties in six domains (relationships with friends, establishing a new relationship with an intimate partner, sexuality, relationship with a current intimate partner, parental control and living with parents, and family conflict) in the pre-pandemic period and in the first two waves of the pandemic. We were also interested in whether demographic variables were related to the students’ perceived social difficulties. The results showed that the severity of reported difficulties increased in all six domains during the government-imposed quarantine periods, with relationships with friends and the opportunity to establish new intimate relationships being the most affected. In addition, we found differences in the extent of perceived difficulties related to educational status, gender, intimate relationship, and change in living situations. The study offers insight into the socio-emotional life of students during a non-normative life event that educators should acknowledge. (DIPF/Orig.)

Extract ----- Abstract This study examined the determinants of international students’ interactions with different friendship networks and the relationships of these interactions with study abroad outcomes, using data from 482 Korean college students who had participated in international student exchange programs. The results showed that students’ participation in extracurricular and off-campus activities while studying abroad was significantly related to their interactions with local and other international students. The results also showed that students’ interactions with co-national, local, and other international students while studying abroad were positively associated with their intercultural competence, personal development, and career development, even after controlling for other variables. We discuss the policy implications of these findings beyond the Korean context. Keywords: study abroad outcome, international student, friendship, South Korea ----- Bibliography: Jon, Jae-Eun/Kim, Heeyun/Byun, Soo-yong: Friends Matter: The Relationship Between Korean International Students’ Friendship Networks and Study Abroad Outcomes, IJREE – International Journal for Research on Extended Education, Vol. 8, Issue 2-2020, pp. 138-155. https://doi.org/10.3224/ijree.v8i2.04 ----- Open Access License: This contribution is available in Open Access under the Creative Commons license CC BY 4.0 (Attribution 4.0 International) as of 18.10.2022. More information about the license and the terms of use can be found here .

Die vorliegende Arbeit beschäftigt sich mit der Freundschaft und den sozialen Schranken in vier Werken, die zu verschiedenen Epochen gehören. Das Thema wird anhand von Gotthold Ephraim Lessings Lustspiel in fünf Aufzügen Minna von Barnhelm, Johann Wolfgang von Goethes Briefroman Die Leiden des jungen Werther, E. T. A. Hoffmanns Erzählung Der Sandmann und Georg Büchners Komödie Leonce und Lena analysiert. In der Arbeit werden die verschiedenen Freundschaften dargestellt und damit auch die sozialen Schranken, die sie begleiten. Wie es durch die Arbeit deutlich wird, haben soziale Schranken in manchen Werken die Oberhand, in anderen aber stehen Freundschaft und Liebe im Mittelpunkt. Die Arbeit gliedert sich in drei Teile: Im ersten Teil werde ich einen Überblick über die vorliegende Literatur geben, in derselben werde ich auch das Motiv der Freundschaft und der sozialen Schranken analysieren. Im zweiten Teil werde ich die Freundschaften zwischen den verschiedenen Protagonisten analysieren und darstellen. Vor allem stellt sich die Frage, in welchen Werken soziale Schranken wichtig sind und in welchen nicht. Im dritten und letzten Teil werde ich die Arbeit zusammenfassen, erklären zu welchem Fazit ich gekommen bin und auch die Gründe für diesen nennen.

In order to detect changes in social connectivity, we examined evolutions in the personal network structure by analyzing over-time trends in the composition of the population’s core discussion networks on four cross-sectional, nationally representative surveys between 1997 and 2015, in the era of post-communism, in Hungary. There has been a very significant change; in fact, a reversal of trends regarding the composition of the core discussion networks (CDNs) concerning kin and non-kin ties over the past decades. Our data suggest that friendship ties gained more importance. There seems to be a generation-specific aspect of the change: young people include family ties less often than older people and this effect strengthens over time. Women still have a higher ratio of kin ties compared to men and this effect does not change significantly during the analyzed period.

This paper deals with various philosophical aspects of the notion of listening correlated with forming and disabling of totalitarian communities. Traditional philosophy is mainly critical towards sensual knowledge, whereas contemporary thought is concentrated on listening as a significant and complex phenomenon that can be observed as a cognitive category and through various philosophical perspectives (politics, ethics). For Heidegger, listening has existential status and represents one of Dasein’s characteristics. According to him, listening is understanding the one who is close to us (whom we bear in ourselves) – a friend. In Heidegger’s philosophy of listening, Derrida recognises the possibility of forming a community of same and close. It alludes to homogenisation and enmity. Abandoning Heidegger’s thesis about listening to a friend, Derrida writes about the possibility of listening to the spectre representing an affirmation of the existence of absolute otherness. Listening to the spectre is the only correct ethics by which distance is made and totalitarian community avoided. Like Derrida, Nancy sees the danger of forming a totalitarian community in the sameness and closeness of society’s members. The way of avoiding the possibility of forming such a community Nancy sees in immediate (sensual) contact with the world. For Nancy, listening is a contact with the world not mediated by significations and understandings. Listening represents a metaphor of resistance towards aspirations of representative political systems in forming complete and closed communities. By presenting several contemporary philosophical concepts, this paper tries to demonstrate that listening, apart from creating closeness, can maintain an impossible community characterised by irrepresentability and heterogeneity and, more importantly, can function as the resistance toward totalitarian systems., Rad se bavi različitim filozofijskim aspektima pojma slušanja u svezi s oblikovanjem i obustavljanjem totalitarnih zajednica. Tradicionalna filozofija uglavnom je kritički nastrojena prema čulnom znanju, dok se suvremena misao usmjerava na slušanje kao značajan i kompleksan fenomen koji može biti promatran kao kognitivna kategorija i kroz različite filozofijske perspektive (politika, etika). Za Heideggera, slušanje ima egzistencijalni status i predstavlja jedno od Daseinovih obilježja. Po njegovu mišljenju, slušanje je razumijevanje onoga tko nam je blizak (koga nosimo u sebi) – prijatelja. U Heideggerovoj filozofiji slušanja, Derrida prepoznaje mogućnost oblikovanja zajednice istih i bliskih. Aludira na homogenizaciju i neprijateljstvo. Napuštajući Heideggerovu tezu o slušanju prijatelja, Derrida piše o mogućnosti slušanja sablasti koja predstavlja afirmaciju egzistencije apsolutne drugosti. Slušanje sablasti jedina je ispravna etika putem koje se uspostavlja udaljenost i izbjegava totalitarnu zajednicu. Poput Derridaa, Nancy vidi opasnost u oblikovanju totalitarne zajednice u istosti i bliskosti članova društva. Način izbjegavanja mogućnosti oblikovanja takve zajednice Nancy vidi u izravnom (čulnom) dodiru sa svijetom. Za Nancyja, slušanje je dodir sa svijetom neposredovan označavanjima i razumijevanjima. Slušanje predstavlja metaforu otpora prema aspiracijama predstavničkih političkih sustava u oblikovanju potpunih i zatvorenih zajednica. Predstavljajući nekoliko suvremenih filozofijskih pojmova, ovaj rad pokušava demonstrirati da slušanje, osim stvaranja bliskosti, može održavati nemoguću zajednicu karakteriziranu nepredstavništvom i heterogenošću te, što je važnije, može funkcionirati kao otpor prema totalitarnim sustavima., Die Arbeit behandelt verschiedenartige philosophische Aspekte des Begriffs des Hörens bezüglich der Schaffung und Auflösung totalitärer Gemeinschaften. Die traditionelle Philosophie steht dem sinnlichen Wissen zumeist kritisch gegenüber, während der zeitgenössische Gedanke auf das Hören als ein belangvolles und komplexes Phänomen ausgerichtet ist, welches sich als kognitive Kategorie und aus differenten philosophischen Perspektiven (Politik, Ethik) betrachten lässt. Das Hören hat für Heidegger einen existenziellen Status und repräsentiert eine der Eigenschaften des Daseins. Seines Erachtens ist Hören das Verständnis desjenigen, der uns nahesteht (den wir bei uns tragen) – des Freundes. In Heideggers Philosophie des Hörens erkennt Derrida die Möglichkeit, eine Gemeinschaft der Selben und Nahen zu formen. Er macht Anspielungen auf Homogenisierung und Feindseligkeit. Indem er Heideggers These vom Hören des Freundes verwirft, schreibt Derrida über die Möglichkeit, einem Gespenst zuzuhören, welches die Affirmation der Existenz absoluter Andersheit abbildet. Dem Gespenst zuzuhören ist die einzig richtige Ethik, durch die Distanz hergestellt und eine totalitäre Gemeinschaft vermieden wird. Ebenso wie Derrida sieht Nancy die Gefahr in der Schaffung einer totalitären Gemeinschaft aufgrund von Selbigkeit und Nahekommen der Gesellschaftsmitglieder. Einen Weg, der Eventualität der Formung einer solchen Gemeinschaft auszuweichen, sieht Nancy in direktem (sinnlichem) Kontakt mit der Welt. Für Nancy bedeutet das Hören eine nicht durch Signifikationen und Verständnisse vermittelte Berührung mit der Welt. Das Hören stellt eine Metapher für den Widerstand gegen die Aspirationen der repräsentativen politischen Systeme dar, vollkommene und geschlossene Gemeinschaften zu gestalten. Indem es mehrere zeitgenössische philosophische Begriffe vorstellt, versucht dieses Paper zu demonstrieren, dass das Hören, abgesehen von der Schaffung einer Nähe, auch eine unmögliche Gemeinschaft aufrechtzuerhalten vermag, die durch Nichtrepräsentativität und Heterogenität gekennzeichnet ist, und nicht zuletzt als Widerstand gegen totalitäre Systeme fungieren kann., Ce travail aborde divers aspects philosophiques du concept de l’écoute lié à la formation et au renversement des communautés totalitaires. La tradition philosophique relève principalement d’une critique envers la connaissance sensorielle, alors que la pensée contemporaine a trait à l’écoute, en tant que phénomène significatif et complexe, qui peut être considérée comme une catégorie cognitive, et peut également être analysée à travers diverses perspectives philosophiques (politique, éthique). Pour Heidegger, l’écoute a un statut existentiel et présente l’une des caractéristiques du Dasein. Selon lui, écouter c’est comprendre celui qui nous est proche (celui que nous portons en nous) – l’ami. Dans la philosophie heideggérienne de l’écoute, Derrida voit la possibilité de former une communauté des mêmes et des proches. Il fait allusion à l’homogénéisation et à l’hostilité. En rupture avec la thèse heideggérienne sur l’écoute de l’ami, Derrida écrit sur la possibilité de l’écoute du spectre qui présente l’affirmation d’une existence de l’altérité absolu. L’écoute du spectre est l’unique éthique juste au travers laquelle se constitue la distance et s’évite la communauté totalitaire. À l’instar de Derrida, Nancy voit un danger dans la formation de communautés totalitaires dans l’identité et la familiarité. La manière d’éviter toute possibilité de formation d’une telle communauté, Nancy la voit dans le contact direct (sensoriel) avec le monde. Pour Nancy, écouter c’est être en contact avec le monde sans l’entremise de significations et de compréhensions. Écouter présente une métaphore de résistance envers les aspirations des systèmes politiques représentatifs à former des communautés entières et fermées. En présentant quelques concepts philosophiques contemporains, ce travail s’applique à démontrer que l’écoute, hormis créer des affinités, peut préserver une communauté invraisemblable caractérisée par le non-représentationnel et l’hétérogénéité, mais aussi, et ce qui est bien plus important, peut fonctionner comme une force de résistance envers les systèmes totalitaires.