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Submitted by Andr??a Costa (andrealc_psi@hotmail.com) on 2022-02-23T04:45:37Z No. of bitstreams: 3 Carta_encaminhamento_Andr??a Leite.pdf: 45377 bytes, checksum: 9b1cd53a48d31c5e61f4d6e0b2f9101b (MD5) atadedefesa.pdf: 1235981 bytes, checksum: 6825b4e96f235c50d9a9b7a6cd0b3990 (MD5) Andr??a Leite - Disserta????o PROF-FILO-UFAM 2021 .pdf: 1942916 bytes, checksum: b3d86a2fd0b410cccffac510059d5f02 (MD5) Approved for entry into archive by PPGFILO Filosofia (ppgfilo@ufam.edu.br) on 2022-02-24T22:41:12Z (GMT) No. of bitstreams: 3 Carta_encaminhamento_Andr??a Leite.pdf: 45377 bytes, checksum: 9b1cd53a48d31c5e61f4d6e0b2f9101b (MD5) atadedefesa.pdf: 1235981 bytes, checksum: 6825b4e96f235c50d9a9b7a6cd0b3990 (MD5) Andr??a Leite - Disserta????o PROF-FILO-UFAM 2021 .pdf: 1942916 bytes, checksum: b3d86a2fd0b410cccffac510059d5f02 (MD5) Rejected by Divis??o de Documenta????o/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br), reason: Sugere-se a retirada da Ata de defesa do arquivo da disserta????o. Trata-se de um documento comprobat??rio que deve ser encaminhado separadamente. on 2022-02-25T13:48:35Z (GMT) Submitted by Andr??a Costa (andrealc_psi@hotmail.com) on 2022-02-25T18:47:14Z No. of bitstreams: 3 Carta_encaminhamento_Andr??a Leite.pdf: 45377 bytes, checksum: 9b1cd53a48d31c5e61f4d6e0b2f9101b (MD5) atadedefesa.pdf: 1235981 bytes, checksum: 6825b4e96f235c50d9a9b7a6cd0b3990 (MD5) Andr??a Leite da Costa - Disserta????o PROF-FILO-UFAM 2021.pdf: 1711268 bytes, checksum: 036de7731d7c5d22960894c1aca5e9e9 (MD5) Approved for entry into archive by PPGFILO Filosofia (ppgfilo@ufam.edu.br) on 2022-02-25T19:21:54Z (GMT) No. of bitstreams: 3 Carta_encaminhamento_Andr??a Leite.pdf: 45377 bytes, checksum: 9b1cd53a48d31c5e61f4d6e0b2f9101b (MD5) atadedefesa.pdf: 1235981 bytes, checksum: 6825b4e96f235c50d9a9b7a6cd0b3990 (MD5) Andr??a Leite da Costa - Disserta????o PROF-FILO-UFAM 2021.pdf: 1711268 bytes, checksum: 036de7731d7c5d22960894c1aca5e9e9 (MD5) Approved for entry into archive by Divis??o de Documenta????o/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2022-03-03T18:27:27Z (GMT) No. of bitstreams: 3 Carta_encaminhamento_Andr??a Leite.pdf: 45377 bytes, checksum: 9b1cd53a48d31c5e61f4d6e0b2f9101b (MD5) atadedefesa.pdf: 1235981 bytes, checksum: 6825b4e96f235c50d9a9b7a6cd0b3990 (MD5) Andr??a Leite da Costa - Disserta????o PROF-FILO-UFAM 2021.pdf: 1711268 bytes, checksum: 036de7731d7c5d22960894c1aca5e9e9 (MD5) Made available in DSpace on 2022-03-03T18:27:27Z (GMT). No. of bitstreams: 3 Carta_encaminhamento_Andr??a Leite.pdf: 45377 bytes, checksum: 9b1cd53a48d31c5e61f4d6e0b2f9101b (MD5) atadedefesa.pdf: 1235981 bytes, checksum: 6825b4e96f235c50d9a9b7a6cd0b3990 (MD5) Andr??a Leite da Costa - Disserta????o PROF-FILO-UFAM 2021.pdf: 1711268 bytes, checksum: 036de7731d7c5d22960894c1aca5e9e9 (MD5) Previous issue date: 2021-12-23 CAPES - Coordena????o de Aperfei??oamento de Pessoal de N??vel Superior The research uses the main elements of Epicurean ethics, verifying how these elements can help to think and propose strategies and methods to help overcome the reading and writing difficulties experienced during philosophy classes in high school. Under the bias of a bibliographic review of the work of Epicurus de Samos - Letter on Happiness (a Meneceu), it proved possible to propose relevant relationships and their contribution to the teaching of philosophy and to the contemporary ethical debate. Using the Letter on Happiness (Meneceu) as a didactic resource and the methodological proposal of the didactic sequence, it is intended to find out how the Epicurean doctrine can cultivate an interest in philosophy in students, if it can help with reading difficulties, stimulate production of texts and whether the themes proposed by Epicureanism continue to be relevant. An attempt was made to expand proposals for methodological philosophical activities, resuming the study of Epicurean doctrine and its ethical conceptions, with the objective of understanding the Epicurean corpus and its developments and how Epicurus' thought can help to think about strategies for philosophy classes. A pesquisa utiliza os principais elementos da ??tica epicurista, verificando de que forma podem ajudar a pensar e propor estrat??gias e m??todos para auxiliar a superar as dificuldades de leitura e de escrita vivenciadas, durante as aulas de filosofia no ensino m??dio. Sob o vi??s de uma revis??o bibliogr??fica da obra de Epicuro de Samos - Carta sobre a Felicidade (a Meneceu), mostrou-se poss??vel a proposi????o de rela????es pertinentes, bem como sua contribui????o para o ensino de filosofia e para o debate ??tico contempor??neo. Utilizando a Carta sobre a felicidade (a Meneceu) como recurso did??tico e a proposta metodol??gica da sequ??ncia did??tica, pretende-se averiguar como a doutrina epicurista pode cultivar, nos alunos, n??o somente o interesse pela filosofia, como tamb??m se ela pode ajudar nas dificuldades na leitura, estimulando a produ????o de textos e se os temas postulados pelo epicurismo continuam sendo relevantes. Procurou-se ampliar propostas de atividades filos??ficas metodol??gicas retomando o estudo da doutrina epicurista e suas concep????es ??ticas, tendo como objetivo compreender o corpus epicurista e seus desdobramentos e de que forma o pensamento de Epicuro pode auxiliar a pensar estrat??gias para as aulas de filosofia.

Orientador: Francisco Benjamin de Souza Netto Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas Resumo: Inicialmente o propósito do trabalho era apenas definir e comparar os conceitos de felicidade para dois autores dos período helenístico, distantes no tempo e afastados por um universo cultural: o grego Epicuro e o romano Sêneca. Mas a hipótese inaugural da tese exigiu que se fosse além, primeiro operando com um conceito encontrado no inverso ou negativo do conceito inicial, ou seja, a infelicidade, e depois lidando com as razões que fundamentam a movimentação dos autores pesquisados, isto é, os motivos pelos quais eles se dedicaram a tal tema em particular. Esse impulso secundário levou-nos a um estágio ulterior, que foi a caracterização do universo no qual existiram os pensadores, pois descobrimos ter sido ele o responsável pela pergunta acerca da felicidade tanto em um quanto em outro caso. Quer dizer, a produção filosófica tinha uma base histórico-social e em segundo plano acadêmica. Esta situação nos forçou a, por fim, determinar o que é um produto filosófico helenístico, já que a motivação dos autores se deveu tanto ao entorno no qual se viam envolvidos, que assim deveriam trazer a marca desse tempo (a preocupação com a felicidade gerou, inclusive, manuais de vida produzidos pelos homens de baixa cultura), separando-o, por exemplo, do tempo imediatamente anterior, a chamada época clássica. Particularizando o assunto, estabelecemos que Sêneca foi mais do que um leitor de Epicuro, e assim as suas idéias em relação ao problema da felicidade são tributárias relativamente às idéias de Epicuro sobre o tema. Por outro lado, em ambos os autores é preciso uma leitura ulterior a suas próprias falas para completar a sua definição de felicidade, pois a base dessa, o retiro da vida civil, não está relacionado em tal definição. E ainda, vemos que a virtude ideal, cultivada pelos estóicos radicais, como Crisipo, e entendida como a própria felicidade, cede lugar a uma virtude do possível em Sêneca e que em Epicuro a luta pela felicidade encontra sentido no esmagamento dos desejos Abstract: Firstly, the purpose of this work was just defines and compares the concepts of happiness for two authors of the Hellenistic period, far way one of each other and separated by a cultural universe: the Greek Epicurus and the Roman Seneca. Therefore, the inaugural hypothesis ordered that we move farther, first working with a concept found at the reverse or negative of the initial concept, its says, the unhappiness, and then operating with the reasons which establishes the movimentation of the authors pesquised, i.e., the motives by which they dedicated themselves to this particular theme. This secondary impulse pushed us to another stage, the characterization of the universe in which the thinkers lived, for we found it as the responsible by the ask about happiness in both of them. In another words, the philosophical production had a socio-historical basis and, in second plane, an academic one. Such situation put us, at the end, to determine what is a philosophical Hellenistic product, once the motivation of the authors is owe so much to the environment in which they kept themselves involved that by this they should bring the stamp of this time (the preoccupation with happiness spawn, includes, manuals of how to live by men of low culture), separating it, for instance, of the time immediately posterior, the so called Classical Era. Particularizing the matter, we establishes that Seneca was more than a reader of Epicurus, and thus your ideas relating to the problem of happiness are tributaries to the ideas of Epicurus about the theme. By the other side, in both thinkers we demanded a interpretation beyond their own speeches to complete your definition of happiness, because the basis of this, the retirement of civil life, is not related in such definition. And more, we observe that the ideal virtue, defended by the radical stoics, like Chrysippus, and took as the happiness itself, gives place to a virtue of the possible in Seneca and that in Epicurus the fight for happiness find meaning in the smashing of the desires Doutorado Filosofia Doutor em Filosofia

Lucretius sometimes speaks of the mind ‘projecting’ itself, echoing the Epicurean Greek technical term epibolē. The way in which he and other first-century BCE Epicureans use this concept, however, elevates it beyond anything we can find in Epicurus, and applies it in particular to the kind of superhuman intellectual leap of which the school’s founder was himself considered the master. This has implications for Lucretius’ relation to contemporary Epicureanism. Lucrèce mentionne parfois la ‘projection’ que l’esprit fait de lui-même, en écho au terme grec epibolē, qui appartient au vocabulaire technique épicurien. Toutefois, la façon dont Lucrèce et d’autres épicuriens du ier siècle avant J.‑C. font usage de ce concept dépasse tout ce que nous pouvons lire chez Épicure et renvoie au type de saut intellectuel suprahumain dont la maîtrise était attribuée au fondateur de l’école. Ce point n’est pas sans conséquences pour la compréhension du rapport de Lucrèce à l’épicurisme de son temps. Lucrezio a volte parla della mente che “proietta” sé stessa, facendo eco al termine greco epibolē, che appartiene al vocabolario tecnico epicureo. Il modo in cui egli e altri epicurei del I secolo a.C. utilizzano questo concetto, tuttavia, va ben oltre tutto ciò che possiamo leggere in Epicuro, e rinvia in particolare al tipo di salto intellettuale sovrumano di cui il fondatore stesso della scuola era considerato il maestro. Questo ha implicazioni per il rapporto di Lucrezio con l'epicureismo della sua epoca.

O artigo tem a função de mostrar o emprego dos textos de Epicuro nos escritos de Clemente de Alexandria, discutindo três possíveis teses acerca disso. O uso de Epicuro denota uma filosofia pensada de maneira particular por parte do Alexandrino, e corrobora a hipótese de que é essa visão da filosofia que o faz um grande doxógrafo da antiguidade. Indiretamente, Clemente confirma a filosofia de Epicuro diante da carência de fontes de sua filosofia.

Ce travail à comme intention discuter une compréhension concernant la des critères pour la compréhension de la phýsis. Sa gnosiologie a comme intention prouver que c'est dans les sensations (aí­sthesis) où la connaissance se donne lieu. C'est par les sensations que nous pouvons valider ce que nous connaissons. Dans le processus cognitif de l'homme avec la réalité, Epicure présente la valeur des affections comme critère de vérité, en rendant possible à la personne d"™émettre des jugements et des significations. De plus, autre élément fondamental dans sa gnosiologie rapporte à la prolépsis ou aux anticipations qui sont responsables des élaborations intelectives formulées par la personne connaissant. Finalement, en ce qui concerne le processus cognitif la participation de l'âme (psyché), comme instrument qui rend possible la projection de ces étapes de la connaissance humaine au degré le plus élevé de la connaissance. Este trabalho tem como propósito discutir uma compreensão acerca dos critérios para a compreensão da phýsis apresentada por Epicuro. A sua gnosiologia tem como propósito evidenciar que é nas sensações (aí­sthesis) onde se origina o conhecimento. É pelas sensações que podemos validar o que conhecemos. No processo cognitivo do homem com a realidade, Epicuro apresenta o valor das afecções como critério de verdade, possibilitando ao indiví­duo emitir juí­zos e significados. Ademais, outro elemento fundamental na sua gnosiologia refere-se í s prolépsis ou antecipações que são responsáveis pelas elaborações intelectivas formuladas pelo indiví­duo cognoscente. E, por fim, no que se refere ao processo cognitivo a participação da alma (psyché) como instrumento que possibilita a projeção dessas etapas do conhecer humano ao grau mais elevado do conhecimento.

In this short note I would like to reflect again upon paragraphs 39–40 of Epicurus’ Letter to Herodotus and, more specifically, on the text printed in the last (superb and now indispensable) critical edition by Tiziano Dorandi, which I quote below together with the critical apparatus (758–9, lines 495–502):495 ἀλλὰ μὴν καὶ (τοῦτο καὶ ἐν τῇ Μεγάλῃ ἐπιτομῇ φησι κατ’ἀρχήν καὶ ἐν τῇ α′ Περὶ φύσεως) τὸ πᾶν ἐστι καὶ κενόν>· σώματα μὲν γὰρ ὡς ἔστιν, αὐτὴ ἡ αἴσθησις ἐπὶπάντων μαρτυρεῖ, καθ’ ἣν ἀναγκαῖον τὸ ἄδηλον τῷλογισμῷ τεκμαίρεσθαι, ὥσπερ προεῖπον. [40] τόπος δὲ εἰ500 μὴ ἦν ὃ κενὸν καὶ χώραν καὶ ἀναφῆ φύσιν ὀνομάζομεν, οὐκἂν εἶχε τὰ σώματα ὅπου ἦν οὐδὲ δι’ οὗ ἐκινεῖτο, καθάπερφαίνεται κινούμενα.495–496 de scholiis glossematibusque in tribus Epicuri epistulis et in RS i, vid. Dorandi, Epicuro 277–8 496–497 σώματα καὶ κενόν duce Gass. (πῇ μὲν σῶμα, πῇ δὲ κενόν) suppl. V. d. Muehll: σώματα καὶ τόπος Us. Traditam lectionem defendere conatur Arndt 26. Vid. K. Algra, Elenchos 15 (1994) 100 et D. Obbink, Philodemus On Piety. Part 1 (1996) 338–9 497 σώματα ΦFP4: σώμα· τὰ BP1498 πάντων om. Φ 499 τόπος δὲ Us.: τὸ πρόσθε B1: τὸ πρόσθεν B2PΦ: πρόσθεν F Cf. Lucr. 1.426–7 (locus) et vid. Sedley, Phronesis (1982) 183–4 εἰ δὲ Φ (coni. Gass.) 500 ὃ Φ: ὃ* B2: ὃν B1, ut vid.: ὂν PF ὃ post κενὸν traiecit Φ προεῖπον τὸ πρόσθεν· εἰ δὲ μὴ ἦν ὃ κενὸν Brieger, Seele 5 Vid. Dorandi, Epicuro 282–4 501 ἦν B: εἴη ΦFP4: ἔνι P1(Q) 502 οὐδ’ Us.: οὔτε B2PF: ὅτε B1503 περιληπτικῶς rec.

The negation of providence (pronoia) and, accordingly, of fate (heimarmenē) entailed that Epicurus even came to be regarded as an atheist by the other philosophical schools of antiquity and above all by the Stoics. This is a real (and intentional) misunderstanding since Epicurus’s philosophy has a systematic theology in which the gods have a function that is not at all marginal. From some of Epicurus’s texts, one can notice that the philosopher mentions the three essential and ineliminable characteristics of the divine: that it is a zōion, and hence a living being; its incorruptibility (aphtharsia); and, finally, its blessedness (makariotēs). Incorruptibility must be understood entirely in materialist terms: the gods are atomic aggregates, albeit very “special”: their atomic constitution is eternally harmonious and never admits of any kind of perturbation or disturbance to its atomic structure. For Epicurus, to assign complete inactivity to gods means to grant them an honor and majesty such as to make of divinity a being wholly “incommensurable” with any other real thing: this supremely elevated condition of a god is reducible to those traits of blessedness and incorruptibility which make it a living ideal for human beings, a paradigm of absolute well-being to which we may continually aspire.

Para Epicuro de Samos, παρ' ἡμᾶς (nosso poder) designa o poder humano de conhecer, deliberar e agir livremente. A noção de παρ' ἡμᾶς distingue fundamentalmente o atomismo epicurista do atomismo pré-socrático, sendo fator indispensável para a construção da filosofia de Epicuro. Esta tese é produto da interpretação da filosofia epicurista a partir da análise dos textos gregos de Epicuro, discípulos, doxógrafos e pesquisa bibliográfica. O objetivo deste trabalho é apresentar uma interpretação do epicurismo a partir da noção de παρ' ἡμᾶς enquanto componente de suas bases, delimitando seu sentido, aspectos e o uso que dela faz Epicuro na estruturação de seu pensamento. Dividida em três capítulos, a tese começa por destacar os sentidos, aspectos e relevância da noção de παρ' ἡμᾶς no epicurismo. O segundo capítulo trata da função primordial que παρ' ἡμᾶς assume na reformulação do atomismo pré-socrático e de como essa noção articula as partes da filosofia de Epicuro em um conjunto coerente. Por fim, enfatiza-se o papel das noções de limite, ilimitado e variação para a compreensão das distinções enunciadas por Epicuro entre acaso, necessidade e παρ' ἡμᾶς. Conclui-se que as considerações epicuristas sobre o poder cognitivo, deliberativo e causal do homem integram o fundamento da crítica dos epicuristas aos primeiros atomistas e são o ponto de partida e fator articulador das partes da filosofia de Epicuro. The Epicurean παρ' ἡμᾶς(our power) signifies the human power to know, deliberate and act freely. The notion of παρ' ἡμᾶς separates fundamentally the Epicurean atomism from Pre-Socratic atomism and is a requisite for the Epicurean elaborations. This thesis is an interpretation of Epicurean philosophy, starting by an analysis of Epicurean texts and bibliographic research. The aim of this work is to show an interpretation of Epicureanism starting from the notion of παρ' ἡμᾶς as a basic component of Epicurus’ thoughts, presenting its meaning, aspects and function in Epicurus’ doctrinal set. This thesis is divided into three chapters and starts emphasizing the meaning, aspects and relevance of Epicurean παρ' ἡμᾶς. The second chapter considers the primordial function of παρ' ἡμᾶς in the reformulation of Pre-Socratic atomism and how this notion articulates the parts of Epicurean philosophy. Lastly, the notions of limit, unlimited, and variation, are highlighted for assimilation of the distinctions enunciated by Epicurus between chance, necessity, and παρ' ἡμᾶς. In conclusion, the Epicurean appreciation about the cognitive power, deliberative, and causal power, integrates the basis of Epicurean criticism of the first atomists, and are the starting point and articulating factor of the parts of doctrine.

La tesis doctoral que desarrolló Marx entre 1838 y 1841 fue uno de los primeros trabajos filosóficos del pensador nacido en Tréveris. En el trabajo, que tituló Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y Epicuro, quiere demostrar que hay una diferencia específica entre estos dos autores. Más allá de esto, el objetivo general era demostrar que las escuelas posaristotélicas o helénicas tienen un pensamiento propio que no copia ninguna de las tesis de sus predecesores. Pero, ¿por qué Marx tomó a Demócrito y Epicuro y no a otros autores, como Sexto Empírico, Zenón de Citio o Antístenes? ¿Qué método utilizó Marx al realizar su tesis doctoral? En este escrito se quiere retomar ese texto, que para algunos no tiene mayor relevancia dentro de los primeros intereses filosóficos del alemán, para dilucidar que ya tenía nociones de un humanismo en el cual la libertad de la naturaleza física prima y en el que históricamente se empieza a acercar a las nociones materialistas y a dejar de lado los empantanados ríos de la metafísica hegeliana.

“Reformulation of the Political Role of the Goddess Venus in the De rerum natura by Titus Lucretius Carus (1st century BC)”. The invocation of the goddess Venus in the proem to the first book of De rerum natura is one of the most memorable in the history of literature, as well as one of the most unsettling texts in history that deny all divine influence in human affairs. This article seeks to find, in the presence of the goddess Venus throughout the poem, an ordering dimension that would distinguish it from any traditional divine entity. We propose, then, that our goddess personifies the ordering of nature and the reintegration of the social order into the natural order. The philosopher Lucretius, in his struggle against divinity, presents Venus as an element that expresses a rationalization of the universe in political terms. To support our hypothesis, we have accessed the Latin of Lucretius to identify in it concepts of Roman politics unquestionably associated with the government of nature, which our goddess presides over. La invocación a la diosa Venus en el proemio al libro primero del De rerum natura es uno de los más memorables en la historia de la literatura, así como uno de los más inquietantes en la historia de los textos que niegan todo influjo divino en los asuntos humanos. El presente trabajo busca hallar en la presencia de la diosa Venus a lo largo de todo el poema una dimensión ordenadora que la distinguiría de cualquier entidad divina tradicional. Proponemos, pues, que nuestra diosa personifica el ordenamiento de la naturaleza y la reintegración del orden social al orden natural. El filósofo Lucrecio, en su lucha contra la divinidad, presenta a Venus como un elemento que expresa una racionalización del universo en términos políticos. Para sustentar nuestra hipótesis, hemos accedido al latín de Lucrecio para identificar en él conceptos de la política romana asociados indiscutiblemente al gobierno de la naturaleza, que nuestra diosa preside. Pontificia Universidad Católica del Perú. Departamento de Humanidades

Griseldaonline, V. 17 (2018)

Il singolare scritto adespoto e anepigrafo trasmesso da PHerc. 1390/908 e convenzionalmente definito ‘Sulla procreazione’ o ‘Sulla generazione’ rappresenta per il suo soggetto un unicum nella collezione ercolanese – dove, com’è noto, non trovano posto opere di natura medica o paramedica – e insieme alla sezione conclusiva del IV libro del De rerum natura di Lucrezio, l’unica trattazione epicurea di una certa estensione sul tema. Di esso, tradizionalmente assegnato a Epicuro e ora attribuito al filosofo epicureo Demetrio Lacone (II secolo a.C.), si propone in questa sede la prima edizione critica complessiva munita di introduzione e commento. The peculiar anonymous text handed down by PHerc. 1390/908 and conventionally dubbed ‘On generation’ or ‘On procreation’ represents for its subject a unicum in the Herculaneum collection – where, as is known, no medical or paramedical works have survived – and, along with the final section of Book 4 of Lucretius’ On Nature, the only Epicurean treatment of a certain extent on this topic. The first comprehensive critical edition of it, with introduction and commentary, is offered here. The text in question, which has traditionally been ascribed to Epicurus, is now attributed by us with various arguments to the Epicurean philosopher and writer Demetrius of Laconia (2nd century BC).

Resumen: Las tesis centrales que la materialidad tiene que ver con el horizonte que fija los límites de lo que llamamos cuerpo y que uno de sus rasgos medulares podría ser pensado como libertad. Este momento se corresponde con la lectura que realizan varios contemporáneos sobre el clinamen de Epicuro y Lucrecio, como Nancy, Derrida, Serres y Althusser.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES The expansion of the ancient Kingdom of Macedonia, under the leadership of Alexander The Great, prompted the accession of Hellenic cultural dimensions throughout the West and Middle East in a process of cultural diffusion known as Hellenization. However, hellenistic cultural dominance was not without struggle Thus, this research has proposed as an hypothesis that the Old Testament book of Daniel is a result of a socio-religious experience that countered epicureanism by highlighting the principle of faithfulness to Yahweh. Daniel’s apocalypse offers a conception that the Jewish monotheistic deity interferes history in a conclusive manner, since in the end of time it will be judging all of the infidels (Dan 7: 13-14). Such philosophical system believed that the gods were in a state of ataraxia, blissfulness, serenity, antipathetic to any human feeling. Therefore, from a cultural approach of the religious phenomenon it has been scrutinized if the book of Daniel, written in an apocalyptic language, presents a proposal of socio-religious way of life posing an antithesis to the Epicurean doctrine while fostering the maintenance of a Jewish identity related to the divine figure of Yahweh in the second century BCE. A expansão do império macedônico, sob a égide de Alexandre o Grande, impulsionou a adesão de dimensões culturais helênicas pelo mundo Ocidental e Médio-Oriental em um processo de circularidade cultural denominado de helenização. Contudo, houve contestações à dominação cultural helenística. Desse modo, esta pesquisa propôs como hipótese que, o livro veterotestamentário Daniel é produto de uma experiência sócio-religiosa e se opôs ao epicurismo colocando em evidência o princípio de fidelidade a Javé. O apocalipse daniélico apresenta uma concepção de que a divindade monoteísta judaica interfere na história de modo definitivo, pois no final dos tempos julgará todos os infiéis (Dn 7, 13-14). Esta percepção se opõe sobremaneira ao pensamento de uma escola filosófica do período helenístico, a epicurista. Tal sistema filosófico veiculava que os deuses eram ataráxicos, bem aventurados, imperturbáveis, incompatível com qualquer sentimento humano. Então, a partir de uma abordagem cultural do fenômeno religioso investigou-se, se o livro de Daniel, redigido em uma linguagem apocalíptica, apresenta uma proposta de modo de vida, na qual é possível perceber uma contra-argumentação à doutrina epicurista ao mesmo tempo em que fomentava a manutenção de uma identidade judaica ligada a divindade Javé no II séc. a.E.C. São Cristóvão, SE

Epicuro nos apresenta a filosofia como a medicina que trata daturbação da alma. Seu ensinamento ético prescreve quatro remédios para asquatro principais causas da infelicidade humana, as quais são: temer a cólerados deuses, apavorar-se diante d

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES Considerando a importância que o estudo da filosofia de Epicuro possui para uma melhor administração da vida, nos ocupamos, no presente trabalho, em realizar um estudo acerca de duas condutas de vida recomendadas por ela: cuide de si mesmo e viva ocultamente. Para tanto, antes de investigarmos o papel que elas representavam dentro da arquitetônica epicurista, tivemos que, num primeiro momento, analisar o contexto no qual Epicuro desenvolveu o seu pensamento, procurando entender o que o levou a evitar toda e qualquer atividade pública, bem como conhecer as fontes que ele se serviu para estruturar inicialmente o seu pensamento. Num segundo momento, estudamos a contribuição que o saber oriundo da canônica e da física proporcionam para o viver bem (isto é, ter prazer em viver), compreendendo-as como disciplinas propedêuticas. Fazendo isso, notamos que tanto o cuidado de si, que vem expresso pelo conceito de autárkeia, como o “viva distanciado”, reproduzido pela máxima láthe biôsas, são indispensáveis para o alcance da ataraxia, ou, ainda, para o alcance da serena alegria de viver. Tal estudo se faz possível mediante uma análise detalhada dos poucos e seletos textos sobre a doutrina de Epicuro que chegaram até nós, bem como daqueles que a tradição filosófica que o sucedeu se ocupou em prover. Constatou-se, com a presente pesquisa, que ambas as condutas são pouco exploradas e comentadas entre os estudiosos da obra epicurista. No entanto, elas ocupam um lugar central dentro do éthos filosófico de Epicuro, quer pelo significado que possuem, quer pela relação que estabelecem com outros conceitos de sua filosofia, como, por exemplo, o de liberdade (eleuthería), de amizade (philía), de equilíbrio do corpo e da alma (eustátheia), dentre outros. Constatamos, além disso, que, a filosofia de Epicuro, desde sua fundação, sob os conceitos da autárkeia e da láthe biôsas, buscou primordialmente atender necessidades pessoais do viver humano em busca de uma vida serena e tranquila, e, sobretudo, de bem-estar, de satisfação e de felicidade. Dado que a filosofia de Epicuro jamais se ocupou em formular idealmente um viver humano desvinculado das experiências da vida, ela se construiu e resultou, enfim, numa filosofia vivida. Considerando a importância que o estudo da filosofia de Epicuro possui para uma melhor administração da vida, nos ocupamos, no presente trabalho, em realizar um estudo acerca de duas condutas de vida recomendadas por ela: cuide de si mesmo e viva ocultamente. Para tanto, antes de investigarmos o papel que elas representavam dentro da arquitetônica epicurista, tivemos que, num primeiro momento, analisar o contexto no qual Epicuro desenvolveu o seu pensamento, procurando entender o que o levou a evitar toda e qualquer atividade pública, bem como conhecer as fontes que ele se serviu para estruturar inicialmente o seu pensamento. Num segundo momento, estudamos a contribuição que o saber oriundo da canônica e da física proporcionam para o viver bem (isto é, ter prazer em viver), compreendendo-as como disciplinas propedêuticas. Fazendo isso, notamos que tanto o cuidado de si, que vem expresso pelo conceito de autárkeia, como o “viva distanciado”, reproduzido pela máxima láthe biôsas, são indispensáveis para o alcance da ataraxia, ou, ainda, para o alcance da serena alegria de viver. Tal estudo se faz possível mediante uma análise detalhada dos poucos e seletos textos sobre a doutrina de Epicuro que chegaram até nós, bem como daqueles que a tradição filosófica que o sucedeu se ocupou em prover. Constatou-se, com a presente pesquisa, que ambas as condutas são pouco exploradas e comentadas entre os estudiosos da obra epicurista. No entanto, elas ocupam um lugar central dentro do éthos filosófico de Epicuro, quer pelo significado que possuem, quer pela relação que estabelecem com outros conceitos de sua filosofia, como, por exemplo, o de liberdade (eleuthería), de amizade (philía), de equilíbrio do corpo e da alma (eustátheia), dentre outros. Constatamos, além disso, que, a filosofia de Epicuro, desde sua fundação, sob os conceitos da autárkeia e da láthe biôsas, buscou primordialmente atender necessidades pessoais do viver humano em busca de uma vida serena e tranquila, e, sobretudo, de bem-estar, de satisfação e de felicidade. Dado que a filosofia de Epicuro jamais se ocupou em formular idealmente um viver humano desvinculado das experiências da vida, ela se construiu e resultou, enfim, numa filosofia vivida.