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La conoscenza riflessa di sé è un dono; questo permette di giustificare una ontologia della persona come essere-l'amata. L'esistenza, in questa prospettiva, è vista ed intesa come un dono offerto per un compito responsabile

tenzionalità vicariante. Si tratta dell’istanza costitutiva dell’esperienza e della coscienza educativa; il suo senso viene approfondito ricorrendo alle categorie di consegna, di invio e di restituzione. L’educazione è un evento d’essere e di senso e all’origine della consegna v’è sempre l’attestazione di una personalità spirituale, di chi sceglie d’esser definito dalla comunicazione di un ideale di vita buona. Ora, la prima condizione che la rende efficace è che essa presenti l’ideale di vita nell’aspetto che lo renda carico di fascino; diviene così esperienza di bellezza, promessa di fioritura umana. La seconda condizione è la possibilità di una personalizzazione dello stesso ideale; che s’incarni in forme nuove, trovando e facendo vivere suoi aspetti latenti nel passato, è forse la forma autentica di restituzione. This essay shows the outline of a phenomenology of education whose core is the institution of the vicarious intentionality. It has to do with the constitutive desire of experience and the educative conscience, its meaning is made deeper by referring to the categories of delivery, dispatch and return. Education is an event of being and meaning and at the origin of delivery there is always the statement and gift of the spiritual personality belonging to he who chooses to be defined by the communication of an ideal of “good life”. The first condition that makes this communication possible is that it must introduce the ideal of an ethical life based on its fascinating aspect because it activates beauty and it represents a promise of human flourishing. The second condition is the chance for a personalization of the same ideal: it should reappear in new forms therefore allowing an authentic return process.

In questo saggio viene approfondito il senso dell'empatia come primo esistenziale, muovendosi nella prospettiva di un'antropologia pedagogica del bisogno fondamentale di riconoscimento. Si tratta, in quanto costituisce il lato affettivo del riconoscimento, di un bisogno di essere accolti, grazie ad un accudimento empatico, nella nostra singolarità; è la ragione per cui si può chiamare bisogno d’intimità. In quello che invece costituisce il lato culturale ed etico, si tratta del bisogno di essere introdotti, grazie ad un dialogo centrato sull’empatia, in un universo simbolico. Poiché ci accompagna la certezza che vivere nella ricerca del senso e testimoniando questa ricerca valga di più che il semplice vivere, si può definire il bisogno di riconoscimento, bisogno di dignità.Per l’Autore, ogni forma in cui si concreta il lavoro educativo costituisce sempre un tentativo di assumere il bisogno d’intimità e quello di dignità: ovvero, in uno, il fondamentale bisogno antropologico di riconoscimento.

Il saggio prende in analisi la prevalente concezione estetica dell'esistenza, che dispone i giovani ad assumere il single come ideale di vita - anche quando si è sposati. E' invece una possibilità propria di una visione etica dell'esistenza assumere la sponsalità e la genitura come ideale di vita; scoprendo che si tratta di categorie esistenziali - che definiscono l'essenza stessa dell'esistenza personale

Ricerche empiriche condotte in alcune regioni italiane aiutano a delineare la figura del "nonno impegnato". Carico di risorse e con una funzione educativa originale: memoria vivente che ogni uomo è un erede e che è necessario costruire un asse intergenerazionale sano, curando il patto tra le generazioni

La cura del patto tra le generazioni è la funzione educativa dei nonni; funzione rilevante, perché si generino nuove generazioni veramente creative

L'insegnamento può essere occasione privilegiata di educazione nel modo della formazione dell'intelligenza e del volere. Questo esige una speciale competenza pedagogica da parte dell'insegnante: intendere la verità o il senso dell'educare e cogliere la struttura di un metodo educativo adeguato in sé ed efficace per il nostro tempo.

La pedagogia fondamentale presenta un rapporto dialogico essenziale e costitutivo, tanto con le altre scienze umane che si applicano allo studio dell'educazione quanto con l'antropologia e con l'etica filosofiche. In ragione di questo statuto epistemologico, essa viene qui definita scienza umanistica.

Viene presa in esame l'unica ricerca empirica, condotta sul territorio nazionale, sugli immigrati di seconda generazione. I risultati non sono esaltanti: l'integrazione è problematica, i conflitti si moltiplicano e non sembra facile gestirli. Nel saggio si tenta di dar senso ad una forma di comunicazione interculturale che consenta di accogliere l'altro in modo incondizionato e di comprenderne le idee; si fonda su questo il dialogo autentico e una prospettiva adeguata di educazione interculturale

Le religioni sembrano assumere, a livello mondiale nuove forme di protagonismo; diventano, fra l'altro, immense riserve di senso che consentono ai singoli e alle comunità percorsi di vita autentica. Possono, se vissute e intese in una prosptettiva educativa, diventare scuole storiche di apprendimento etico diffuso e costituire quella forma di sostegno prepolitico alla politica del quale le democrazie ha necessità. La condizione prima è un atteggiamento nuovo, critico e aperto - non fondamentalista - sia in chi si definisce "religiosamente stonato" sia in chi dice di vivere una vita di fede.

Presentazione delle tesi principali di una pedagogia fondamentale di stile fenomenologico-ermeneutico che istituisce l'empatia come categoria pedagogica ed educativa

Il libro è proposto come introduzione filosofica e pedagogica alla vita interiore, piccolo manuale di idee ad uso degli educatori. È strutturato in testi brevi, che fanno ventisei capitoli, ordinati in tre parti. Nella prima, quella filosofica in senso proprio, sono giustificate le verità che essere-amato è l'ontologia della persona e che l'essere dello spirito è relazionalità in senso eminente: è essenza stessa della vita interiore il dialogo ininterrotto con quanto di prezioso è custodito nel cuore, i suoi amori e l'ordine secondo il quale si dispongono. La seconda parte, quella pedagogica in senso adeguato, intende l'educazione come una qualità speciale, la cui conquista dota la persona dell'interiorità oggettiva. Il volume propone di denotarla col termine attenzione, virtù etica e dianoetica generata dalla scelta di far vivere la parte più intima di noi stessi, intesi a salvare l'«anima dell'anima» - a far vivere lo spirito. Oggi sembra prevalente una disposizione antitetica, la distrazione, coscienza che s'accontenta di sostare sulla superficie del mondo; condanna di fatto ad una libertà immaginaria, ad una esistenza infra-personale, pertanto infra-morale: condanna alla «morte dell'anima». La terza parte, infine, tenta di esplicitare un orizzonte, che nelle prime due resta implicito, mentre ne è forse il cespite di senso. È l'ap-proche chrétien, pensare sostando in prossimità al Mistero cristiano, accogliendo le suggestioni che da esso provengono, come da immensa riserva di senso.

Il paradigma epistemologico della pedagogia emerso negli ultimi decenni, all'interno dell'evoluzione delle scienze umane contemporanee, permette di descrivere e di giustificare un essenziale dialogo della pedagogia con le altre scinze umane applicate allo studio dell'educazione e un dialogo altrettanto costitutivo con le scienze filosofiche, in particolare con l'antropologia e con l'etica. Il saggio porta a sintesi questa struttura epistemologica nella nozione della pedagogia come scienza umanistica

In un'epoca tarda come quella che viviamo, tutte le parole - anche quelle che intendono ed esprimono i mondi della vita quotidiana - sembrano diventare equivoche. Ciò ci consegna spesso ad una sorta di sonnambulismo esistenziale, in cui siamo costretti a parlare parole "parlate", che diventano logorate dall'uso, destinate a banalizzarsi. La scelta d'essere autenticamente desti può aiutarci a recurarare inl senso sorgivo delle parole: a intenderne il significato originario, che riempie di senso le nostre parole. Trovano in ciò fondamento di senso le parole poetiche, quelle metafisiche e quelle religiose...

La Prima parte del volume presenta una riflessione sul bisogno di riconoscimento, definito bisogno primario della persona. È ad esso che cercano di portare una qualche risposta tutte le imprese umane di cura che definiamo educative; costituisce pertanto il tema proprio e il problema adeguato di una pedagogia fondamentale. La Seconda parte disegna le linee di una fenomenologia dell'esperienza educativa. Il fenomeno originario è descritto come avvenimento della persona, generato però sempre da una relazione interpersonale di reciproco riconoscimento; l'intenzionalità costitutiva di questo evento è definita intenzionalità vicariante. Nella relazione educativa si tratta sempre di una definita proposta di vita buona, che l'educatore consegna all'educando. All'origine della consegna e a determinarne l'invio, c'è l'attestazione dell'educatore; scegliendo di educare, egli si fa testimone responsabile della proposta e spera che la consegna lasci almeno intravedere a chi voglia accoglierlo quanto promette: una possibile, piena fioritura della persona. Per parte sua, l'educando conquista la virtù dell'educazione quando, mosso da questa promessa, cerca di far suo il desiderio dell'educatore di pervenire ad una pienezza di vita. Può riconoscersi allora nell'ideale di vita buona che gli è proposto, vedendovi quasi in trasparenza una figura meno impropria di sé: ora egli è in grado di giudicarla come approssimazione ad una vita autentica. Perché l'ideale informi la vita, portando una fioritura nuova davvero vitale, è necessario però che l'educando lo incarni una forma nuova, che ne esprima potenzialità latenti. La Terza parte del libro è dedicata al metodo empatico; si tratta di una forma di dialogo esistenziale ed esige, nel concreto, di dar vita a microcomunità etiche: ambiti educativi di socialità ristretta, ricchi di amicizia e di cura benevolente, definiti soprattutto da una comune ricerca veritativa di senso per l'esistenza; il suo fine è di aiutare la persona a maturare, apprendendo una competenza esistenziale: la disposizione abituale a porsi le domande sul senso, e sul senso assoluto, dell'essere e dell'esistenza. La cura dell'anima, per le persone coinvolte nel dialogo esistenziale, è questo evento d'essere e di senso: messa in questione dell'io concreto e riappropriazione del sé autentico, che renda la persona capace di vedere ed intendere ogni realtà particolare nel suo nesso col tutto (il finito nell'infinito – oppure, anche, nell'Infinito). L’esito è l’esistenza in prima persona, che nel testo è definita massima personalizzazione dell'essere: esercizio attivo, autonomo, sempre in qualche modo consapevole e libero, dell'essere che la persona è, al cospetto della totalità.

Dalle indagini psico-sociali che presentano un monitoraggio della condizione giovanile nel nostro paese, emerge una difficoltà nei preadolescenti, negli adolescenti e nei giovani nel rapportarsi alla storia: una dispercezione della storia passata che tende a cancellare la memoria. Nel testo si propone di riprendere la categoria di risorgimento come atteggiamento adeguato per cogliere il senso del tempo e della storia: perché quanto non si è esplicato in tutte le sue potenzialità ed è rimasto virtuale possa ritornare in vita, in nuove forme inedite. In questa cornice generale, "risorgimento" diventa un compito culturale ed educativo oggi sempre aperto.

Il saggio prende in esame i temi e i problemi che si creano quando i figli diventano a loro volta (nuovi) genitori e si trovano a gestire coi loro (vecchi) genitori relazioni che assumono nuove caratterizzazioni. V'è al centro la categoria di asse generazionale, idea che consente d'intendere come, nella prospettiva dell'educane, prendersi cura del patto tra le genrazioni - perché esso risulti generativo

L'alternativa esistenziale tra una sorta di "sperimentalismo" esistenziale, che sembra oggi prevalente nei mondi giovanili, e una visione etica che mette al centro la ricerca e la effettuazione di una vita buona