Search

Alteration of the number of copies of double minutes (DMs) with oncogenic EGFR mutations in response to tyrosine kinase inhibitors is a novel adaptive mechanism of glioblastoma. Here we provide evidence that such mutations in DMs, called here amplification-linked extrachromosomal mutations (ALEMs), originate extrachromosomally and could therefore be completely eliminated from the cancer cells. By exome sequencing of seven glioblastoma patients we reveal ALEMs in EGFR, PDGFRA and other genes. These mutations together with DMs are lost by cancer cells in culture. We confirm the extrachromosomal origin of such mutations by showing that wild-type and mutated DMs may coexist in the same tumour. Analysis of 4,198 tumours suggests the presence of ALEMs across different tumour types with the highest prevalence in glioblastomas and low-grade gliomas. The extrachromosomal nature of ALEMs explains the observed drastic changes in the amounts of mutated oncogenes (like EGFR or PDGFRA) in glioblastoma in response to environmental changes.

We have developed an alternative multicolor karyotyping technique based on multiplex fluorescence in situ hybridization (M-FISH) and our own optical device with a specific filter set. The most innovative part of our development is the use of interspersed polymerase chain reaction (IRS-PCR) painting probes that show an R-band pattern simultaneous to the combinatorial labeling. This allows us not only to recognize the origin of chromosomal fragments, but to identify the breakpoints as well. We have used this technique to analyze seven cell lines: four prostate cancer cell lines (CA-HPV-10, LNCaP, DU145, and PC3), and three normal transformed epithelial prostate cell lines (PNT1B, PNT2, and PZ-HPV-7). In order to validate our IRS-PCR multiplex FISH (IPM-FISH) technique and to complement the results, we applied comparative genomic hybridization (CGH) and FISH analysis, showing good correlation with the IPM-FISH results. To date, molecular and cytogenetic studies have identified several chromosomal regions that are altered in human prostate cancer; several candidate genes have been suggested. However, reliable markers for predicting the aggressiveness of early prostate cancer are not yet available. Our results show several common, unbalanced rearrangements in the cell lines. These rearrangements are similar to regions already implicated in prostate cancer, validating these cell lines as a good model system.

The recent Clarification about Filioque invits to revisit this question, that parted East and West during centuries. This document has the advantage of non being limited by the historical approach, but to give account of the semantical and mainly theological approach of the question. Besides, it takes part to a whole movement of reconciliation between Catholics and Orthodoxes about this question, even it still requires to be discuted., La récente Clarification sur le Filioque invite à reconsidérer cette question qui a séparé Orient et Occident depuis des siècles. Ce texte présente l'avantage de ne pas en rester à l'aspect historique, mais de prendre en compte la dimension sémantique et surtout théologique du problème. Il s'inscrit, par ailleurs, dans tout un mouvement de rapprochement entre Catholiques et Orthodoxes sur ce point, même si la question demande encore à être discutée., Vannier Marie-Anne. L'apport de la Clarification sur le Filioque. In: Revue des Sciences Religieuses, tome 75, fascicule 1, 2001. pp. 97-112.

Even if the manuscript 2929 of the Exemplar of Henri Suso is the most prestigious of the corpus, the Sermons of Eckhart, those of Tauler and the works of Rulmann Merswin are also certainly of interest and the fact that they have been scanned is of great value for researchers., Si le manuscrit 2929 de l'Exemplar d'Henri Suso est le plus prestigieux du corpus, il n'en demeure pas moins que les Sermons d'Eckhart, ceux de Tauler et les œuvres de Rulmann Merswin ont un intérêt certain et que leur numérisation est une véritable chance pour les chercheurs., Vannier Marie-Anne. Les œuvres du corpus de la mystique rhénane de la Bibliothèque Nationale et Universitaire de Strasbourg. In: Revue des Sciences Religieuses, tome 75, fascicule 4, 2001. 700e anniversaire de la naissance de Jean Tauler. pp. 496-502.

If the works of Jean Tauler are characterised by the theme of the birth of God in the soul, the associated theme of friendship with God is no less important. As Lebemeister, Tauler not only explained the meaning of friendship with God, he also brought together a group of Friends of God, and even today through his writings he calls on each one of us to become a real friend of God, and to move towards the deification that is offered by grace., Si le thème de la naissance de Dieu dans l'âme caractérise l'œuvre de Jean Tauler, celui de l'amitié avec Dieu, qui y est lié, n'est pas moins important. En tant que Lebemeister, Tauler a non seulement expliqué ce qu'il en était de l'amitié avec Dieu, mais il a aussi réuni un groupe d'Amis de Dieu et, par ses textes, il invite, aujourd'hui encore, chacun à devenir véritablement ami de Dieu, de s'acheminer vers la divinisation qui est donnée par grâce., Vannier Marie-Anne. Jean Tauler et les Amis de Dieu. In: Revue des Sciences Religieuses, tome 75, fascicule 4, 2001. 700e anniversaire de la naissance de Jean Tauler. pp. 456-464.

Eckhart is often presented as the theologian of unity, and rightly so. In this he continued the work of Dionysius, but he also adopts a different perspective. In fact he develops three types of non-duality in his work : ontological, noetic and mystical non-duality. He starts with a classic viewpoint, first affirming ontological non-duality which then leads him to noetic non-duality, which is not only that of the Logos, but also that of the soul, before finally arriving at the mysical non-duality of essence without essence and of deity, which is a vital element throughout his work., Eckhart est souvent présenté comme penseur de l'unité et c'est à juste titre. Il est, en cela, l'héritier de Denys, mais il adopte également une optique différente. En fait, il orchestre, dans son œuvre, une triple non-dualité : ontologique, noètique et mystique. Il part d'un point de vue classique : l'affirmation de la non-dualité ontologique pour en venir à la non-dualité noètique, qui est non seulement celle du Verbe, mais aussi celle de l'âme avant d'en venir à la non-dualité mystique du fond sans fond et de la déité, qui anime l'ensemble de son œuvre., Vannier Marie-Anne. L'expérience spirituelle de la non- dualité chez Eckhart. In: Revue des Sciences Religieuses, tome 74, fascicule 3, 2000. pp. 329-346.

Item does not contain fulltext Some neonates with Down syndrome (DS) are diagnosed with self-regressing transient myeloproliferative disorder (TMD), and 20% to 30% of those progress to acute megakaryoblastic leukemia (AMKL). We performed exome sequencing in 7 TMD/AMKL cases and copy-number analysis in these and 10 additional cases. All TMD/AMKL samples contained GATA1 mutations. No exome-sequenced TMD/AMKL sample had other recurrently mutated genes. However, 2 of 5 TMD cases, and all AMKL cases, showed mutations/deletions other than GATA1, in genes proven as transformation drivers in non-DS leukemia (EZH2, APC, FLT3, JAK1, PARK2-PACRG, EXT1, DLEC1, and SMC3). One patient at the TMD stage revealed 2 clonal expansions with different GATA1 mutations, of which 1 clone had an additional driver mutation. Interestingly, it was the other clone that gave rise to AMKL after accumulating mutations in 7 other genes. Data suggest that GATA1 mutations alone are sufficient for clonal expansions, and additional driver mutations at the TMD stage do not necessarily predict AMKL progression. Later in infancy, leukemic progression requires "third-hit driver" mutations/somatic copy-number alterations found in non-DS leukemias. Putative driver mutations affecting WNT (wingless-related integration site), JAK-STAT (Janus kinase/signal transducer and activator of transcription), or MAPK/PI3K (mitogen-activated kinase/phosphatidylinositol-3 kinase) pathways were found in all cases, aberrant activation of which converges on overexpression of MYC. 8 p.

Background Despite intensive investigation the mechanism by which HIV-1 reaches the host cell nucleus is unknown. TNPO3, a karyopherin mediating nuclear entry of SR-proteins, was shown to be required for HIV-1 infectivity. Some investigators have reported that TNPO3 promotes HIV-1 nuclear import, as would be expected for a karyopherin. Yet, an equal number of investigators have failed to obtain evidence that supports this model. Here, a series of experiments were performed to better elucidate the mechanism by which TNPO3 promotes HIV-1 infectivity. Results To examine the role of TNPO3 in HIV-1 replication, the 2-LTR circles that are commonly used as a marker for HIV-1 nuclear entry were cloned after infection of TNPO3 knockdown cells. Potential explanation for the discrepancy in the literature concerning the effect of TNPO3 was provided by sequencing hundreds of these clones: a significant fraction resulted from autointegration into sites near the LTRs and therefore were not bona fide 2-LTR circles. In response to this finding, new techniques were developed to monitor HIV-1 cDNA, including qPCR reactions that distinguish 2-LTR circles from autointegrants, as well as massive parallel sequencing of HIV-1 cDNA. With these assays, TNPO3 knockdown was found to reduce the levels of 2-LTR circles. This finding was puzzling, though, since previous work has shown that the HIV-1 determinant for TNPO3-dependence is capsid (CA), an HIV-1 protein that forms a mega-dalton protein lattice in the cytoplasm. TNPO3 imports cellular splicing factors via their SR-domain. Attention was therefore directed towards CPSF6, an SR-protein that binds HIV-1 CA and inhibits HIV-1 nuclear import when the C-terminal SR-domain is deleted. The effect of 27 HIV-1 capsid mutants on sensitivity to TNPO3 knockdown was then found to correlate strongly with sensitivity to inhibition by a C-terminal deletion mutant of CPSF6 (R2 = 0.883, p Conclusion TNPO3 promotes HIV-1 infectivity indirectly, by shifting the CA-binding protein CPSF6 to the nucleus, thus preventing the excessive HIV-1 CA stability that would otherwise result from cytoplasmic accumulation of CPSF6.

The noble man, a Figure of Eckhart's work in Strasbourg. Eckhart's stay in Strasbourg marked a veritable turning point in his life and in his work. Formerly a Lesemeister (« Master Reader »), it was here that he became a Lebemeister (« Master Teacher ») and developed a theological ontology, articulated around the figure of the noble man. By means of this figure, which is at the center of the works he composed during this period (the Sermon on the Noble Man, the Commentary on the Gospel of John, the Sermons), Eckhart responds to the Free Spirit and explains what is an accomplished man. In order to account for this, he reinterprets the theses which St. Augustin had developed in his Commentaries on Genesis and makes detachment, and no longer conversion, the condition for the accomplishment of the human being., Le séjour d'Eckhart à Strasbourg fut un véritable tournant dans sa vie et dans son œuvre. De Lesemeister, il devint Lebemeister et développa une ontologie théologale, articulée autour de la figure de l'homme noble. Par cette figure, qui est au centre des œuvres qu'il rédigea à l'époque : le Sermon de l'homme noble, le Commentaire de l'Evangile de Jean, les Sermons, Eckhart répond au Libre Esprit et explique quel est l'homme accompli. Pour en rendre compte, il réinterprète les thèses que S. Augustin avait développées dans ses Commentaires de la Genèse et fait du détachement, et non plus de la conversion, la condition de l'accomplissement de l'être humain., Vannier Marie-Anne. L'homme noble, figure de l'œuvre d'Eckhart à Strasbourg. In: Revue des Sciences Religieuses, tome 70, fascicule 1, 1996. Les mystiques rhénans. pp. 73-89.

Meme s’il ne peut le dire explicitement, Maitre Eckhart est fortement marque par la mystique juive, qu’il a du connaitre par l’intermediaire des communautes juives d’Erfurt et de Strasbourg, ainsi que par la lecture de Maimonide. Ainsi peut-on noter des convergences mais aussi des divergences dans la conception de la vie en Dieu et de la figure de l’homme juste dans les deux mystiques.

Twelve new microsatellite markers were isolated from the gilted seabream Sparus aurata L., a seawater fish distributed throughout the Mediterranean Sea and on the East Atlantic Coast and exploited in both fisheries and aquaculture. Characterization in 16 individuals from a hatchery population from France reveals three to 17 alleles and a mean expected heterozygosity of 0.752. Inheritance and linkage were assessed in a bi-parental cross, and using polymorphism and linkage information, two PCR-multiplex were developed for routine analysis of Sparus aurata populations.

Objective: The genetic variation underlying facioscapulohumeral muscular dystrophy (FSHD), 1 of the most common hereditary neuromuscular disorders, is complex, and associated with the contraction of a repeat array (D4Z4) at the subtelomeric end of chromosome 4q. Nonpathogenic variants of 4q and the presence of a homologous array on chromosome 10q make FSHD diagnosis extremely challenging, at least in individuals with nonstandard D4Z4 arrays. We aimed to improve FSHD molecular analysis by proposing an alternative technique to the Southern blot. Methods: We applied molecular combing (MC) to directly visualize allelic combinations associated with FSHD. Results: MC enabled the accurate diagnosis of 32 FSHD patients. Unreported haplotypes and rearrangements, as well as somatic mosaicism, which is common in the 10 to 30% of cases that are sporadic, were detectable by MC. Interpretation: MC enables the detailed exploration of the FSHD locus and accurate diagnosis of FSHD, the first Mendelian disease to benefit from this technique. MC is also likely to be applicable to other copy number-variant or repeat expansion-associated human diseases. ANN NEUROL 2011;70:627–633

The BRCA1 and BRCA2 genes are involved in breast and ovarian cancer susceptibility. About 2 to 4% of breast cancer patients with positive family history, negative for point mutations, can be expected to carry large rearrangements in one of these two genes. We developed a novel diagnostic genetic test for the physical mapping of large rearrangements, based on molecular combing (MC), a FISH-based technique for direct visualization of single DNA molecules at high resolution. We designed specific Genomic Morse Codes (GMCs), covering the exons, the noncoding regions, and large genomic portions flanking both genes. We validated our approach by testing 10 index cases with positive family history of breast cancer and 50 negative controls. Large rearrangements, corresponding to deletions and duplications with sizes ranging from 3 to 40 kb, were detected and characterized on both genes, including four novel mutations. The nature of all the identified mutations was confirmed by high-resolution array comparative genomic hybridization (aCGH) and breakpoints characterized by sequencing. The developed GMCs allowed to localize several tandem repeat duplications on both genes. We propose the developed genetic test as a valuable tool to screen large rearrangements in BRCA1 and BRCA2 to be combined in clinical settings with an assay capable of detecting small mutations.

Après un temps d'oubli, le problème de la création retient à nouveau l'attention des théologiens. Aussi la réflexion de S. Augustin, un de ceux qui a le plus scruté la question (reprenant par cinq fois son commentaire de la Genèse) n'est pas dépourvue d'intérêt, d'autant qu'elle n'est pas non plus sans annoncer les philosophies du sujet. Comme les hommes de l'Ancien Testament, Augustin n'a pas dissocié création et alliance. C'est en effet, dans une expérience mystique qu'il a perçu simultanément le sens de la création et de l'alliance. C'est pourquoi, il a thématisé sa réflexion sur la création autour du scheme creatio, conversio, formatio. Mais, loin d'en rester à la composante mystique, Augustin a poussé très loin l'investigation ontologique et l'a reprise, ne définissant, par exemple, la formatio qu'au livre XV du De Trinitate (8,14). En fonction de cette double composante ontologique et mystique s'est définie la postérité médiévale de S. Augustin que nous ne pouvons reprendre intégralement en l'espace de cet article, mais dont nous retiendrons quelques exemples., Vannier Marie-Anne. Aspects de l'idée de création chez S. Augustin. In: Revue des Sciences Religieuses, tome 65, fascicule 3, 1991. pp. 213-225.

Nature 508, 345–350 (2014); doi:10.1038/nature13200 Owing to a labelling error in the input files, one of the two replicate data sets used for Fig. 5d and e and Supplementary Fig. 6d of this Article was incorrect. We have now repeated the analysis with a correct, independent replicate experiment. This confirms our previous conclusion that there are no detectable differences in nuclear lamina interactions between the normal and trisomy 21 twin cells.

Vannier Marie-Anne. Note sur Yves Congar et le Concile Vatican II. In: Revue des Sciences Religieuses, tome 77, fascicule 1, 2003. pp. 8-10.

The via negativa was not introduced by Denys the Areopagite, even if he took a prominent part in its definition. Coming from the platonic tradition, it was used, for the first time, by Philo of Alexandria to account for the transcendence of God. Afterwards, the Cappadocians and particularly Gregory of Nyssa made use of it again in their controversy with Eunomius, in order to explain that God's nature is unknowable, but, at the same time, Gregory of Nyssa made it become the « method » of mystical theology. It was this method which Denys took up once again and systematized, using the contribution of Platonic thought. In this way, he influenced the mystical theology of the Middle Ages., La voie négative n'a pas été introduite par Denys l'Aréopagite, même si celui-ci a joué un rôle déterminant dans sa formulation. Issue de la tradition platonicienne, elle a été utilisée, pour la première fois, par Philon d'Alexandrie pour rendre compte de la transcendance de Dieu. Ce sont, ensuite, les Cappadociens et, en particulier, Grégoire de Nysse qui l'ont reprise dans la polémique contre Eunome, afin de montrer que l'essence de Dieu est inconnaissable, mais, dans le même temps, Grégoire de Nysse en a fait la « méthode » de la théologie mystique. C'est cette méthode que Denys a reprise en la systématisant, à partir de l'apport platonicien et il a ainsi influencé la théologie mystique médiévale., Vannier Marie-Anne. Aux sources de la voie négative. In: Revue des Sciences Religieuses, tome 72, fascicule 4, 1998. Voies négatives II. pp. 403-419.

Formé au désert d'Egypte, Jean Cassien a largement fait bénéficier l'Occident de cette tradition spirituelle. Lorsqu'à la fin de sa vie, il dut intervenir dans l'affaire Nestorius, il fut d'abord pris au dépourvu, car il était peu versé dans l'élaboration technique de la christologie. Mais, il choisit rapidement de reprendre la méthode de Jean Chrysostome, dont il avait reçu une partie de sa formation théologique et qui, de plus, était l'un des prédécesseurs de Nestorius sur le siège de Constantinople. Ainsi s'inspira-t-il de son argumentation scripturaire, pour réfuter Nestorius, dans les Livres II à V du De Incarnatione. Il eut également recours à des Testimonia et peut-être à des chaînes scripturaires, empruntés certainement aux écrits de Chrysostome. Dans sa christologie, comme dans ses Collationes, Cassien garde son rôle de porte-parole., Vannier Marie-Anne. L'influence de Jean Chrysostome sur l'argumentation scripturaire du De Incarnatione de Jean Cassien. In: Revue des Sciences Religieuses, tome 69, fascicule 4, 1995. pp. 453-462.

Resume Le proces d’Eckhart a quelque chose d’unique dans l’histoire de la pensee. Qu’un maitre en theologie, professeur extraordinaire a l’Universite de Paris, dominicain de surcroit et, en outre, numero deux de son Ordre, ait ete suspecte et ait fait l’objet d’un proces, sur la demande d’autres dominicains, est une premiere. Si ce proces a ete intente contre Eckhart, c’est pour une part en raison de l’experience mystique qu’il a eue tres jeune et qui l’a amene a preconiser une reforme en profondeur, a repenser les categories de son epoque, a opter pour le paradoxe et pour le langage des mystiques, a etre en avance sur son temps et, finalement, a ne pas etre compris.

Si Eckhart est tenu pour l'un des principaux représentants de la voie négative, il le doit partiellement à son interprétation de la création qui anticipe la coïncidence des opposés de N. de Cues, en présentant la création comme néant, mais en affirmant, dans le même temps, qu'il y a, dans l'âme, quelque chose d'incréé, une sorte d'« étincelle divine ». De cette manière, Eckhart introduit toute une dialectique qui met en évidence l'enjeu même de la création : la relation entre le créateur et l'être créé et qui, analogiquement, fait conclure au néant de la création, mais qui, par le détachement, achemine vers l'union à Dieu. Ainsi y a-t-il passage de l'idée de Bildung (au sens de création première) à celle d'Entbildung avant d'en venir à l' Überbildung, synonyme de repos en Dieu., Vannier Marie-Anne. Création et négativité chez Eckhart. In: Revue des Sciences Religieuses, tome 67, fascicule 4, 1993. Voies négatives. pp. 51-68.

Aujourd’hui, Eckhart est l’un des plus connus parmi les medievaux, mais son actualite est profondement theologique : « Il parlait a partir de l’eternite », disait Jean Tauler (Sermon 15), il parlait a partir du cœur de Dieu, de la vie trinitaire qu’il lui avait ete donne de connaitre. Aussi a-t-il remarquablement rendu compte de l’Incarnation, de la Trinite, du sens de la vie humaine, qui consiste « a devenir par grâce ce que Dieu est par nature ». Sa parole traverse les siecles, comme en temoigne son influence.

Souvent passé sous silence le De Incarnatione Domini de J. Cas- sien avait pourtant pour fonction d'informer le pape Célestin sur l'affaire Nestorius. De plus, cet ouvrage n'est pas sans analogie avec les Collationes, Cassien s'y montre théologien, au sens défini par Evagre. Cependant, faute de temps et de méthode, Cassien ne propose pas une christologie solide à la veille du concile d'Éphèse. Son apport se situe sur deux plans : la thématisation de la Tradition et la mise en œuvre de la communication des idiomes., Vannier Marie-Anne. Jean Cassien a-t-il fait oeuvre de théologien dans le De Incarnatione Domini ?. In: Revue des Sciences Religieuses, tome 66, fascicule 1-2, 1992. pp. 119-131.

A quelque neuf siecles de distance, Augustin et Eckhart sont des predicateurs exceptionnels qui ont bien des points en commun. Il est vrai qu’Eckhart est, au Moyen Âge, l’un des meilleurs lecteurs de saint Augustin. Tous deux sont partis d’une experience centrale : une comprehension en profondeur de l’Incarnation, qui les a amenes, a partir d’une predication fondee sur l’Ecriture, a exhorter leurs auditeurs a l’avenement du Maitre interieur ou a la naissance de Dieu dans l’âme. S’ils l’ont pu, c’est aussi en raison de la solide theologie trinitaire qui sous-tend leur predication.

Three clinicopathologic cases with a remarkable pattern of extensive diffuse subependymal periventricular spread of cerebral metastases from solid systemic cancer are reported. Two patients had a small cell carcinoma of the lung. In the third case, the histologic features of the brain metastases were consistent with a neuron-specific enolase-positive, small cell anaplastic carcinoma. Involvement of the choroid plexus and leptomeninges was moderate or absent. Intraparenchymatous nodular metastases were not found except in one case in which rare nodular superficial cortical metastases were present. The clinical data were nonspecific except for orthostatic hypotension, in one patient, which was probably due to the infiltration of the floor of the third and fourth ventricles. Results of the cerebrospinal fluid examination, available in two cases, were normal. The only diagnostic investigation was contrast-enhanced computed tomography scanning.

Si Eckhart fait partie des best-sellers aujourd’hui c’est parce que sa parole est toujours actuelle et rejoint les préoccupations de nombre de nos contemporains. À quoi cela tient-il si ce n’est, comme le soulignait son disciple Jean Tauler (Sermon 15), parce qu’il « parlait à partir de l’éternité » ? On pourrait même faire un pas de plus et dire qu’il parlait à partir du coeur de Dieu, de la Trinité dont il a fait très tôt l’expérience. Aussi reprendrons-nous sa théologie trinitaire et sa christologie pour mieux comprendre son anthropologie, avec son intuition centrale bien connue : la naissance de Dieu dans l’âme., If Eckhart is today a best-seller, it is because his thought is always up to date and is connected with the questions that many of our contemporaries share. Is this not, as his disciple Jean Tauler stressed it, because “he spoke from eternity” (Sermo 15) ? We could even go further and say that he spoke from God’s heart, from the Trinity, which he experienced very early. This paper studies Eckhart’s Trinitarian theology and Christology in order to understand his anthropology with its central and well-known insight : God’s birth in the soul.

International audience

International audience

This study is not a precise analysis of the place of Platonism in Origen and Augustine's understanding of the soul but rather aims to verify the traces of the Platonic idea of the soul in Origen's Pèri Archôn and in Augustine's Philosophical Dialogues. The interest of such a method brings to light the hypothesis of the revival of the notion of the soul in both of them as a means of making Augustine and Origen understood by their contemporaries while reinterpreting it in an original way. The theological issues such as the hypostatic union and the divinisation are made explicit through Origen's Homilies and Commentaries on Sacred Scripture insofar as his approach is centered around the question of the anima Christi. For Augustine, the focus is on the place of Christ in the life of the anima, thus introducing the idea of the knowledge of the soul in view of its divinisation with the De Trinitate. The aim of such a study is to redefine the reciprocal contributions of philosophy and theology by deepening the theological questions that are relevant to philosophy., Cette étude n’est pas une enquête précise de la place du platonisme dans la compréhension de l’âme chez Origène et Augustin. Elle s’attache plutôt à vérifier les empreintes de l’idée platonicienne de l’âme dans le Pèri Archôn d’Origène et dans les Dialogues Philosophiques d’Augustin. L’intérêt d’une telle méthode met en lumière l’hypothèse de la reprise de la notion d’âme chez l’un et l’autre comme moyen de se faire comprendre par leurs contemporains tout en la réinterprétant de manière inédite. Les enjeux théologiques tels que l’union hypostatique et la divinisation sont explicités à travers les Homélies et Commentaires sur l’Écriture Sainte d’Origène dans la mesure où son approche a pour centre de gravité la question de l’anima Christi. Avec Augustin, la focalisation est faite sur la place du Christ dans la vie de l’anima introduisant ainsi l’idée de la connaissance de l’âme en vue de sa divinisation avec le De Trinitate. Le but d’une telle étude est de redéfinir les apports réciproques de la philosophie et de la théologie en approfondissant les questions théologiques qui s’imposent à la philosophie.

Léon Dehon (1843-1925), the man of the Church at the end of the 19th and the beginning of the 20th century and the founder of the Congregation of Priests of the Sacred Heart of Saint-Quentin, refers extensively to Holy Scripture. This unceasing return to biblical texts, interpreted from a certain spirituality of the Heart of Christ, serves Dehon to explain his experience of faith. In addition, he was able to benefit from the knowledge and all the practice of the cult of the Heart of Jesus. From there, he in turn wanted to contribute and bring to his contemporaries innovations and concrete elements of this cult for the spiritual life and the societal involvement. But to what extent had this recourse to Scripture and the spirituality of the Heart of Jesus motivated and influenced his religious, social and societal commitment? It is the answer to this question that could reveal the specificity of Dehon's contribution to the spirituality of the Sacred Heart and elucidate what we nowadays call evangelization. Knowing this Dehon’s specificity certainly has a historical interest. We can indeed see that, thanks to the recurrent recourse to the Word of God and with his societal commitments as a priest, a writer and a lecturer, Dehon displayed a certain originality compared to other authors influenced by the spirituality of the Sacred Heart at the end of the 19th and the beginning of the 20th century. To state this, it is important to study all of Dehon's writings called the Corpus dehonien, which contains Spiritual Writings, published between 1896 and 1923 and Social Writings published between 1894 and 1900. A comparative study should be made between Dehon's thought and other contemporary spiritual thoughts. But aside from this historical interest, there is also a theological and pastoral interest for the Church today. The study of the relation to Scripture in Dehon reveals the lively force of the Word of God which, constantly re-read and meditated, refines the key to interpretation. Just as the spirituality of the Heart of Christ evolves according to the biblical contribution that it gives itself as a task to interpret, so the perception of the contemporary world evolves according to the Gospel that it tries to bring to him., Léon Dehon (1843-1925), homme d’Église à la charnière du XIXe au XXe siècle et fondateur de la Congrégation des Prêtres du Sacré-Cœur de Saint-Quentin, se réfère abondamment à l’Écriture Sainte. Ce retour continuel à des textes bibliques, interprétés à partir d’une certaine spiritualité du Cœur du Christ, sert à Dehon d’expliciter son expérience de foi. De plus, celui-ci a su bénéficier des connaissances et de toute la pratique du culte du Cœur de Jésus. De là, il voulait, à son tour, contribuer et apporter à ses contemporains des nouveautés et des éléments concrets de ce culte pour la vie spirituelle et l’engagement sociétal. Mais dans quelle mesure ce recours à l’Écriture sainte et à la spiritualité du Cœur de Jésus a-t-il motivé et influencé son engagement religieux, social et sociétal ? C’est la réponse à cette question qui pourrait faire apparaître la spécificité de l’apport de Dehon à la spiritualité du Sacré-Cœur et élucider ce que nous appelons de nos jours évangélisation. Connaître cette spécificité de Dehon a certes un intérêt historique. On pourra en effet constater que, grâce au recours récurrent à la Parole de Dieu et avec ses engagements sociétaux en tant que prêtre, écrivain et conférencier, Dehon a affiché une certaine originalité par rapport à d’autres auteurs influencés par la spiritualité du Sacré-Cœur à la fin du XIXe et au début du XXe siècle. Pour le constater, il est important d’étudier l’ensemble des écrits de Dehon dénommé Corpus dehonien, qui contient les Œuvres Spirituelles, publiées entre 1896 et 1923 et les Œuvres Sociales, entre 1894 et 1900. Il faudrait faire une étude comparative entre la pensée de Dehon et d’autres pensées spirituelles contemporaines. Mais à côté de cet intérêt historique, il y a aussi un intérêt théologique et pastoral pour l’Église d’aujourd’hui. L’étude du rapport à l’Écriture sainte chez Dehon laisse apparaître la force dynamique de la Parole de Dieu qui, relue et méditée constamment, affine la clé d’interprétation. De même que la spiritualité du Cœur du Christ évolue en fonction de l’apport biblique qu’elle se donne comme tâche d’interpréter, de même la perception du monde contemporain évolue en fonction de l’Evangile qu’elle essaie de lui apporter.

Twenty-two-year-old Enzo Bianchi, on the closing day of the Second Vatican Council, is committed to creating a new path in the long tradition of Christian monasticism. It brings it to life by reinventing it and freeing itself from the rigidity of a religious life. He initiated a monastic community located in Bose in Italian Piedmont. Its foundation is original because it comes out of an institutional framework and a confessionalism. From its inception, the Bose community has been mixed and ecumenical. She wants to answer Jesus' priestly prayer for unity "That all may be One" (Jn 17:21). A discovery of both the human and spiritual side of this founder's charism leads to an emphasis on monastic renewal in the Reformed Church, the origin of the Taizé Community. A particular interest is focused on the different aspects of his theological thinking for a single Christian spirituality. His new method of praying the lectio divina of Holy Scripture is from an ecumenical perspective. In the journey of the Bose community, some similarities are found in convergence with the ecumenical vocation of the Benedictine monastery of Chevetogne. An exhaustive analysis of the "Bose Rule" and the determination of its influences reveal its ecumenical proximity to other monastic rules. A common synodal path reflecting the spirit of Taizé is encouraged. The unity of the Bose community is based on the celebration and common prayer of a community-specific liturgy.Finally, this monastic edification of a new type has as its mission to be a sign of a "Church communion" and to place itself concretely at the service of the Churches through its scientific, cultural contribution and hospitality, Enzo Bianchi, âgé de vingt-deux ans, s’engage le jour de la clôture du Concile Vatican II, à créer une voie nouvelle dans la longue tradition du monachisme chrétien. Il le rend vivant en le réinventant et en s’affranchissant de la raideur d’une vie religieuse. Il initie une communauté monastique située à Bose dans le Piémont italien. Sa fondation est originale car elle sort d’un cadre institutionnel et d’un confessionnalisme. Dès son origine, la communauté de Bose est mixte et œcuménique. Elle veut répondre à la prière sacerdotale de Jésus pour l’unité « Que tous soient Un » (Jn 17,21). Une découverte du côté à la fois humain et spirituel du charisme de ce fondateur conduit à une mise en exergue du renouveau monastique dans l’Église de la Réforme, à l’origine de la communauté de Taizé. Un intérêt particulier est porté sur les différents aspects de sa pensée théologique pour une unique spiritualité chrétienne. Sa nouvelle méthode de la pratique priante de la lectio divina de l’Écriture Sainte est sous une perspective œcuménique. Dans le cheminement de la communauté de Bose, certaines analogies se retrouvent en convergence avec la vocation œcuménique du monastère bénédictin de Chevetogne. Une analyse exhaustive de la « Règle de Bose » ainsi que la détermination de ses influences permettent d’en découvrir la proximité œcuménique avec d’autres règles monastiques. Un chemin synodal commun reflétant l’esprit de Taizé en ressort favorisé. L’unité de la communauté de Bose repose sur la célébration et la prière commune d’une liturgie propre à la communauté. Enfin, cette édification monastique d’un nouveau type se donne pour mission d’être signe d’une « Église communion » et de se mettre concrètement au service des Églises par sa contribution scientifique, culturelle et son hospitalité

At the time when the reign of the image is considered masterfully and profoundly as patterns of lifestyle and way of thinking, the image of the faith which is the icon, becomes the criterion of truth. Each religion carries a vision from the beyond and what might represent the divine. In the Coptic Orthodox Church, the multiple paintings depicting the Christ were developed in monasteries and churches. The image always refers to the prototype and to the Christ himself as said Paul « The Son is the image of invisible God ». From the earliest centuries, the main goal of the holy picture is the evangelisation as shown by coptic icons photographed in Egypt or Ethiopia. From the fourth century, the commemorative pictures of biblical or historical events of the Churches of the Nile, play a significant role in the knowledge of Living Tradition in these churches.The portrait of Christ, Mary and all Saints are religious objects and ecclesiastical sacramentals. Their role is to get christians to the path of salvation. For the christians of the Nile valley, as for the christians of the other oriental churches, the image is considered as “a holy representation” and not as “ a sacred picture”. The origin of the egyptian and ethiopian monachism, inspired by Gospel, is the Christ's way of life. For Benoît the XVIth, the way of faith is a pastoral one : « There nothing more beautiful than being joined by the Gospel, by the Christ ». This is the reason why, egyptian and Ethiopia churches are following this way., A une époque où l’image règne en maître et modèle profondément les habitudes de vie et le mode de pensée, l’image de la foi qu’est l’icône, devient un critère de vérité. Toute religion est porteuse d’une vision de l’au-delà et décide de la possibilité de représenter le divin. La religion copte orthodoxe d’Égypte et d’Éthiopie a multiplié les peintures du Christ dans les monastères et les églises. L’image renvoie toujours au prototype et au Christ lui-même ainsi que le dit Paul : “ Il est l’image du Dieu invisible”. Au vu des différentes icônes coptes, photographiées au cours de séjours en Égypte et en Éthiopie, il sera possible de faire découvrir que, depuis les premiers siècles jusqu’à ce jour, l’un des buts principaux de l’image sainte est l’évangélisation. À partir du IVe siècle, les images commémoratives des évènements bibliques et historiques des Églises du Nil, jouent un rôle important pour la connaissance de la Tradition vivante de ces Églises. Les portraits du Christ, de Marie et des saints sont des objets cultuels et des sacramentaux ecclésiastiques qui amènent le chrétien sur le chemin du salut. L’image du Christ, Verbe Incarné, conduit à Dieu et révèle aussi la beauté de la création au travers des arts, des peintures en particulier. Pour les chrétiens du Nil, comme pour les chrétiens des autres Églises orientales, l’image est considérée comme “ une sainte image” et non comme “ une image sainte”. Enfin, pour les croyants coptes orthodoxes, le Christ, qui se laisse approcher par la beauté de son image, est un modèle de vie et de spiritualité, à l’origine du monachisme égyptien et éthiopien qui tire sa source de l’Évangile. La connaissance des différents moments de la vie du Christ présentée sur les murs des édifices religieux, a une dimension missionnaire et évangélique. La voie de la foi, pour Benoit XVI, est une voie pastorale : “ Il n’y a rien de plus beau que d’être rejoints par l’Évangile, par le Christ” c’est pourquoi, elle est proposée par les Églises Égyptienne et Éthiopienne.

Before becoming the famous spiritual writer we know, Thomas Merton (1915-1968) had a chaotic way of conversion he encounters in his autobiography (The seven storey mountain). If the studies of his life course (1915-1941) and his stay in France (1925-1928) shows the richness and complexity of this journey, it is his autobiographical account which shows the best his way of conversion. Seven religious experiences come out of his struggle which built his spiritual identity that was already steady before his entry at the Trappist monastery of Gethsemani. Since his first experience that happened in France (1927, 12 years old) until the one that took place on Monday before Easter in war time (1941, 26 years old), these experiences occurred in three steps building his spiritual identity, that is to say from the faith exile to his moment of abandon into Christ. These experiences – as library as theological – show what was missing in the Mertonian studies, Avant de devenir l’écrivain spirituel de renom que l’on sait, Thomas Merton (1915-1968) vécut un difficile chemin de conversion qu’il relate dans son autobiographie (The seven storey mountain). Si les études de son parcours de vie (1915-1941), ainsi que son passage en France (1925-1928) montrent leur richesse et leur complexité, c’est son récit autobiographique qui indique le mieux son chemin de conversion. Il en ressort sept expériences religieuses qui rendent compte du combat ayant construit son identité spirituelle, déjà bien affirmée avant son entrée à la Trappe de Gethsémani. Depuis sa première expérience vécue en France (en 1927 à l’âge de 12 ans), jusqu’à celle du Lundi Saint vécue en pleine guerre (en 1941 à l’âge de 26 ans), ces expériences se déroulent au long de trois étapes de construction de son identité spirituelle, soit depuis l’exil de la foi jusqu’à son abandon en Christ. D’une portée tant littéraire que théologique, ces expériences représentent la contribution qui manquait aux études mertoniennes

Overall, Eckhartian research has frequently and assiduously leaned on the great philosophical and theological inspirations of Meister Eckhart since its beginnings; works that value Neoplatonist influences, as well as those of Maimonides and the Thomists of Thuringia are no longer given a second thought. This work, however, was inspired by other thinkers to whom the scientific community has, until now, accorded less interest, such as the Rhinish-Flemish mystics, who have notably been the subjects of this kind of indifference. In this paper, we will compare Eckhartian thought to several beguine works, namely, The Mirror of Simple Souls, The Flowing Light of Divinity, as well as the letters, poems, and visions of Hadewijch of Antwerp, in order to refine Eckhart’s theological and philosophical approaches, as well as to highlight his originality, to better understand his singular quest for universality, and his point of focus. How is it that the grandness of Eckhartian theology is refined through the analysis of these texts written in the vernacular of the period?, Depuis ses débuts, la recherche eckhartienne somme toute relativement récente s'est fréquemment et assidûment penchée sur les grandes inspirations philosophiques et théologiques de Maître Eckhart; on ne compte plus les travaux valorisant les influences néoplatoniciennes, maïmonidiennes ou bien encore thomistes de la production du Maître thuringien. Celui-ci fut néanmoins inspiré par d'autres penseurs auxquels la communauté scientifique a accordé jusqu'à présent moins d'intérêt, c'est notamment le cas des mystiques rhéno-flamandes. Dans ce travail de recherche, nous nous proposerons d'analyser la pensée eckhartienne au regard de plusieurs oeuvres béguinales que sont Le Miroir des âmes simples, La lumière fluente de la Divinité ainsi que les Lettres, les Poèmes et les Visions hadewigiens afin d'affiner l'approche théologique et philosophique d'Eckhart et, ainsi, de mettre en valeur son originalité, de mieux comprendre sa quête singulière d'universalité et de mieux saisir son point d'ancrage. Comment la prodigiosité de la théologie eckhartienne s'est-elle affinée au contact de ces textes en langue vernaculaire?

En gran parte ignorada en Francia y muy a menudo reducida a un mero movimiento conservador de otra época, la Antigua Iglesia Católica tiene una historia notable y azarosa. Tener su lugar entre las otras iglesias cristianas, por lo que se merecía que establecemos una síntesis de su génesis y desarrollo, sobre todo desde la aparición de este movimiento dio lugar a una división en la Iglesia romana después del Consejo Vaticano I. ¿Cuáles fueron las causas y quiénes fueron los precursores? ¿Qué discordancias teológicas precipitaron esta ruptura? ¿Qué consecuencias ha tenido esto? ¿Cómo se organizó la Vieja Iglesia Católica? ¿Y qué fueron, durante más de un siglo, las relaciones con las Iglesias hermanas y con la Iglesia de Roma? Estas preguntas son parte de la historia religiosa, política, social y cultural de parte de Europa en la segunda mitad del siglo XIX y el siglo XX. Basado en fuentes de múltiples antecedentes, tanto internas como externas al Antiguo Catolicismo, este tema de investigación se basa en una problemática tanto histórica como teológica, y analiza cómo se encarna una serie de ideas reformadores, paradójicamente muy viejos, en nuevas prácticas institucionales y teológicas., aLargement méconnue en France et trop souvent réduite à un simple mouvement conservateur d’un autre âge, l’Église vieille-catholique possède une histoire remarquable et fertile en événements. Ayant toute sa place parmi les autres Églises chrétiennes, elle méritait donc que l’on établisse une synthèse de sa genèse et de son développement, d’autant que l’émergence de ce mouvement a entraîné une scission dans l’Église romaine après le concile Vatican I. Quelles en étaient les causes profondes et qui étaient les précurseurs ? Quelles discordes théologiques a précipité cette rupture ? Quelles conséquences celle-ci a-t-elle entraînées ? Comment l’Église vieille-catholique s’est-elle organisée ? Et quelles furent, durant plus d’un siècle, les relations avec les Églises sœurs et avec l’Église de Rome ? Autant de questions qui s’inscrivent dans l’histoire religieuse, politique, sociale et culturelle d’une partie de l’Europe de la seconde moitié du XIXe siècle et du XXe siècle. En reposant sur des sources issues de milieux multiples, tant intérieures qu’extérieures au vieux-catholicisme, ce sujet de recherche s’ancre sur une problématique à la fois historique et théologique, et analyse ainsi comment se sont incarnées un certain nombre d’idées réformatrices, paradoxalement très anciennes, dans de nouvelles pratiques institutionnelles et théologiques

This study is undertaken with a view to present the evolution of an overall pastoral project under the conciliar impetus implementation of 1963 to 2000 in the diocese of Nice by three bishops : Mgr. Mouisset, Mgr. Saint-Macary and Mgr. Bonfils. It revolves around three concepts: conversion, structures, evangelization that meet the three criteria defined by Bishop Saint-Macary for "Diocese 2000" operation: proximity, shared responsibility and evangelization. The study of the Nice synodal process sends us back to life in communion with the local Church. Of all the forms of expression of communion, we retain that of synodality. The decision process is fundamental in a diocesan synod. We will look for its mechanisms in this thesis. We will see how it binds to the "overall pastoral" or pastoral communion that is the deep convergence of all forms of action and presence in the world, unity and mutual interpellation of all forces apostolic : priests, religious and laity. If so, the "co-responsibility of all" reflects the mission of the baptized in the Church as an individual, the synodal decision represents the expression of the community of the baptized. We'll see if the process of decision comes in or not. This thesis wants to answer the question of whether the decision process in a diocesan synod as synodality factor tends to regulate the communal aspect of the Church and at least partly reveal the personality of the bishop. This is a multi disciplinary study. The review of the synod process, in its theoretical and practical context, is based on the areas of the sociology of religion, ecclesiology and canon law, Cette étude est entreprise dans la perspective de présenter l’évolution d’un projet de pastorale d’ensemble sous l’impulsion conciliaire mise en place de 1963 à 2000 dans le diocèse de Nice par trois évêques Mgr Mouisset, Mgr Saint-Macary et Mgr Bonfils. Elle s’articule autour de trois concepts : conversion, structures, évangélisation qui répondent aux trois critères définis par Mgr Saint-Macary pour l’opération « Diocèse 2000 » : proximité, coresponsabilité et évangélisation. L’étude de la démarche synodale de Nice nous renvoie à la vie en communion de l’Eglise locale. Parmi toutes les formes d’expression de la communion, nous retenons celle de la synodalité. Le processus de décision est fondamental dans un synode diocésain. Nous en rechercherons les mécanismes dans cette thèse. Nous verrons comment il s’articule à la « pastorale d’ensemble » ou pastorale de communion qui est la convergence profonde de toutes les formes d’action et de présence dans le monde, l’union et l’interpellation réciproque de toutes les forces apostoliques, prêtres, laïcs et religieux. Si donc, la « coresponsabilité de tous » rend compte de la mission du baptisé dans l’Église en tant qu’individu, la décision synodale traduit l’expression de la communauté des baptisés. Nous verrons si le processus de décision en émane ou non. Cette thèse veut répondre à la question de savoir si le processus de décision dans un synode diocésain, en tant que facteur de synodalité, tend à réguler la forme communionnelle de l’Eglise et reflète au moins partiellement la personnalité de l’évêque. Il s’agit d’une étude pluri disciplinaire. L’examen du processus synodal, dans son contexte théorique et pratique, repose sur les domaines de la sociologie religieuse, de l’ecclésiologie et du droit canonique

In this research, we present the hypothesis that the Albertist tradition in Cologne played a significant role in how young Cusanus acquired his philosophical education, in the years from 1424 to 1431, and that the mediator was Heymericus de Campo. We claim that some traces of this albertist influence can be seen above all in Cusanus' gnoseological works, particularly in De coniecturis and in the Idiota collection. Contrary to the historiographical perspective that maintained the hypothesis that Cusanus’ neo-Platonism derived from Byzantine thought, we should like to sustain here that it originated in the school of Cologne and Rhenish philosophy. We are further convinced that this methodological approach provides an efficient tool for interpreting and capturing Cusanus’ thought within its contexts, both historical ( from “1430 to 1464”) and geographical (“from Cologne to Rome”). Moreover, finding traces of Albertism in Cusanus’s education and works offers a new key to interpreting and clarifying his relationship with modern philosophy. The Cusanus-Renaissance in the first half of the twentieth century saw in Cusanus the first modern philosopher because, unlike those of the Scholastic tradition, he was thought to have placed human knowledge at the core of his works, thus paving the way for the modern, subjectivist revolution. From this standpoint, Albert the Great and his “school” seem be be forerunners of the modern tradition, so much so that it was described as “Enlightenment in the Middle Ages, Par la présente recherche, nous cherchons à soutenir que dans l'éducation philosophique du jeune Nicolas de Cues (entre 1424 et 1431), la tradition albertine de Cologne, diffusée par Heymeric de Campo, a joué un rôle important. Nous pensons aussi que les traces de cette influence de l'albertinisme colonien émergent en particulier dans les écrits épistémologiques du Cusain, en particulier dans le De coniecturis et dans la collection « Idiota ». Nous montrerons que Nicolas de Cues, qui a personnellement connu Heymeric, a eu grâce à lui connaissance des doctrines néo-platoniciennes qui émergent dans le De docta ignorantia et dans les œuvres cusaniennes des années 1440. Contrairement à la perspective historiographique, qui a soutenu une origine byzantine du néoplatonisme de Nicolas de Cues, nous voulons ici montrer une origine colonienne. Nous sommes également convaincus que cette approche méthodologique permet de saisir efficacement la pensée de Nicolas de Cues dans son contexte historique, « 1430-1464 », et topographique, « entre Cologne et Rome ». Elle fournit aussi une clé pour éclairer le rapport entre la philosophie de Nicolas de Cues et certains penseurs modernes : la Cusanus-Renaissance de la première moitié du XXe siècle avait attribué à Nicolas de Cues le titre de « premier philosophe moderne » parce que, contrairement à la tradition scolastique, il aurait placé au centre de ses œuvres le problème de la connaissance humaine, ouvrant ainsi la voie à la révolution subjectiviste de la modernité. Une telle attention pour la connaissance humaine se retrouve également dans la tradition albertine, décrite comme un « illuminisme » au Moyen Age

Elizabeth of the Trinity, of her real name Elizabeth Catez (1880+1906) is a musician. First prize at the Conservatory of Dijon at 14, a big career was predicted for her, but she preferred the loneliness of the Carmel, while keeping her musician soul. The prayer « O my God, Trinity I adore » is a key turning point in the life of Blessed Elizabeth of the Trinity because it is rhe result of a mystical experience that will lead the carmelite nun to a deeper consciousness of the mystery of her own election. It is after she wrote that prayer that she was to formulate and develop the concept of « Praise of Glory » starting from the musical analogy. That is why, after a terminological clarification showing that the concept of « Praise of Glory » expresses an authentic mystical theology, apophatic and wedding, rooted in the St. Gregory of Nyssa épectase through the mediation of the writings of Jean Ruysbroec and St. John of the Cross, original and genuine hermeneutics of the sacraments of Christian initiation; we shall see how Elizabeth of the Trinity proposes an experience of the trinitarian beauty as well as a mystical experience of a musical type in the footsteps of the Augustinian heritage of the « De musica », the « De Trinitate » and the « Confessions », but also through the writings of Hildegard of Bingen and St. Francis de Sales. It is in the light of that terminological and theological clarification of the « Praise of Glory » that we shall reread the prayer « O my God, Trinity I adore ». A hermeneutic proposition will then be made, under the theological prism of the relationship between Trinity and History, Elisabeth de la Trinité, de son vrai nom Elisabeth Catez (1880-1906), est une musicienne. Premier de conservatoire à Dijon à l'âge de 14 ans, on lui vouait une grande carrière musicale. Elle préféra la solitude du Carmel de Dijon tout en gardant son âme de musicienne. La prière "Ô mon Dieu Trinité que j'adore" représente une étape charnière dans la vie de la bienheureuse Elisabeth de la Trinité, car elle est le fruit d'une expérience mystique qui conduira la carmélite à prendre davantage conscience du mystère de son élection. Après la rédaction de la prière, elle va formuler et déployer la doctrine de la "Louange de gloire" à partir de l'analogie musicale, condensant ainsi son expérience mystique. Après une clarification terminologique montrant que cette doctrine manifeste, à la fois une authentique théologie mystique, apophatique et nuptiale, enracinée dans l'épectase de saint Grégoire de Nysse grâce à la médiation des écrits de Jean Ruysbroec et de saint Jean de la Croix, ainsi qu'une véritable herméneutique originale des sacrements de l'initiation chrétienne; nous verrons en quoi Elisabeth de la Trinité propose une expérience de la Beauté trinitaire, de même qu'une expérience mystique de type musical, dans la lignée de l'héritage augustinien à travers le De Musica, les Confessions et le De Trinitate, mais également à travers des écrits d'Hildegarde de Bingen et de saint François de Sales. Cette clarification terminologique et théologique de la doctrine de la "Louange de gloire" permettra à une relecture, à la fois mystique et théologique, de la prière "Ô mon Dieu Trinité que j'adore". Une interprétation sera faite sous le prisme théologique du rapport Trinité/histoire

This work intends to verify the relevance of the question that A. Mandouze asked in 1954, and which has not been answered yet : was Augustine mystic ? So it is not a study of Augustine’s mystique, but it is about the mystic Augustine. It is not possible to dissociate Augustine’s life from his works. Both demonstrate a concrete experience of the ontological relationship to his God, wich is the entrance into Trinitarian life. This evidence may be explicit or hidden. The Confessions and the De Trinitate are of course major, but the mystical Augustine me also be seen from very different writtings such as his scriptural comments, his letters, his sermons and his other works that are assumed to be minor and wich overflow any a priori corpus, Ce travail s’attache à vérifier la pertinence de la question posée par A. Mandouze en 1954 et demeurée en suspens : Augustin a-t-il été lui-même un mystique ? Il ne s’agit donc pas de traiter de la mystique Augustinienne, mais d’Augustin mystique. Il est impossible alors de dissocier la vie d’Augustin et ses œuvres qui offrent de multiples témoignages, explicites ou plus voilés, de l’expérience concrète d’une relation ontologique à son Dieu, entrée dans la vie trinitaire. Les Confessions et le De Trinitate sont naturellement de la première importance, mais l’Augustin mystique peut aussi se révéler au détour d’écrits aussi divers que ses commentaires scripturaires, ses lettres, ses sermons et autres œuvres dites mineures, qui débordent tout corpus posé a priori

The anchoring of Dorotheus in the spiritual tradition of the desert provided the methodology of this work. His texts are studied in dialogue with his spiritual masters. After the prolegomena which place this father of the VI th century in his context, the first part focuses on defining what humility is. The fundamental idea of Dorotheus is brought to light in the second part: the triple dynamic of goodness. The humility constitutes one of its components along with the charity and the knowledge of God. Dorotheus clarifies in a particularly interesting manner the intervention of humility within the act of goodness. In this second part, the mission of the humble Christ is also highlighted. A third part examines at the beginning how someone who is weak can reach sainthood, then it explains the role played by the humility in the spiritual struggle and, finally, its contribution in promoting an authentic fraternal charity, L’enracinement de Dorothée dans la tradition spirituelle du désert a procuré la méthodologie de ce travail. Ses textes sont étudiés en dialogue avec ceux de ses maîtres. Après des prolégomènes qui situent ce Père du VI° siècle dans son contexte, la première partie s’attache à définir ce qu’est l’humilité. L’idée fondamentale de Dorothée est mise à jour dans la seconde partie : la triple dynamique du bien. L’humilité en constitue une des composantes avec la charité et la connaissance de Dieu. Dorothée éclaire de manière particulièrement intéressante l’intervention de l’humilité dans l’accomplissement de l’acte bon. Dans cette seconde partie, la mission du Christ humble est aussi mise en évidence. Une troisième partie scrute tout d’abord comment celui qui est faible peut parvenir à la sainteté, puis explicite le rôle joué par l’humilité dans le combat spirituel et, enfin, son apport pour la promotion d’une authentique charité fraternelle

A first part, after the introduction, is devoted to the two passions of Johann Sebastian Bach, music and theology-to the European heritage of the composer, from a musical as well as a theological. The second part sticks to the analysis of works of Bach. The Cantata BWV4 Christ lag in Todesbanden has an essential place in the Protestant liturgy. The composer takes up again the verses of the canticle of the same name written by Luther. The attachment of the Reformer to the mystery of Redemption and its instrument the Cross is deep-rooted. Johann Sebastian Bach feels the same worship for Christ executed, but he strongly insists on the luminous aspect of the other mystery of Christ, the Resurrection. The Cantata BWV21 Ich hatte viel Bekümmernis introduces the dialogue between the heart and Jesus which gives a feeling of the future divine consolations reserved for the soul wondering about God's abandonment. An atmosphere of overflowing joy in the finale of the work with a play of trumpets asserts confidence in God. Saint Matthew's Passion certainly ends with the serene rest of Christ in the sepulchre, but the Passacaglia in C minor, and the Mass Organ part of Clavierübung III underline homage to Christ triumphing over Death, in harmony with the other two persons of the Holy Trinity. A third part shows that some profane works have a religious character. One finds the symbolism of Christ and the triune God in Fugues from the Well-Tempered Clavier. Luther’s theology of the Cross is followed by the theology of Glory in the work of Bach, as with the Scholastic theologians, Une première partie, après l’introduction, est consacrée aux deux passions de Jean-Sébastien Bach, la musique et la théologie-à l’héritage européen du compositeur, tant au point de vue musical que théologique. La seconde partie s’attache à l’analyse d’œuvres de Bach. La cantate Christ lag in Todesbanden a une place essentielle dans la liturgie protestante. Le compositeur reprend les versets du cantique du même nom écrit par Luther. L’attachement du Réformateur est viscéral pour le mystère de la Rédemption et son instrument, la Croix. Jean-Sébastien Bach éprouve la même adoration pour le Christ supplicié, mais il insiste fortement sur l’aspect lumineux de l’autre mystère du Christ, la Résurrection. La cantate Ich hatte viel Bekümmernis introduit le dialogue entre l’âme et Jésus qui laisse pressentir les futures consolations réservées à l’âme qui s’interroge sur l’abandon de Dieu. Une atmosphère de joie débordante en finale de l’œuvre avec jeu de timbales affirme la confiance en Dieu. Matthäus-Passion se termine certes par le repos serein du Christ dans le tombeau, mais la Passacaille, la Messe d’orgue du Klavierübung III soulignent l’hommage au Christ triomphant de la Mort, en accord avec les deux autres personnes de la Trinité. Une troisième partie montre que certaines œuvres dites profanes ont un caractère religieux. On retrouve la symbolique du Christ et du Dieu trine dans des fugues du Clavier bien tempéré. La théologie de la Croix de Luther est suivie par la théologie de la Gloire dans l’œuvre de Bach comme chez les théologiens scolastiques