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Rereading Spinoza’s Tractatus Theologico-Politicus in the light of Vološinov’s theory of indirect speech, this article analyzes the process of establishing political order, focusing on its relationship with the expression of juridical law in a way that allows each otherness to be perceived as singular. Our guiding hypothesis is that a conception of the establishment of political order requires a clarification of the judgement operation aimed at securing a temporary articulation of two elements: the non-identity of the becoming self, and the non-identity of the multitude of wills. Vološinov’s theory of indirect speech, applied to an analysis of the way in which political order is established, exposes the key issue of work on limiting the repetitive effects of imagining knowledge as identical to itself, by becoming able to act on the discursive gaps in the expression of juridical law and not just interpret them.

Trois grandes illusions hypothèquent l’action actuellement menée en Haïti. Aujourd’hui plus que jamais, le pays a besoin de clairvoyance, de raison politique et d’efficacité.Une opinion de Marc Maesschalck, Centre de Philosophie du Droit, UCL

L’ouvrage d’Oleg Bernaz n’a d’autre ambition que celle de nous introduire à une nouvelle épistémè politique en se basant sur l’analyse d’un cas particulier, celui de la Moldavie d’après 1924, lorsque le pays entre dans la sphère d’influence du socialisme soviétique. Bernaz revient sur cette période particulièrement sensible, époque où commencent selon la loi des langues votée le 31 août 1989 par le nouveau Parlement de la Moldavie, en 1989 « les falsifications de la langue moldave subies pendant toute l’époque soviétique ». C’est à partir de ce contexte que Bernaz va tenter de reconstruire le schéma de biopouvoir linguistique qui oriente l’action des linguistes selon la méthode esquissée par Foucault dans Les mots et les choses lorsqu’il soulignait combien « tout au long du XIXe siècle la philologie a eu de profondes résonances politiques ».

Le texte de G. Legault publié dans cet ouvrage n’est pas sans poser question. Bien entendu, nous ne pouvons que partager avec lui le geste « politique » qui souligne les risques d’inefficience de l’approche de la gouvernance par le droit et qui valorise la forme de régulation par délibération éthique qui tente d’émerger dans plusieurs secteurs de notre vie collective. Alors que la première conditionne son application sur la seule force de l’imposition normative et de l’appareil public de coercition, la seconde assure son effectuation par l’implication des acteurs concernés dans une négociation commune sur la signification concrète et contextuée des références axiologiques portées par leur vivre ensemble. Notre interrogation porte plutôt sur l’argumentation théorique mobilisée pour « justifier » ce geste « politique » et définir les conditions de construction du dispositif de négociation qu’il appelle. Notre interrogation est double. D’une part, les critiques adressées par G. Legault au positivisme juridique nous paraissent problématiques et ne permettent pas de cerner la nature réelle de l’insuffisance du positivisme. D’autre part, l’approche du dispositif de gouvernance proposée en alternative – c’est-à-dire le dispositif de délibération éthique – nous paraît devoir être elle-même prolongée sur trois plans.

L'hebdomadaire unanimement salué par les médias occidenteaux suite aux crimes perpétrés contre ses journalistes lâchement massacrés n'a eu de cesse de dénoncer les conventions et les formules bien pensantes. Une chose est de revendiquer le droit de défendre ce type d'espression, une autre d'accepter son message fondamental et d'oser sortir des chantiers battus.

Comme par un retour de balancier, les théories sociales et politiques ont réinvesti les interrogations marxistes sur l'histoire et les contradictions du capitalisme. Il est certain que les crises mondiales traversées ces dernières années par le système capitaliste ont joué un rôle dans ce regain d’intérêt. Elles ont pour le moins rendue légitime une critique plus radicale de l'ordo liberalis et ouvert une brèche dans le règne de la pensée unique qui s'était imposée suite à la chute du Mur de Berlin et à la fin de la guerre froide.

Une fois n’est pas coutume ! Me voilà perdu au milieu de l’idéalisme philosophique d’Orient. L’instant d’un colloque promis au dialogue orient-occident, mais résolument oriental dans son programme, de la zen attitude jusqu’à l’hindouisme le plus ésotérique. Que fait le/la critique sociale dans une telle galère ? J’apprends. Boudhisme politique il y a, au pluriel, de droite et de gauche, et pas uniquement le Dalaï Lama. J’imagine Mao Zedong en Lao Tseu patient, à l’affut d’une issue boudhique au confusianisme traditionnel. Pas gagné !

Le monde a changé. La mobilisation syndicale se construit actuellement dans un contexte professionnel et sociétal difficile. Il est urgent de renouveler le métier de syndicaliste, d'inventer une nouvelle identité d'action ...

Si l’on peut observer une inflation du recours au concept de médiation dans de nombreux domaines de la vie quotidienne, de l’économie à la psychologie en passant par le travail social, la situation dans le monde des bibliothèques et de la lecture publique est particulière, et ceci pour deux raisons à notre sens. La première vient des professionnels du secteur qui ont trouvé dans ce concept une manière d’exprimer leurs missions, de raconter leurs engagements et leurs pratiques, une manière de se faire reconnaître dans une fonction sociale à la fois utile et innovante dans l’espace publique. Nous y reviendrons. Plutôt que d’un concept imposé ou « tendance », il s’agit dans ce cas d’un concept réapproprié et original qui permet l’expression et le débat. La deuxième raison est d’ordre juridique et renvoie aux décrets qui encadrent le secteur en Belgique

L’anticipation n’est-elle pas une affaire de culture, de terreau, plutôt que de compétences ? Lorsqu’on parle d’anticipation, il faut d’abord se demander : « Qu’entend-on par « anticiper ? », et qui peut le faire ? » L’anticipation n’est pas l’affaire d’un seul homme mais relève plutôt de l’action collective. Ces dernières années montrent qu’au plus on individualise l’anticipation sur le mode assurantiel, au plus on est soumis à des formes d’impuissance.

Focused on the impact of stringent intellectual property mechanisms over the uses of plant agricultural biodiversity in crop improvement, the article delves into a systematic analysis of the relationship between institutional paradigms and their technological contexts of application, identified as mass selection, controlled hybridisation, molecular breeding tools and transgenics. While the strong property paradigm has proven effective in the context of major leaps forward in genetic engineering, it faces a systematic breakdown when extended to mass selection, where innovation often displays a collective nature. However, it also creates partial blockages in those innovation schemes rested between on-farm observation and genetic modification, i.e. conventional plant breeding and upstream molecular biology research tools. Neither overly strong intellectual property rights, nor the absence of well delineated protection have proven an optimal fit for these two intermediary socio-technological systems of cumulative incremental innovation. To address these challenges, the authors look at appropriate institutional alternatives which can create effective incentives for in situ agrobiodiversity conservation and the equitable distribution of technologies in plant improvement, using the flexibilities of the TRIPS Agreement, the liability rules set forth in patents or plant variety rights themselves (in the form of farmers’, breeders’ and research exceptions), and other ad hoc reward regimes.

Les événements à la fois dramatiques et terrifiants qui ont touché encore récemment la France, mais aussi la Tunisie, le Liban, l’Egypte, le Nigéria, le Cameroun et les Etats-Unis posent évidemment de nombreuses questions géostratégiques et militaires. Chaque situation a ses spécificités, mais les sources semblent communes : la logique du chaos recherchée par une sorte de nébuleuse islamiste en apparence hors de contrôle. Il existe différents manières d’aborder ces questions, les plus habituelles étant celle des financements par d’autres puissances de la région, celle des trafics rendant possible l’armement et l’auto-financement, celle des territoires posant notamment la question des camps d’entrainement, celle enfin du recrutement lié en partie à l’effort de propagande via l’usage des moyens les plus modernes de communication.

L’article tente une analyse prospective des positions de Fichte en theorie du langage a partir d’un texte de jeunesse sur la faculte langagiere. La these consiste a etablir un lien avec la construction fichteenne de cette faculte et l’origine des approches structurales heritieres du formalisme russe, en particulier chez Jakobson et Vygotski.

La question de la dérive autoritaire en politique semble aujourd’hui plus que jamais d’actualité. Elle n’est plus l’apanage de quelques régimes marginaux voués au culte de la personnalité ou dirigés par des juntes militaires négociant aux plus offrants l’accès à leurs ressources nationales. Au contraire, ces dérives deviennent monnaie courante dans des régimes autrefois leaders des idéologies de progrès, de liberté et de bonne gouvernance internationale.

In light of the expanding critical academic literature on the social and ecological limits to a growth-based paradigm, this article investigates the ties between economic, social and cultural rights (ESC rights) and economic growth in the case law of the Committee on Economic, Social and Cultural Rights (CESCR). It shows that the CESCR assumes economic growth to generally improve the realisation of ESC rights because it increases States’ financial capacity and leads to employment creation. However, while the Committee deems that growth models should be inclusive, the CESCR never adopts a critical perspective on the possibility or desirability to pursue economic growth indefinitely. Despite recent evidence on the contested possibility to decouple economic activity from resource use, the Committee’s recent ecological turn remains embedded in the growth paradigm. This article argues that the Committee should advocate towards decreasing the dependence of ESC rights on growth, especially when a State has reached a certain level of affluence.

Notre thèse dans cette contribution est qu’un défi majeur de l’éthique actuelle réside dans sa conception de l’identité d’acteur, c’est-à-dire dans sa croyance au sujet éthique. Viser l’éveil, l’éducation ou l’accompagnement d’un acteur éthique, c’est attendre une forme de processus de subjectivation à travers lequel l’action éthique parvient à s’engendrer et à s’orienter de manière spécifique et autonome dans des contextes donnés. L’apport d’un cadre institutionnel sera toujours relatif à l’effet qu’il peut induire sur un tel processus sans jamais pouvoir se substituer à lui. Or si un tel processus dépend lui-même de certaines conditions d’éveil ou de stimulation, comment faut-il envisager celles-ci ? N’y a-t-il pas d’emblée aujourd’hui un double risque qui consisterait à compter sur une spontanéité de l’éveil en fonction des contextes de vie et des expériences ?

La démarche que nous proposons porte sur la relation entre la pensée critique des sciences sociales et la pensée des fondements de l’action social-historique. Elle s’organise en trois sections : une première réflexion commence par exposer de manière générale la façon dont Cornelius Castoriadis a compris la problématique inhérente aux sciences sociales, à savoir, comme un paradoxe de l’expérience intersubjective. Ensuite, la deuxième section développe la relation entre, d’une part, les fondements des sciences sociales ainsi problématisés par Castoriadis et, d’autre part, les mouvements ou actions politiques dans leur concrétion social-historique. La dernière section compare le regard critique porté par Castoriadis sur les sciences sociales avec le tournant langagier et communicationnel d’Habermas. Sur cette base, la possibilité d’un autre tournant pragmatique des sciences sociales est posé.

In 2010, at the tenth Conference of the Parties to the Convention on Biological Diversity (CBD), Parties adopted the Nagoya Protocol on Access and Benefit-sharing (ABS). The adoption is the result of a long set of negotiations on the making of an international ABS regime, aiming to share benefits arising from the utilization of genetic resources in a ‘fair and equitable way’. However, the conditions for this fair and equitable benefit-sharing lie in a decision-making process that is similarly fair and equitable, i.e. governed by the principles of procedural justice. This article traces the participation of the supposedly most disadvantaged participants in the ABS negotiations: the African countries. It shows that these countries managed to have more influence than what could have been expected in light of their economic and demographic weight. It then explores the procedural and institution-based sources underlying this influence and draws lessons from the African experience in the ABS negotiations with regard to international procedural justice.

Avant d’être économiques, éthiques ou strictement sanitaires, les enjeux des réactions provoquées par la pandémie à laquelle notre planète est confrontée sont d’abord politiques. Les systèmes de santé qui ont été mis en tension, la coordination entre les multiples niveaux de la gouvernance sanitaires, les plans d’urgence et de prévention qui ont ou auraient dû entrer en scène, tous ces éléments sont des constructions politiques, le fruit de mécanismes collectifs de décision, le bilan d’un ensemble de choix politiques. Mais il ne suffit pas de s’arrêter à l’audit d’un système après un choc grandeur nature, plus réel que tous les crash tests que l’on aurait pu imaginer. Notre intelligence collective en a aussi pris un coup. L’urgence, la panique aussi devant la sous-estimation des risques et l’impréparation a conduit à des mesures drastiques, inédites, qui ont rappelé les temps les plus sombres du XXème siècle. Quelque chose a basculé, que nous ne sommes pas encore enmesure de nommer, évidemment, que nous pressentons, mais qui a partie liée avec la mise en question des certitudes et l’obligation d’adopter d’autres usages, d’autres modes relationnels, d’autres habitudes de travailler, de vivre et même d’aimer ses proches (visiter ses parents, célébrer ses défunts, etc.).

Il s'agit d'un article dont l'objectif est non seulement de présenter la pensée décoloniale latino-américaine à travers le groupe modernité/colonialité, mais aussi de faire le point sur la pensée post-coloniale d'origine anglo-saxonne. Dans un deuxième temps, l'article tente d'énumérer les résonances possibles avec le concept de minorité à l'horizon des processus de décolonisation, en faisant une analyse segmentée des philosophies d'Enrique Dussel et de Gilles Deleuze. The article's objective is not only to present Latin American decolonial thinking through the modernity/coloniality group, but also to explore its differences concerning the post-colonial thinking of Saxon Anglo origin. In a second moment, the article tries to list possible resonances with the concept of minority on the horizon of decolonization processes, making a segmented analysis of the philosophies of Enrique Dussel and Gilles Deleuze.

Alors qu’Habermas choisit de prendre ses distances par rapport aux ressources de la critique psychanalytique du malaise social, Castoriadis persiste dans l’intérêt qu’il porte à cette critique. À la différence d’Habermas, Castoriadis estime en effet qu’une critique de la raison prétendant faire la vérité sur la praxis reste incomplète si elle manque la tendance des représentations théoriques à supposer comme déjà donnée la coupure imaginaire dont elles procèdent. La prétendue « logique des sciences sociales » repose sur le déni du rapport inconscient au signifiant qui constitue le réel., Whereas Habermas choses to back off from resources offered by the psychoanalytic critique of social discontent, Castoriadis’ interest in it is enduring. Unlike Habermas, Castoriadis considers that any critique of reason that claims to get to the bottom of praxis remains incomplete if it ignores the tendency of theoretical representations to suppose the imaginary breech that they come from as already given. The so-called “logic of social sciences” relies on a denial of the unconscious relationship to the signifier which constitutes the real.

Study for the implementation in Belgium of the Nagoya Protocol on Access and Benefit Sharing to the Convention on Biological Diversity, commissioned by the Federal Public Service for Health, Food Chain Safety and the Environment, Environment Directorate-General, Service for multilateral and strategic matters (SPSCAE; Bruxelles Environnement/Leefmilieu Brussel (IBGE-BIM); Vlaamse overheid, Departement Leefmilieu, Natuur en Energie (LNE); Service public de Wallonie, Direction générale opérationnelle Agriculture, Ressources naturelles et Environnement (DGARNE).

En analysant les modèles bibliques de l’obéissance mobilisés par Spinoza dans son Tractatus, cet article tente de montrer les limites d’une représentation statique de l’autorité démocratique fondée sur le rapport intellectuel à un lieu vide de la puissance publique. La thèse défendue est qu’une telle représentation manque le rôle de la puissance commune de l’imagination qui permet de modifier les comportements privés suivant les modes de l’autorité collective que sont la justice et la charité. Le rôle du philosophe politique consiste précisément à dissocier dans l’imaginaire de l’obéissance à l’autorité souveraine le pouvoir de modification des comportements privés du seul désir de soumission à un grand sujet.

L’autre jour, je discutais avec un jeune chercheur en prenant un café à la sortie d’un cours. Il voulait vérifier l’une de ses intuitions avec moi. Lecteur assidu de Honneth, il avait tenté de jeter des ponts vers les travaux récents d’Alain Renaut et vers les dernières publications de Searle. Le trait commun qui le préoccupait lui semblait désormais plus important que le travail approfondi sur les différences qu’il avait jusqu’alors fourni. Que peut apporter aux sujets concernés la critique sociale qui s’intéresse de près aux aléas de leur situation ?

L’article défend la nécessité de redéfinir l’approche de l’éthique de l’aide publique au développement (EAPD) pour interroger prioritairement la transformation des formes de gouvernance de l’action publique liée à une nouvelle vision des relations internationales et de la coopération entre acteurs publics et privés. Dans un tel cadre, les approches principialistes et participationnistes de l’EAPD s’avèrent insuffisantes. La nouvelle gouvernance pose d’abord des questions de gestion de l’innovation et de réduction des risques. Celles-ci exigent un cadre d’évaluation éthique attentif à une gouvernance réflexive de la transdisciplinarité et des contraintes de transition vers une « durabilité forte ». This article highlights the need to re-define the approach to the ethics of official development assistance (ODA). The aim of this redefinition is, first and foremost, to question the transformation of forms of governance of public action in relation to a new vision of international relations and public-private cooperation. From this perspective, the “principlist” and “participationist” approaches to ODA have proved to be inadequate. In particular, the new vision of governance raises questions about innovation management and risk reduction, both of which require an assessment framework committed to reflexive governance of “transdisciplinarity” and constraints inherent to the transition toward “strong sustainability”.

Le présent ouvrage apporte une contribution majeure aux débats contemporains en théorie politique.Son analyse juridico-philosophique, et en cela unique, du problème de la gouvernance réflexive en termes d'apprentissage collectif vise à définir les conditions requises pour une politique responsable de l'intérêt public. Cet effort comporte deux enjeux: premièrement, il s'agit de montrer en quoi une approche théorique solide du concept de droit dépend d'une ouverture de la théorie du droit au débat sur la gouvernance dans les sciences sociales. Le deuxième enjeu consiste à amener les théoriciens du droit comme de la démocratie à reconnaître les implications des nouvelles formes de gouvernance consécutives au tournant pragmatiste des sciences sociales et à mettre ainsi l'accent sur l'importance de la formation collective des identités d'action dans les processus de gouvernance. En réalisant ce second objectif, les auteurs tentent non seulement de dépasser les limites des approches économique et délibérative, mais également de radicaliser les perspectives initiées par le néo-institutionnalisme et par le néo-pragmatisme en proposant une approche originale, dite génétique, de l'apprentissage social, centrée sur la transformation des acteurs collectifs.