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Zusammenfassung In dem Maße, wie die Kritik an der Materialisierung des Rechts (meist als Kritik an der zunehmenden Verrechtlichung formuliert) zunimmt, stellt sich das Problem, wie die Rationalität des modernen Rechts anders begründet werden kann. Ein Durchgang durch verschiedene rechtssoziologische Traditionen zeigt, daß sie entweder das Rationalitätsproblem überhaupt auf die Seite schieben oder aber die Rationalität des Rechts weiterhin – und das ist seit Weber so angelegt – in der kognitiven Organisation der Rechtsbegriffe suchen. Demgegenüber wird der Versuch unternommen, die zunehmende Prozeduralisierung des Rechts, die als Reaktion auf die mit dem Ausbau des Wohlfahrtsstaates verbundene Materialisierung zu sehen ist, auf die ihr impliziten Rationalitätsgesichtspunkte zu untersuchen. Es wird behauptet, daß das Organisationsprinzip eines prozeduralen Rechts darin besteht, die Beteiligten in kommunikative Prozesse zu involvieren, die der Logik argumentativer Auseinandersetzung folgen. Diese spezifische Qualität des prozeduralen Rechts macht es möglich, von einem Prozeß kommunikativer Rationalisierung zu reden und darin das Entwicklungsprinzip des spätmodernen Rechts zu lokalisieren. Daraus folgt ein Plädoyer für Verrechtlichung insofern, als die Thematisierung der kommunikativen Logik prozeduraler Regelungen es erlaubt, auch die Lebenswelt nicht sich allein zu überlassen, sondern vor das Forum rechtlicher organisierter Auseinandersetzungen zu ziehen. Darin liegt die spezifische Modernität des spätmodernen prozeduralen Rechts begründet.

Prozedurale Rationalität ist nicht dem Recht immanent; sie wird ihm zugeschrieben. Ausgehend von dieser Annahme wird in einem ersten Schritt die These expliziert, daß prozedurale Rationalität ein Mittel ist, die Autorität des Rechts in der modernen Gesellschaft trotz der mit der Desillusionierung über die Rechtsideale der Freiheit und Gerechtigkeit verbundenen Auflösung der tradierten Rationalitätsunterstellungen herzustellen und zu reproduzieren. In einem zweiten Schritt wird gezeigt, daß diese Umstellung der rationalen Grundlagen des Rechts damit zusammenhängt, daß das Entwicklungsproblem des modernen Rechts in der Steuerung der im Rechtssystem stattfindenden kommunikativen Prozesse begründet liegt. Das Ungenügen der herrschenden rechtssoziologischen Theorieansätze, den systematischen Zusammenhang zwischen diesen objektiven Reproduktionsbedingungen des modernen Rechts und den symbolischen Reproduktionsbedingungen der Autorität des Rechts zu klären, ist der Ausgangspunkt für den Versuch, in einem dritten Teil diesen Zusammenhang im Rahmen einer Theorie der Praxis des Rechts zu klären. In einem vierten Teil wird eine soziologische Analyse "prozeduralisierter" Rechtspraxis in drei Punkten erläutert: (1) Die Logik egalitär-diskursiver Vergesellschaftung stellt ein latentes Rationalitätspotential bereit, das in der Entwicklung des modernen Rechts nur unter bestimmten Bedingungen mobilisiert wird. (2) In dem Maße, wie in der modernen Rechtsentwicklung das Recht von nichteinlösbaren moralischen Ansprüchen entlastet werden muß, um seine Selbstreproduktion zu sichern, sind Bedingungen gegeben, die den Rückgriff auf prozedurale Rationalität zu einer rationalen Strategie der Rechtspraxis machen. (3) In dem Maße, wie das moderne Recht seine Autorität auf das symbolische Kapital prozeduraler Rationalität gründet, wird es zum Schlüssel für eine Analyse der Reproduktion demokratisch legitimierter Machtverhältnisse. Schließlich werden einige methodologische Konsequenzen aus diesen Überlegungen diskutiert. Procedural rationality is not inherent in law, but it is socially ascribed to law. Based on this assumption a hypothesis is developed as follows: procedural rationality is a means of generating and reproducing the authority of law in modern society although the legal ideals of freedom and justice used to be legitimized have ceased to serve as standards of legal rationality (part 1). A next step is taken to demonstrate that the change in the rational basis of modern law is bound to a specific problem of development of modern law, namely the control of communicative processes within the legal system (part 2). The failure of socio-legal theories to clarify the relationship between the objective and symbolic conditions of the reproduction of modern law, is the starting point for an attempt to discuss that relationship within a genuinely sociological theory of legal practice (part 3). Such a sociological analysis of a "proceduralized" legal practice is discussed in three respects: (1) The logic of the development of modern society following the principles of egality and discursive rationality offers a potential for rationality, that may - but need not - be mobilized within the development of modern law. (2) To search for procedural rationality as a new legitimizing basis of the law becomes rational to the extent that modern law must be relieved of moral claims that cannot be realized without destruction of the reproductive basis of the law. (3) Procedural law becomes a key factor for the analysis of the reproduction of democratic forms of power inasmuch as modern law is based on the symbolic capital of procedural (part 4). Finally some methodological consequences of this approach are discussed.

The theory of epigenetic developments in evolution rests upon two assumptions. First, it refers to developmental processes that decouple biological from genetic evolution. Decoupling evolutionary processes from genetic evolution is even more important for social evolution. Second, it claims that the development of an organism plays a vital role in evolution. It takes into account the specific role individual development plays in evolution. Thus epigenesis refers to definite evolutionary processes unintelligible within Darwinian theory (Ho and Saunders, 1982). This special characteristic of epigenetic processes restricts the field of random developments in evolution. The Darwinian processes of variation and selection are seen as of secondary relevance for evolution to take place. The logic of evolution is decoupled from Darwinian logic, which thus loses its pre-eminent role in explaining evolutionary sequences. An epigenetic system that organizes individual development as cognitive learning processes (as does the epigenetic system underlying social evolution) changes evolutionary processes in several respects. It changes (1) the tempo of evolution (2) the internal structures that restrict the relevance of selection processes and (3) the conditions that favour learning processes and therefore the innovations that are necessary for social evolution. The central characteristic of social evolution is that society is produced by such cognitive learning processes. Learning processes allow for the self-production (Touraine, 1973) of society. Of central importance to the process of self-production is a special type of cognitive learning, namely moral learning (Fairservis, 1975). Moral development emerges in learning processes specific to the human species, and is therefore considered to be the key variable in a theory of social evolution (Eder, 1976, 1984; Habermas, 1981). Der Verfasser fragt nach dem Stellenwert der Evolutionstheorie in den Sozialwissenschaften und nach der Rolle des epigenetischen Systems in diesem Zusammenhang. Hierbei spielen Lernprozesse eine besondere Rolle, vor allem eine Spielart des kognitiven Lernens, das moralische Lernen, das als Schlüsselvariable in der Theorie sozialer Evolution gesehen wird. Gesellschaft ist das Produkt kognitiver Lernprozesse. Der Verfasser entwickelt seine Argumentation zur Rolle der Evolutionstheorie in den Sozialwissenschaften in drei Schritten. Zunächst rekonstruiert er die klassische Version der Erklärung evolutionären Wandels in der Geschichte über genuin soziale Faktoren, über die Konflikte zwischen sozialen Klassen (Marx). In einem zweiten Schritt geht es um die soziale Konstruktion des kognitiven Universums. Als Beispiel dient hier die Entstehung des Staates in den historischen Stammesgesellschaften Angolas. Vor diesem Hintergrund werden in einem dritten Schritt die theoretischen Konsequenzen des Axioms einer sozialen Konstitution von Lernprozessen und der gesellschaftlichen Evolution und seine Auswirkungen auf eine Theorie der gesellschaftlichen Evolution diskutiert. (ICE)

Wenn man den Zusammenhang von Institutionenwandel und Demokratie thematisiert, dann bieten sich zwei Lesarten an: Man kann den Institutionenwandel unter dem Gesichtspunkt betrachten, inwieweit er demokratischen Normen folgt; das Ziel einer solchen Analyse ist, Demokratietheorie als normative Meslatte fur den Wandel politischer Institutionen heranzuziehen. Das Ziel ware also Diagnose: zu bestimmen, wie gesund oder krank die politischen Institutionen nach Masgabe eines spezifischen Gesundheitskriteriums sind. Oder man kann die Selbststeuerung des politischen Systems als Bezugspunkt setzen und die Frage stellen, inwieweit demokratische Normen und Prinzipien diese Selbststeuerung ermoglichen oder behindern.

Die Vertragsmetapher kennt seit dem Beginn des vertragstheoretischen Denkens zwei konkurrierende Ausdeutungen. In der einen Deutung schlieβen freie Individuen einen Vertrag, um ihre "Interessen" verfolgen zu können. Der Vertrag ist Mittel zum Zweck der Begrenzung irrationaler Leidenschaften. In der anderen Deutung schlieβen freie Individuen miteinander einen Vertrag, um die irrationalen "Leidenschaften", zu denen auch die Habsucht, also die "Interessen" gehören, in ein kollektives Gut (Ordnung, Gerechtigkeit, Frieden) zu transformieren. Der Vertrag ist Mittel zum Zweck der Einigung auf gemeinsam geteilte Normen zur Begrenzung der Leidenschaften. Je nachdem, wie die Zwecke definiert werden, erhält die Vertragsmetapher also unterschiedliche Bedeutungen. Daraus ergeben sich kontradiktorische Handlungslogiken. Der Vertrag, mit dem konkurrierende Interessen koordiniert werden, folgt der Logik strategischen Handelns. Der Vertrag, der Leidenschaften (einschlieβlich der Interessen) koordiniert, folgt der Logik moralischen Handelns. Im ersten Fall geht es um Rechte (insbes. Eigentumsrechte), im zweiten Falle um moralische Prinzipien. Die Differenz dieser beiden Traditionen vertragstheoretischen Denkens reproduziert sich in der jüngsten Renaissance der Vertragstheorien in den Sozialwissenschaften. Die Wiederaufnahme der alten vertragstheoretischen Diskussion hat die Kategorien dieser beiden Deutungstraditionen modernisiert. Die alten Metaphern des Interesses und der Leidenschaft werden durch die Begriffe des rationalen Handelns bzw. des kommunikativen Handelns ersetzt. Die Vertragsmetapher wird auf die Logik der "rational choice" oder der "kommunikativen Einigung" gegründet.

A systems approach first identifies the problems relevant to a system and then specifies its possible goals. System integration is achieved by way of processes of exchange which establish social relationships among the members of the society. Social integration is established within the framework of kinship structures, which supply the motivation for social conduct. The socioeconomic state of nature, which is the point of departure of primitive evolution, has been conceptualized in social anthropology as the domestic mode of production. Agrarian surplus became appropriated on the basis of a system of “headmanship” or patronage. Prior to the emergence of the early civilizations, commodities were evaluated on the basis of other commodities. The evolution of the political system toward this elaborated structure of domination is directed by initial conditions constitutive of social integration. The sacral kingships in Polynesian, African, and Asian societies represent the most elaborate institutionalizations of a religious office.

Non-synchronous events are constitutive for the social. Every society has to institutionalize synchronicity over time to make a social order of the present possible. A social world of discontinuity (i.e. a non-synchronized world) is amended by a semantics of simultaneity (i.e. a synchronized world) which makes the non-synchronous appear as synchronous. From this follows that synchronicity is a necessary illusion. Cultures of synchronicity are powerful symbolic representations. The case of the New Europe is a particularly striking case. It synchronizes by standardization and by the timing of standardization which generates non-synchronicity at increasing speed. This is called the first face of Europeanization. The New Europe has to legitimate its non-synchronicity and make it appear as synchronicity. This is called the second face of Europeanization. Thus a culture emerges in which non-synchronicity and synchronicity are constructed simultaneously.

The paper addresses the phenomenon of civil societies turning into uncivil societies and the capacity of civil societies for self-repair. Confronted with the recent events of the rise and fall of civil society in the “Arab Spring” and in the Ukrainian Maidan movement a conceptual framework is offered for accounting for such rise and fall. It starts with the paradox that participation in public debate equally produces civil and uncivil outcomes, thus taking up the classic thesis of the “fall of reason” formulated in the tradition of “critical theory” on the “dialectics of enlightenment”. Such “dialectics” results from the interplay of three mechanisms that shape the making of a civil society: the rule of law, the market and the forum. These mechanisms have their specific historical legacy in political and social philosophy. Civil society praised by some as the outcome of the rule of law, by others as the outcome of free markets and by others as the outcome of free speech, empirically does not stand up to these normative expectations. These mechanisms produce “perverse effects”, grasped by the metaphor of monsters representing the rule of law and the market: Leviathan (the perverse effects of the rule of law) and Behemoth (the perverse of the market). These perverse effects cumulate in the emergence of uncivil society as the apotheosis of unreason. Fascism is a case for the perverse effects of public communication and political mobilization of people. After identifying the third monster, I will put forward the argument that the forum works not only as mechanism of repairing the rule of law and the market, but also as a “mechanism of self-repair” of civil so­ciety

In his discussion of modern society,1 Habermas begins with Weber's thesis of a universal rationalization process within which the rationalization of law plays a central part. Thus his starting point is the classical thesis of the formal rationalization of law as advanced by Weber (1960; Schluchter, 1979). Habermas tries to show that Weber's theorizing is deficient because he underestimates the specific historical role of the materialization of law (1981, Vol. 1: 332). Additionally, such theorizing does not allow us an adequate grasp of some recent developments that proceduralize law (Teubner, 1983, 1984; Eder, 1986). From the perspective of Weber's theory of formal rationalization, the processes that materialize and proceduralize law appear to be aberrations from the normal path of modern legal development. Habermas suggests that, far from being deficient, these processes are necessary forms of law in the process of modernization. The appearance of deficiency proceeds from Weber's attempt to separate morality from law and to conceptuali7e a moral-free law, a corollary of Weber's plea for a value-free science. Habermas concludes that formal rationalization is an inadequate model of law operating in the modern welfare state. Thus a new model is in order. In addition to questioning Weber's normative rationality in regard to the materialization and proceduralization of law, Habermas also takes a stand against Luhmann (Habermas 1987). Luhmann's sociology of law attempts to continue Weber's theoretical project of stripping morality from law. The amorality of law is to be continued at the level of the welfare state (Luhmann 1983). Thus Luhmann argues that the function of law is not to realize justice but to try to regulate the environment of the legal system by restricting itself to reproducing the identity of the legal system.

Background In rodents and pigs, it has shown that carnitine synthesis and uptake of carnitine into cells are regulated by peroxisome proliferator-activated receptor α (PPARA), a transcription factor which is physiologically activated during fasting or energy deprivation. Dairy cows are typically in a negative energy balance during early lactation. We investigated the hypothesis that genes of carnitine synthesis and uptake in dairy cows are enhanced during early lactation. Results mRNA abundances of PPARA and some of its classical target genes and genes involved in carnitine biosynthesis [trimethyllysine dioxygenase (TMLHE), 4-N-trimethylaminobutyraldehyde dehydrogenase (ALDH9A1), γ-butyrobetaine dioxygenase (BBOX1)] and uptake of carnitine [novel organic cation transporter 2 (SLC22A5)] as well as carnitine concentrations in liver biopsy samples of 20 dairy cows in late pregnancy (3 wk prepartum) and early lactation (1 wk, 5 wk, 14 wk postpartum) were determined. From 3 wk prepartum to 1 wk postpartum, mRNA abundances of PPARΑ and several PPARΑ target genes involved in fatty acid uptake, fatty acid oxidation and ketogenesis in the liver were strongly increased. Simultaneously, mRNA abundances of enzymes of carnitine synthesis (TMLHE: 10-fold; ALDH9A1: 6-fold; BBOX1: 1.8-fold) and carnitine uptake (SLC22A5: 13-fold) and the concentration of carnitine in the liver were increased from 3 wk prepartum to 1 wk postpartum (P < 0.05). From 1 wk to 5 and 14 wk postpartum, mRNA abundances of these genes and hepatic carnitine concentrations were declining (P < 0.05). There were moreover positive correlations between plasma concentrations of non-esterified fatty acids (NEFA) and hepatic carnitine concentrations at 1 wk, 5 wk and 14 wk postpartum (P < 0.05). Conclusions The results of this study show for the first time that the expression of hepatic genes of carnitine synthesis and cellular uptake of carnitine is enhanced in dairy cows during early lactation. These changes might provide an explanation for increased hepatic carnitine concentrations observed in 1 wk postpartum and might be regarded as a physiologic means to provide liver cells with sufficient carnitine required for transport of excessive amounts of NEFA during a negative energy balance.

Ausgehend von der Fragestellung, wie es möglich ist, dass der Körper durch bestimmte Erscheinungen und Handlungen zur Ressource visueller Kommunikation im Protest wird, leistet die vorliegende Dissertation zwei innovative Forschungsbeiträge: Zum einen wird die Rolle des Körpers in der Interaktionsordnung kollektiven Handelns theoretisch aufgearbeitet. Damit werden zwei miteinander verwobene Lücken im Bereich der Protest- und Bewegungsforschung adressiert: Die unzureichende Auseinandersetzung mit visuellen Aspekten der Aktivität sozialer Bewegungen und die, trotz einiger Aufmerksamkeit für soziale Inszenierung, weitgehende Ausblendung der Rolle des Körpers bei der Betrachtung von Bewegungshandeln. Zum anderen wird auf Grundlage der theoretischen Erkenntnisse eine Methodologie entwickelt, die sich besonders für die Erforschung von Körperlichkeit in Verbindung mit den Interaktionsdynamiken im Protest eignet. Den Körper operationalisiere ich als Visualisierungsmedium im Konzept des Bild-Körpers mit Anleihen bei der Bild- und Drama-Theorie. Die empirische Analyse von Videomaterial zu den Anti-Castor-Protesten in der Region Wendland (Deutschland) des Jahres 2008 zeigte, dass der Körper als Symbolträger in Mikrodramen - kurzen dramatischen Interaktionsfolgen - in Erscheinung tritt, über die der Protest selbst zum mobilisierenden Ereignis wird. Durch Mikrodramen werden die Akteure unmittelbar mit den Narrativen und Master-Frames des Protests verbunden. Der sonst rhetorische Konflikt zwischen Aktivisten und Protestadressaten wird physisch manifest in Zeit und Raum. Die Verkörperung normativ geladener Konstellationen von antagonistischen Charakteren ist dabei ein wesentliches Moment. Die notwendige Spannung wird durch die Kompositionen der Bild-Körper vor allem im Sinnbild der Grenzverletzung konstruiert, worin der Angriff und die Verteidigung des Körpers eine Verbindung zu den emotionalen Konstruktionen der Würde und des Anstands herstellen., By asking how the human body becomes a crucial resource of visual communication in protest, this research advances scholarship in two main ways. First, I theorize the role of the body in terms of its appearances and actions, and in relation to collective action. Despite some scholarship attending to performative politics, this inquiry addresses several gaps in the theorizing about social movements such as the visual and embodied aspects of protest. Second, to anchor my theorization of the socially and physically situated body, I develop a methodology for researching corporality in association with protest interaction dynamics. I identify and conceptualize the body as a medium of visualization, which I call the pictorial body. Linking the pictorial body concept to the interface between scripts, narratives, and genres (SNG complex) lends the analyses to accounts of visual and dramaturgical theory. Empirically, I use original video data of the 2008 Anti-Castor protest campaign in Germany's Wendland. Findings show that the pictorial body is a primary carrier of symbolism in protest micro-dramas - short dramatic interaction episodes between challengers, targets, and third parties. As the most proximate medium, corporeal mobilizing experience - the call for action - can be treated as an outcome of protest action rather than only as a precondition. I argue that the embodied nature of micro-dramas during protest directly connects actors to movement narratives and master frames by making physically manifest in both space and time what is otherwise a rhetorical conflict. The embodiment of normatively framed constellations of antagonist characters is essential to this. More specifically, a conflictual relationship was crafted primarily by the composition of pictorial bodies in images of border violations, in which the attack and defense of the body connects to the emotionalizing constructs of dignity and decency.

This doctoral thesis analyses the modes of participating of young people of migrant origin, in particular those of North-African origin and of Turkish origin in today's France and Germany respectively. Especially, it deals with their educational achievements, their transition into the labour market and their forms of belonging (citizenship and elective participation). The results from French and German micro-data indicate that despite their severe difficulties in terms of school achievements, young people of Turkish origin have a more favorable working life than young people of North-African origin who are more successful in the educational system. The former experience unemployment, instability and declassing more frequently in their working life. Two types of processes of social distancing emerge from those results: through relegation in Germany and through discrimination in France. Those processes trace back to institutional, structural and symbolic mechanisms. Furthermore, both the national framework and experience of discrimination influence the forms of belonging of those population groups in different ways., Cette thèse analyse les modes de participation des descendants de migrants, en particulier maghrébins en France et turcs en Allemagne. Selon le cadre national dans lequel ils évoluent, les descendants de migrants n'ont pas les mêmes opportunités et ne font pas face à des contraintes similaires. Ainsi, en confrontant les conditions institutionnelles et structurelles propres aux sociétés française et allemande, il est possible de s'interroger sur les variations des modes de participation des descendants de migrants. Plusieurs dimensions sont étudiées : les inégalités dans l'accès aux titres scolaires, les transitions sur le marché du travail, le type d'emploi et les formes d'appartenance (lien de citoyenneté et lien de participation élective). Les résultats fondés sur l'exploitation quantitative de grandes enquêtes montrent que les descendants de migrants turcs, malgré leur situation d'échec scolaire, ont une vie professionnelle plus favorable que les descendants de migrants maghrébins qui ont quant à eux des diplômes plus élevés. Ces derniers, contrairement aux premiers, connaissent plus souvent le chômage, ils ont quitté le secteur industriel dans lequel étaient concentrés leurs parents, et subissent souvent un déclassement et une instabilité professionnelle. Les résultats obtenus laissent apparaître deux types de logiques sociales : la mise à distance sociale par la relégation en Allemagne et par la discrimination en France. Ces logiques sociales renvoient à des mécanismes institutionnels, structurels et symboliques précis qui sont développés et théorisés dans ce travail. Enfin, les descendants de migrants ne développent pas les mêmes formes d'appartenance. Alors que l'expérience du rejet amène les descendants de migrants maghrébins à révoquer leur appartenance à la société française, les descendants de migrants turcs sont maintenus dans un entre-soi qui, en quelque sorte, « va de soi ».