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Colloque organisé par le Centre de philologie et de littératures romanes de l'Université de Strasbourg, du 25 au 27 mai 1983. Récension : RHR., XIII, 1986 : 104; International audience

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Textes en français et en italien. - Numéro thématique de Cahiers de civilisation alpine - Quaderni di Civilta' alpina, ISSN 0761-9111, n°4; International audience

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Dans le livre III des Essais, Montaigne dénonce les passions comme des maladies de l’âme, à l’origine des vices privés et publics dont la France des guerres civiles est le théâtre. Il donne ainsi de lui-même, par contraste, une représentation en vir bonus, sinon entièrement libéré des passions, du moins faisant un effort constant pour s’en libérer : le contrôle des passions définit l’éthos qui garantit la portée exemplaire de son discours, dans le cadre d’un véritable humanisme civil., In Book III of his Essays, Montaigne denounces the passions as diseases of the soul, originators of the private and public vices played out in the theater of France’s civil wars. By contrast, he represents himself as an example of the vir bonus, a man if not entirely liberated from the passions, at least making a constant effort to free himself from them: control of the passions is a defining feature of the ethos which has underpinned the exemplary scope of his discourse, which is located within a framework of true civil humanism.

L’édition L’Angelier des Essais (1588) offre le dernier état du texte publié du vivant de l’auteur, à qui elle donnait son autorité littéraire. Connue à une centaine d’exemplaires, elle a été érigée en objet bibliophilique au xviiie siècle, dont la valorisation repose sur un état standard. Par rapport à celui-ci s’apprécient des exemplaires remarquables, qui offrent un intérêt philologique (corrections autographes de Montaigne), et dans lesquels peut se lire la réception de l’œuvre.

Cette contribution cherche �� mettre en ��vidence la coh��rence du discours politique et religieux des Essais, en relation �� la repr��sentation que Montaigne donne de lui-m��me en noble catholique. La forte pr��sence d���arguments contre les protestants dans les derni��res r��dactions, alors que les guerres de Religion se transforment en guerre de succession au tr��ne, a pour but de confirmer sa foi, sa fid��lit�� �� sa parole et �� sa conception du bien public, au moment de son ralliement �� Henri de Navarre.

À la cour de Danemark à la Renaissance, l’administration était trilingue : allemand, danois, latin. Vers la fin du XVIe siècle l’enseignement de langue faisait partie de la formation du roi et des nobles, et dans les sources de l’époque les officiers de la cour danoise étaient souvent loués pour leur connaissance en langues. Ces connaissances étaient habituellement acquises par de longs voyages de formation en Europe – parfois même jusqu’au Moyen Orient. Dans les alba amicorum – mais aussi dans les correspondances, dans les mémoires et même dans les dédicaces des livres – nous avons un riche témoignage des relations intellectuelles nouées pendant ces voyages.La connaissance de la langue italienne était acquise grâce à des voyages en Italie, à la lecture de livres italiens, à la conversation avec des Italiens au Danemark et plus tard, au 17ème siècle, à l’école au Danemark ; Une académie pour les jeunes nobles fut en effet créée à Sorø pour remplacer les longs voyages de formation caractérisés par un taux de mortalité assez élevé.Lors de l’ascension au trône du jeune roi Christian IV, l’italien était considéré comme faisant partie intégrante de la formation des jeunes nobles et l’on pourrait même parler d’un certain « italianisme » – comme c’était le cas au XVIe siècle en France. Il est ici question de cet italianisme sur fond trilingue. Il semble que Christian IV ait appris, comme sa soeur, Anne de Danemark, à parler l’italien, et il faisait venir de nombreux italiens (et des flammands italianisés) à la cour. L’attention est tirée sur deux italiens qui ont séjourné au Danemark et qui ont participé à la vie de cour.Après avoir passé quelques années à Gottorp en service du comte de Schleswig-Holstein-Gottorp, Johan Friedrich, Salvator Fabris (1544-1617) a passé six ans à la cour du Danemark, d’octobre 1601 à avril 1607. Il était le maître d'armes du jeune roi Christian IV et l’auteur d’un livre exceptionnel dans l’histoire du livre danois, De lo schermo overo scienza d'arme, publié à Copenhague en 1606. Dans son autobiographie, le médecin Otto Sperling explique que Christian IV avait appris la langue italienne par Salvator Fabris.Homme de lettres et de livres aussi bien qu’enseignant de langue, Giacomo Castelvetro (1546-1616) était comme son oncle Lodovico un de ces protestants Italiens exilés, qui voyageaient partout en Europe. Après avoir été maître de langue du roi Jacques VI en Écosse, le beau-frère de Christian IV, il est arrivé en août 1594 au Danemark dans la suite du noble Christian Barnekow. Après un an et demi passé au Danemark, Castelvetro est allé en Suède, au service du duc Charles, le futur roi Charles IX. A Copenhague Castelvetro a produit de nombreux manuscrits, manuscrits qui se trouvent maintenant aux États-Unis, à Newberry Library et à Columbia University Libraries. Mais la Bibliothèque Royale du Danemark possède plusieurs manuscrits et livres ayant appartenu à Giacomo Castelvetro, dont un manuscrit récemment découvert avec une collection de proverbes italiens écrite par Giacomo Castelvetro, Il Significato D'Alquanti belli & vari proverbi dell'Italica Favella. Ce manuscrit a été donné en cadeau à l’envoyé du roi danois, Niels Krag, en Écosse en 1593 et il s’inscrit ainsi dans le contexte de l’italianisme régnant à la cour du Danemark au tournant du siècle.A l’époque de Christian IV, la langue italienne et, plus généralement, le modèle italien ont joui d’une estime inédite. Curieusement, l’intérêt pour l’Italien a été stimulé par le contact avec les cours d’Écosse et d’Angleterre.

Recensions parues :(1) A. Jouanna, Bibliothèque d’Humanisme et Renaissance, LXXVIII, 2016 : 448-452 ; (2) Y. Krumenacker, Revue d’Histoire de l’Eglise de France, CII, 2016, 2 ; (3) S. Téjédor, Histoire, Economie et Société, 3, 2016 ; (4) E. Tingle, The Journal of Ecclesiastical History, LXVIII, 2016 : 174-176. (5) J.H. Dahlinger sj, Sixteenth Century Journal, XLXI/1, 2018 : 209-211; (6) Ph. Hamon, Revue de l’histoire des religions, 3, 2018: 566-569: http://journals.openedition.org/rhr/9152; (7) B. Sandberg : 352-353.; International audience; Durant la seconde moitié du XVIe siècle, le manuscrit n’est plus le principal vecteur de la diffusion du savoir, puisqu’il a été supplanté par l’imprimé. On peut dès lors s’étonner de voir le cardinal Charles de Lorraine commander à un calligraphe grec, durant la décennie 1550, la copie de plusieurs manuscrits. Pourquoi une telle commande alors que l’âge du codex était désormais révolu ?Un premier élément de réponse est que le manuscrit n’est plus seulement au XVIe siècle un objet d’érudition que fréquentent les philologues : c’est désormais un objet de collection que se disputent les élites régnantes. Les sept manuscrits copiés par Constantin Palæocappa pour le cardinal de Lorraine s’affichent dès leur page de titre comme des manuscrits d’apparat qui chantent la louange de leur commanditaire. Durant la seconde moitié du XVIe siècle, on recherche aussi les textes rares, inédits et curieux afin d’être le premier à les mettre sous presse. Enfin, le cardinal de Lorraine, un des principaux acteurs de la contre-Réforme, entend retrouver dans les sources grecques les preuves que les dogmes catholiques sont en accord avec l’Église des origines. Palæocappa n’a pas déçu les attentes de son riche commanditaire, puisqu’en fait de textes nouveaux, il lui a offert une belle série de faux qui servaient sa croisade contre le camp réformé. Cette présentation s’interrogera donc sur les créations hybrides de Palæocappa : comment a t-il inventé une nouvelle manière de confectionner des manuscrits grecs à la française ? Pourquoi et comment a-t-il forgé ses textes frauduleux ?