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Kann ein Netz ein Raum sein? Und wie sieht es mit einem elektronischen, dem Internet aus, das derzeit haufig auch etwas grosspurig als „das Netz aller Netze“ (zur Entwicklung desselben vgl. Cailliau 1998 und Kubicek 1998) tituliert wird? Und was meinen wir, wenn wir heute in einer abendlandisch gepragten Gesellschaft als Geistes-, Sozial- oder GesellschaftswissenschaftlerInnen von Raum sprechen — zusatzlich noch von einem virtuellen? Bei dergleichen Fragen hatten noch vor zehn Jahren die meisten abgewunken oder die Fragenden verwiesen an eine, als nicht ganz ernst zu nehmend eingeschatzte, Gruppe von ZukunftsforscherInnen. Inzwischen hat sich dies Grund legend geandert: Vor allem das Internet als das weltweit zuganglichste vernetzte System scheint pragend fur Struktur und Interaktionsmoglichkeiten einer sich etablierenden Informationsgesellschaft zu werden. Die zunehmend verfugbaren Anschlussmoglichkeiten an elektronische Netze, die Entwicklung multimedialer interaktiver Software und die Integration bislang getrennter Datensatze kundigen inzwischen deutlich die tiefgreifenden Veranderungen der Arbeits- und Lebensbedingungen in den Industrie- und Dienstleistungsgesellschaften an — was unabdingbar Auswirkungen auf nichtvernetzte Lebenswelten weltweit haben wird. Parallel zu den Veranderungen der technischen wie technologischen Basis unserer Gesellschaft wird in den gesellschaftswissenschaftlich orientierten Disziplinen statt uber Zeit wieder mehr uber Raum diskutiert (z.B. Lapple 1991; Sturm 2000; Ahrens 2001; Low 2001; Kramer-Badoni/Kuhm 2003). Wenn ich davon ausgehe, dass Raum keine unbeeinflussbare Naturgegebenheit, sondern ein gesellschaftlich hergestellter abstrakter Gegenstand ist, dann kennzeichnet die Struktur und Strukturierung von Raumbegriffen neben disziplinaren Interessen und deren gedanklichen Operationalisierungen auch die jeweils gesellschaftlich relevanten Wirkgefuge. Was die mit der Technologie des Internet einhergehende Virtualisierung fur eine sich andernde Gesellschaftsordnung bedeuten kann, mochte ich in diesem Text anhand eines Gedankenexperiments verfolgen.

Nur wenige Assoziationen sind so eng mit den Vereinigten Staaten verbunden wie das Bild des Lassos schwingenden Cowboys, der auf seinem Pferd Rinderherden durch die Prärie treibt. Daher wird gemeinhin gesagt, dass Amerika die Heimat der Cowboy-Kultur sei. Gleichzeitig ist Amerika auch für seine religiöse Fluidität und Vielfalt bekannt. Wenn wir uns jedoch das Christentum in den USA genauer ansehen, ist es höchst bezeichnend, dass vor allem evangelikale Gruppen einen großen Teil der Christen und Christinnen in den USA ausmachen. Dies liegt primär daran, dass Evangelikale trotz einer konservativen Ausrichtung dafür bekannt sind, moderne Technologien sowie Medien zu nutzen, um u.a. ihr Ziel der Evangelisierung zu erreichen. Zu deren Zielgruppe gehören mitunter Subkulturen, deren Akteure und Akteurinnen meist nicht religiös sind. Im Fall dieses Artikels handelt es sich bei der untersuchten Subkultur um jene Menschen, die sich stark mit der Figur des Cowboys identifizieren, also vor allem um Teile der weißen Unter- und Mittelschicht, die in den Vorstädten oder auf dem Land lebt. Die Missionierung dieser Subkultur stellte sich als sehr erfolgreich heraus und Anfang der 2000er Jahre sprossen im Mittleren Westen und in den Südstaaten Amerikas sogenannte Cowboy Churches aus dem Boden. Dieser Artikel wird anhand von zwei Fallbeispielen zeigen, welche Probleme auftreten, wenn man eine Subkultur zu missionieren versucht, die sehr freiheitsliebend, individualistisch und patriotisch ist, und wie problematisch es sein kann, wenn Evangelikale Populärkultur und Medien nutzen, um die Evangelisation zu erreichen. Very few pictures are as closely associated with the image of the United States as that of the roping Cowboy on horseback, driving cattle through the prairie. Hence, it is commonly said that the United States is the homeland of the Cowboy culture. America is also known for its fluidity and diversity within the religious field. However, if we take a closer look at Christianity in the US, it is highly significant that especially Evangelicals make up many Christians in the US. This is mainly because evangelicals, despite a conservative outlook, are known to use modern technologies to achieve, among other things, the goal of evangelization. The target groups also include subcultures, most of whom are not religious. In the case of this article, the focused subculture involves those who strongly identify with the Cowboy figure, hence mostly the white lower and American middle class living in the suburbs or the country. This outreach was quite successful, as, at the beginning of the 2000s, so-called Cowboy Churches sprouted up in the Midwest and the southern states of America. This article will use two case studies to illustrate the problems that occur when reaching out to a very freedom-loving, individualistic, and patriotic subculture and how challenging it can be when evangelicals use popular culture and media to achieve the goal of evangelization.

Leseprobe 2 ----- Abstract In this article, we argue that with critical feminist materialisms, it is possible to develop what we have already learned so far from poststructural gender deconstructivism while also asking what can yet be learned from bodies, experience, and materiality. We continue to reject essentialist understandings of gender but maintain that there is a need to emphasize the material dimension of lived experiences. ‘Voice’ is ‘material relationality’ that has not yet received enough attention despite its centrality to political pursuits. In tracing the voice and its relation to materialisms, phenomenology, and poststructuralism, we frame ‘vocality’ as an embodied and lived phenomenon, developing a theoretical lens for the purpose of investigating the enactment of agency of trans* vocality. This phenomenological, materialist approach turns to the lived experiences of transgender and non-binary singers to both ground theory on gender and understand what is political about trans*vocality in singing. Using material from an ongoing research project, we seek to show how the constitution of singing subjects is political and, additionally, how through singing – a kind of ‘sensuous knowledge’ – trans* vocal expression can be a joyful resource for politicism and social change. Keywords: voice, transgender, singing, feminist phenomenology, materiality ----- Trans* Vocality: Leibliches Erleben, singende Korper und lustvolle Politiken Zusammenfassung Wir argumentieren in diesem Artikel, dass es mit Critical Feminist Materialisms moglich ist, die materielle Dimension geschlechtlicher Existenzweisen in empirische Untersuchungen mit einzubeziehen, ohne in essentialistische Annahmen einer naturlichen Bestimmtheit von Geschlecht zuruck zu fallen. Poststrukturalistische Geschlechterforschung soll mit dem Fokus auf leibliches Erleben, Korper und Materialitat weiterentwickelt werden. Vor dem Hintergrund von Materialisms, Phanomenologie und Poststrukturalismus verstehen wir Stimme als materielle Relationalitat. Als solche hat sie bislang in feministischer Forschung zu wenig Aufmerksamkeit erhalten. ‚Vocality‘ wird in dieser Perspektive als ein verkorpertes und gelebtes Phanomen verstanden. Wir kombinieren diese drei theoretischen Ansatze, um empirisch untersuchen zu konnen, wie trans* vocality aktiv gelebt und erlebt wird. Ein besonderer Fokus liegt dabei auf der politischen Dimension von trans* vocality. Hierfur greifen wir auf das empirische Material eines laufenden Forschungsprojektes zuruck. In den narrativen Interviews mit transgender und nichtbinaren Sanger*innen sowie in teilnehmenden Beobachtungen von Transgender-Choren zeigt sich die politische Dimension der Konstitution von singenden Subjekten und daruber hinaus, wie im Singen Korperwissen und trans*vokale Ausdrucksweisen zur lustvollen Ressource in politischen Kampfen werden. Schlagworter: Stimme, Transgender, Singen, feministische Phanomenologie, Materialitat ----- Bibliographie: Patch, Holly/Konig, Tomke: Trans* Vocality: lived experience, singing bodies, and joyful politics, FZG – Freiburger Zeitschrift fur GeschlechterStudien, 1-2018, S. 31-53. https://doi.org/10.3224/fzg.v24i1.03