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The use of the CCR breathing apparatus for scientific diving at work is relevant for all depth zones depending on the targeted objectives (to approach the wildlife in the river, for behavioural studies of ichthyofauna, to implement sensors or perform core sampling, for eDNA sampling by pumping in the MCE…). The recommendations will have to concern all the profiles of divers, with differentiated parts according to the level of engagement1. Underwater sound measurements of marine life (fishes) used rebreather for a long time (Lobel, 2009), while the exploration of the twilight zone by R.Pyle (Pyle, 1999) highlighted the deep occupational scientific diving work using CCR., {"references":["ESDP 2021. ESDP Best Practice for using Closed-Circuit Rebreather for Scientific Diving at work (A. Norro ed.). Consultation document 04, (version 1), 17 pp. DOI: 10.5281/zenodo.7194242"]}

Esta tesis presenta una fundamentación ontológica completa del pensamiento político de José Ortega y Gasset a lo largo de cuatro fases histórico vitales. Toda filosofía contiene una determinada ontología política y, por tanto, todo filósofo debe conocer que su reflexión tiene consecuencias tanto directas como indirectas sobre la comunidad. La ontología aquí es considerada como una categoría política. Cuando nos ocupamos de pensar el ser, centramos nuestra reflexión sobre una idea que en este sentido puede traducirse como una determinada concepción política. Ahora bien, la ontología entendida como filosofía primera examinada a partir de la ética, nos lleva a una comprensión filosófica de la política como una “ética política”. Podríamos afirmar que en realidad el estudio de cualquier filosofía política estaría dirigida no sólo a dilucidarlas cuestiones teóricas de los fundamentos sociales y organizativos de los individuos o colectivos, sino sobre todo, a reflexionar sobre la responsabilidad moral de las acciones humanas en el conjunto de la sociedad. No en vano, esto es lo que han hecho los filósofos a lo largo de la historia cuando se han ocupado de analizar las distintas formas de gobierno...

Se trata de un nuevo enfoque o aproximación, no sólo a la percepción, sino a la psicología. Como dice Edward Reed, científico y filósofo, Gibson supone una revolución en la ciencia. Fodor y Pylyshyn negaron en los 80 que fuera a haber un cambio de paradigma gibsoniano en ciencias cognitivas. Gibson dijo que la psicología experimental estaba llena de contradicciones, y que la mayoría de sus autores sólo manejan una pequeña parte de las evidencias, y renuncian a teorizar. Él, sin embargo, cree que la filosofía es buena para el debate teórico. Como Galileo, Darwin, y otros antes que él, no dialoga hacia su nueva posición, sino desde ella. En esta revolución la articulación filosofía-ciencia es decisiva. Si Gibson quizás no fue del todo consciente que lo nuclear de sus nuevas posiciones era filosófico, aunque dentro de un contexto científico, sí dijo explícitamente que su teoría no descansaba sobre sí misma, sino que necesitaba apoyarse en una teoría de la cognición en general. Como instrumentos del destino -permítasenos la licencia estilística- traemos aquí a Zubiri para prestar la ayuda que Gibson sabía que necesitaba. Lo básico de la revolución gibsoniana consiste en la superación del modelo gestáltico-cognitivo, de raíces kantianas, hoy incuestionado en percepción y en ciencia, en general. Para Gibson la percepción es directa, no mediada por ningún tipo de imágenes o representaciones mentales. En “The Perception of the Visual World” Gibson, que trabajó como psicólogo de la fuerza aérea estadounidense, supo que el espacio del piloto no se determina por el aire por el que vuela, sino por el terreno y el horizonte: fue la revolución en percepción espacial. En “The Senses Considered as Perceptual Systems” Gibson critica las teorías de la percepción basadas en la sensación, o “las operaciones de la mente sobre las entregas de los sentidos”, e inicia su enfoque ecológico, definido como “el nivel del animal”. “The Ecological Approach to Visual Perception” es su obra madura y definitiva. Destaca su concepto de “affordances”, restricciones o posibilidades físicas para la acción, presentes en la estimulación, pero con referencia al animal. Los sentidos “salen afuera” y captan directamente los “invariantes de estructura óptica” presentes en los affordances. Nuestros centros nerviosos superiores simplemente resuenan al captar la información.Gibson supera la lógica “proyectiva-transmitente” y conceptúa según una lógica de la “simultaneidad de campo”1. En “la mutualidad entre el animal y su ambiente” se supera el sentido especial propioceptivo porque toda percepción se co-percibe a sí misma: se superan los problemas de la percepción del yo, y las percepciones de los affordances son el fundamento de la motivación...

En este trabajo se pretende realizar una aproximación crítica al sentido y a la pertinencia de la presente asignatura de «Valores Éticos» tal y como está planteada en los actuales planes de estudio (LOMCE). Para elaborar semejante aproximación, se entiende que es preciso caracterizar, en primer lugar, los elementos que motivan la existencia de una asignatura sometida a sucesivas y diversas modificaciones en las distintas legislaciones educativas españolas, lo cual pasa necesariamente por aclarar el modo en que se ha fraguado en las mismas la histórica polémica educación-instrucción, en virtud de cuya disyuntiva se entiende que ha tenido ocasión la asignatura en cuestión. A partir de esta primera caracterización, en segundo lugar, se tratará de desglosar la actual legislación al objeto de analizar el modo en que interpreta y justifica la pertinencia de la asignatura que se pretende examinar para, finalmente, en tercer lugar, ver de qué modo dicha asignatura es efectivamente pertinente por cuanto, por un lado, la interpretación y justificación que de ella hace la presente legislación esté perfectamente fundada y por cuanto, por otro, esta asignatura sea coherente, en su aplicación en el aula, con dicha justificación e interpretación y, así, de este modo, pueda aproximarse el sentido de la asignatura de «Valores Éticos» tal y como está planteada en los actuales planes de estudio.

La pregunta sobre qué significa ser varón abre un interrogante importante en la actualidad. La construcción de sociedades igualitarias requiere de la reflexión en los discursos y prácticas que provienen del orden masculino. A propósito de ello, desde los años 70, los estudios centrados en el significado de ser hombre han conseguido poner de relieve la posibilidad de transformar la masculinidad entendida ésta como identidad de género. Sin embargo, en los contextos educativos, el análisis de la masculinidad en la adolescencia apenas existe. Así pues, la falta de atención a lo masculino supone abordar fenómenos como el fracaso escolar o la violencia en el aula sin las herramientas adecuadas para contrarrestar sus efectos. Esta falta de interés en la construcción de la masculinidad no sólo tiene inconvenientes negativos para el resto de la comunidad educativa, sino que también, desperdicia la posibilidad de aunar esfuerzos para que los varones adolescentes contribuyan a crear sociedades más justas. Recoge y revisa diferentes estadísticas sobre las tasas de fracaso escolar disgregadas por género en España y en los países de la Unión Europea. Una vez analizados los datos, elabora un programa de intervención que tiene en cuenta el trabajo multidisciplinar y la transversalidad en sus contenidos. En conclusión, para los futuros docentes, es necesario impartir programas de intervención en el entorno educativo para considerar a los hombres como sujeto protagonista en la consecución de la igualdad. Madrid ESP

La historia de la interlocución entre las ciencias de la naturaleza y las religiones (y sus teologías) ha alcanzado probablemente su tensión máxima en el debate acerca de los orígenes de la realidad en sus diversos ámbitos (físico-cosmológico, biológico y antropológico), en el que ambas partes se han enfrentado frecuentemente con gran acritud. En contraste con esa mutua hostilidad, este ensayo pretende aportar un análisis y una propuesta constructivos para dicha interlocución en una de las más difíciles cuestiones planteadas a las teologías teístas que, afirmando diversos tipos de intervención divina en el mundo, asumen plenamente los hallazgos de la ciencia en relación con sus orígenes y evolución: ¿es posible compatibilizar la existencia de los males físicos o naturales con el carácter creador, benevolente y providente que se afirma de la divinidad?. La investigación realizada ha evidenciado la existencia de mecanismos naturales que, combinando leyes de regularidad (de cumplimiento necesario) con sucesos originados por azar o aleatoriedad, han dotado de grados de libertad crecientes al mundo en sus diversos ámbitos (físico-cosmológico, biológico y antropológico). Adicionalmente, ha permitido establecer dos conclusiones principales: la articulación funcional del azar y la necesidad es condición sine qua non para la emergencia progresiva de las capacidades de innovación, autoconciencia y autodeterminación, cuyo ápice es la libertad humana. Y, como reverso de esta universal capacidad de creatividad, se constata que la acción de esos mecanismos puede producir eventualmente escenarios en los que la ruptura de los equilibrios antecedentes adquiere carácter destructivo en la biosfera y son percibidos por el ser humano como males naturales en la medida en que se siente damnificado por ellos. Como corolario, el ensayo ofrece a los teísmos evolucionistas la posibilidad de fundamentar de forma objetiva y consistente una teodicea de los males naturales partiendo de los datos aportados por las ciencias examinadas.

La carga cognitiva del lenguaje hace converger Filosofía del lenguaje y neuroeducación, abriendo la posibilidad a una nueva vía de investigación para desarrollar una didáctica de las áreas filosóficas, en la enseñanza secundaria, donde lectura y escritura adquieren una dimensión nuclear dentro de un contexto de aprendizaje activo. Así, se propone una metodología plural, un pluri-método, en el sentido de una caja de herramientas pedagógicas donde existan diversos útiles para abordar de manera dinámica el correcto desarrollo del acto educativo: una síntesis de aquellos elementos metodológicos que son recogidos de los diversos modelos pedagógicos que han ido sucediéndose a lo largo de nuestra historia reciente haciéndolos concurrir con una suerte de pegamento neuroeducativo. En suma, recuperar el objeto de la Filosofía, esto es, los textos filosóficos; y rescatar la escritura, particularmente la disertación, en un intento de simular la actividad filosófica sirviendo como punto de encuentro con la emoción intelectual. Madrid ESP

La presente investigación: la relación del ser humano y la naturaleza, una experiencia integral de Vida, postula como camino indagativo la triple relación entre lo divino, la naturaleza y el ser humano. Para ello, se considera que el pensamiento cosmoteándrico de Raimon Panikkar aporta de manera novedosa al tema de estudio. El desarrollo de la investigación consta de siete capítulos. El capítulo uno y dos, entrega los fundamentos del pensamiento de Raimon Panikkar sobre la concepción de la realidad como relación. El capítulo uno, presenta los argumentos en base a los siguientes términos de nuestro autor: Trinidad radical, la a-dualidad (advaita) y la relatividad radical; que se corresponden respectivamente con las siguientes tradiciones religiosas que son fuentes de su pensamiento: el cristianismo, el advaita de la tradición hinduista y el budismo, respectivamente. El capítulo dos, se propone destacar el dinamismo circumincesional de la realidad a fin de superar las visiones monistas y dualistas. Para ello, se hace necesario comprender en el pensamiento de Raimon Panikkar, la relación de ser y vacío, su concepción de Vida como Zôê, y el dinamismo de la realidad presente en la tríada mythos, logos y pneuma. El capítulo tres, cuatro, cinco y seis tiene como finalidad explicar, y a su vez, fundamentar la tesis de la investigación, la relación Dios-hombre-naturaleza, desde el postulado de la intuición cosmoteándrica de Panikkar. El capítulo tres, está dedicado a presentar las bases argumentativas de la intuición cosmoteándrica. El capítulo cuarto, trata de la relación del kosmos y lo divino, destacando los aportes de Panikkar en sus planteamientos de la secularidad sagrada y la teofísica, fruto del diálogo de la ciencia con la teología. El capítulo cinco, expone el argumento de la realidad cosmoteándrica del ser humano: el hombre como mediador entre el cielo y la tierra. Se aborda específicamente la relación entre hombre y la dimensión divina, donde se perfila como idea central de nuestro autor ¿la experiencia cristofánica nos abre a la experiencia cosmoteándrica¿. El capítulo seis, trata la relación del hombre con el kosmos (naturaleza), asumiendo que el conocimiento simbólico propuesto por nuestro autor nos lleva a comprender una relación constitutiva entre consciencia y naturaleza, muy diferente a la relación epistemológica moderna entre sujeto y objeto. Desde esta perspectiva, la naturaleza se concibe como símbolo de la realidad cosmoteándrica. El capítulo siete, tiene un carácter más conclusivo, es decir, desarrolla la propuesta de Panikkar en torno al concepto de ecosofía, teniendo como base su planteamiento cosmoteándrico. Aquí, la experiencia del tiempo en la naturaleza es primordial para comprender la sabiduría secular del Kosmos, y por ende, de la Tierra. De esta manera, se revisarán los conceptos de tempiternidad y ritmo del ser, y su relación con la noción de sabiduría. Panikkar nos presenta una noción del tiempo original que desplaza toda cosmología de un tiempo lineal y circular. Por su parte, las conclusiones de la investigación se enmarcan a destacar tres ideas principales: la realidad es relación, la radicalidad del paradigma de la inter-in-dependencia en la noción ecosofía; la experiencia de la ecosofía es una experiencia cosmoteándrica y; la experiencia cristofánica nos abre a la experiencia cosmoteándrica, el antrophos como microkosmos y microtheos. Asimismo, se dedicó un apartado que hace referencia a lo que quedó pendiente en la investigación: el pensamiento intercultural de nuestro autor y su aporte metodológico para llevar a cabo investigaciones interculturales que nos invitan a aprender otras formas de vivir con la Naturaleza.

Si analizza il rapporto tra Unamuno e Marias dal punto di vista filosofico

La filosofía de Levinas guarda una gran cercanía con la fenomenología de Husserl, en algunas obras se tratan temas claves de aquella, como son las obras reunidas en EDE, THI, TI, o se discuten y contraponen algunas de sus tesis (DE y EE). Levinas realiza a lo largo de su obra una revisión y un dialogo constante con los postulados básicos de la fenomenología y la filosofía que ella inaugura. En AE se presupone una superación de la ontología y la fenomenología, ahí se dejan atrás categorías e incluso la necesidad de la articulación del análisis y las descripciones que se hacen presentes en las obras anteriores. AE presupone un giro epistémico y ontológico y una nueva lógica adverbial (como la ha denominado J.Rolland), y se halla en un momento posterior a la crítica que J. Derrida elabora sobre TI. Este trabajo se sitúa en la lógica de TI, obra que constituye la condición de posibilidad de toda reconfiguración fenomenológica posterior y no pretende rebatir la famosa crítica de Derrida; antes bien, aquello que da origen a esa crítica (la idea de que Levinas no ha podido aún abandonar la lógica del ser y de la fenomenología), es lo que se pretende analizar en este trabajo. Más que una crítica, el uso y tensión respecto de ciertas nociones fenomenológicas aparece aquí como lo que hace posible recuperar el pensamiento de Levinas como verdaderamente fenomenológico...