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Actuellement en train de travailler sur les contes, en tant que conteuse et écologiste, et non pas médiéviste, je me suis laissé inspirer pour cette communication par un livre du conteur anglais Martin Shaw, Scatterlings , qui interroge le lien entre la terre et les mythes dans le Devon en Angleterre. Comment sommes-nous devenus si coupés de la terre qui jadis nous nourrissait d’histoires ? Avec la perte de notre oralité primaire et la domination progressive de l’écriture, il me semble que no...

Depuis les origines de l’islam jusqu’aux temps actuels, la question du degré d’orthodoxie des chrétiens a tourmenté des générations de musulmans. Mais le problème des rapports à entretenir avec les autorités cléricales des Églises fut encore plus complexe, en particulier celui de la réception de leur prière. Cet article part d’une opinion isolée, attribuée à un savant d’époque marwanide (65/685˗132/750), qui autorisait le musulman à « dire ‘amen’ à l’invocation (duʿāʾ) d’un moine » tout en considérant qu’elle ne pouvait lui être bénéfique. Cet avis fut transmis en contexte syrien, à la fin de l’époque omeyyade, via le grand savant al-Awzāʿī, avant d’être consignée dans le recueil de ḥadīṯ d’Ibn Abī Šayba, ainsi que dans deux sommes soufies plus tardives. Afin de discerner, à travers ces trois générations de savants du iie siècle de l’hégire, les fondements favorables aux religieux chrétiens et ceux qui les condamnaient, il convient de les aborder diachroniquement en les inscrivant dans l’évolution du rapport au christianisme et à leurs représentants les plus charismatiques, qui, d’une vénération officielle pré-omeyyade se transforma en une méfiance institutionnelle abbasside. From the origins of Islam to the present day, the issue of the degree of orthodoxy of Christians has tormented generations of Muslims. Yet, the problem of the relationship to be maintained with the clerical authorities of the churches was even more complex, particularly the possible reception of their prayer. This paper is based on an isolated opinion, attributed to a scholar of the Marwānid period (65/685‒132/750) allowing a Muslim “to say ‘amen’ to the invocation (duʿāʾ) of a monk”, while considering that it could not benefit to the later. This opinion was transmitted in a Syrian context, at the end of the Umayyad period, via the great scholar al-Awzāʿī before it was recorded in Ibn Abī Šayba’s ḥadīṯ collection, as well as in two later Sufi treatises. In order to discern, within three generations of scholars of the second century AH, the grounds which were favorable to Christian clerics and that which condemned them, we aim to address them diachronically through the general evolution of the relationship to Christianity and its most charismatic representatives, which from an official pre-Umayyad veneration turned into an Abbasid institutional distrust. منذ ظهور الإسلام وحتى يومنا هذا، أقلقت مسألة درجة العقيدة لدى المسيحيين أجيالًا من المسلمين، ولكن كان الحفاظ على العلاقة مع السلطات الدينيّة الكنسيّة هو الأمر الأكثر تعقيدًا، خاصة فيما يتعلق بجواز تقبل دعاء رجال الكنيسة. تستند هذه المقالة إلى رأي منفصل، منسوب إلى عالم من فترة الحكم المرواني (٦٥\٦٨٥-١٣٢\٧٥٠) الذي يسمح للمسلم أن يُؤَمِّنُ عَلَى دُعَاءِ الرَّاهِبِ مع أنه لا يمكن أن يُسْتَجَابُ لَهُ فِي نفسه. وقد انتشر هذا الرأي في السياق الشامي، في نهاية العصر الأموي، عن طريق العالم الكبير الأوزاعي قبل تسجيله في مصنف الحديث لابن أبي شيبة، ثم في مجموعتين صوفيتين في عصر متأخر. وحتى نستطيع أن نتبين، من خلال هذه الأجيال الثلاثة من العلماء في القرن الثاني الهجري، الأسانيد الداعمة لرجال الدين المسيحيين وتلك التي تدينهم، فمن المناسب أن نتعرض لهم بطريقة زمنيّة من خلال تطور علاقة المسلمين بالمسيحية وبممثليها الأكثر جاذبية، والتي تحولت من الاحترام الرسمي قبل عصر الأمويين إلى انعدام الثقة من قبل مؤسسات الدولة العباسية.

L’essor du monachisme au courant des IVe et Ve siècles a transformé le paysage religieux dans le bassin méditerranéen. Ce mouvement d’ascètes célibataires et l’impact de son institutionnalisation au sein de la Grande Église ont contribué à la formation d’une nouvelle identité religieuse et à la transformation des systèmes hérités des penseurs classiques. Ce projet, en partant des sources monastiques et classiques, mettra en lumière les relations entre les premiers moines chrétiens et les différentes figures de l’altérité – religieuse, intellectuelle et culturelle – dans la province égyptienne pendant la période byzantine. En se penchant sur différentes entités présentes sur le territoire égyptien, on sera en mesure de mieux comprendre de quelle façon l’identité monastique s’est formée dans sa relation avec l’altérité et comment les auteurs monastiques ont représenté ces groupes identitaires. Ainsi, au terme de cette présentation, le lectorat sera mieux outillé pour saisir les relations qu’entretiennent les premiers moines chrétiens et les divers visages de l’altérité dans le contexte monastique égyptien., During the 4th and the 5th centuries, the emergence of monasticism transformed the religious landscape around the Mediterranean. This ascetic movement and the impact of its institutionalization within the Great Church contribute to the formation of a new religious identity and to the transformation of systems inherited from classical thinkers. Starting from the monastic sources, this project will shed light on the relations between the first Christian monks and the various figures of otherness – religious, intellectual, and ethnical – in the Egyptian provinces during Late Antiquity. By looking at different entities present in Egyptian territory, we will be able to understand how monastic identity was formed in its relationship with the otherness and how the monastic authors represent these identity groups. Thus, at the end of this presentation, the readers will be better equipped to understand the relationships between the first Christian monks and the various face of otherness in the Egyptian monastic context.

International audience; On attribue une dizaine poèmes à Serlon de Bayeux, composés entre 1079-1082 et 1113 (en tous les cas avant 1122). Quatre d’entre eux sont des attaques ad personam, visant Gilbert, abbé de Saint-Étienne de Caen : Serlon, propriétaire d’une terre d’Église, héritée de son père, en a été dépouillé par l’abbé, mais il est le protégé d’Odon, évêque de Bayeux. Dans deux autres poèmes, il défend les fils de prêtres et prêtres mariés dans une longue invective contre la réforme grégorienne ; dans deux autres encore, sous couvert de faire l’éloge de la vie de moniale choisie par Muriel à laquelle il adresse l’une des deux pièces, Serlon brosse un portrait épouvantable de la vie des femmes mariées, victimes de leurs époux, mais aussi de leur rang. Enfin, il n’épargne pas le pouvoir laïc lors du récit de la prise de Bayeux.La personnalité du chanoine de Bayeux, lui-même fils de prêtre, peut-être marié, ayant probablement fréquenté l’école de Caen et noué des liens avec l’Angleterre, a déjà été étudiée par Elisabeth van Houts, qui s’est intéressée à la réception de la réforme grégorienne en Normandie. C’est pourquoi, même si cette communication rappellera le contexte de composition indispensable à la compréhension des poèmes, on cherchera surtout à comprendre pourquoi et comment Serlon recourt à la satire. Outre que le poète espère être utile à Muriel par ses conseils, il entend utiliser le vers comme une arme puissante contre les persécuteurs. Variant le ton et les figures, puisant ses modèles chez les anciens ou réactivant des lieux communs au service d’un discours actuel, il pleure sur le sort des victimes dont il fait partie ou exalte la gloire de son protecteur, mais surtout il caricature, tourne ses puissants ennemis en ridicule et manie contre eux le trait avec une rare violence. L’étude de ces procédés rhétoriques et de la variété de ton du poète au service du plaidoyer, de l’éloge, comme de l’invective des politiques menées par des élites, amènera dès lors à s’interroger sur ce qu’ils peuvent révéler de la liberté du poète et de la réception de son œuvre dans la société de son temps.

La civilisation d’Edo : sécularisation et religion L’époque d’Edo (1603-1867) semble parfois donner l’image d’une société fermée, aux gonds bien huilés et régie selon ses quatre ordres : guerriers, paysans, artisans et marchands (j. shi nō kō shō). Aux voyageurs de l’étranger, elle laissa d’ailleurs, en son crépuscule prolongé de longs soirs mélancoliques que déploient les estampes de Kobayashi Kiyochika (1847-1915), l’impression d’un despotisme doux et fort peu bureaucratique, sachant ménage...

Des vies retirées aux vies d’excentriques : aux origines d’une vogue L’apparition des excentriques sur la scène littéraire japonaise fut précédée, un siècle auparavant, par un intérêt soutenu pour les vies de personnes retirées conçues sur le modèle littéraire et historiographique chinois. L’an 1664 vit la parution conjointe de l’ouvrage posthume du confucianiste Hayashi Dokkōsai (1624-1661) Histoire de ceux qui ont fui le monde en notre pays (Honchō tonshi) et de celui, mieux écrit et voué à...

Le Vieil Homme qui vendait du thé est un ancien moine bouddhiste, revenu à la vie laïque, qui trouve dans cette nouvelle activité l’occasion à la fois de « se retirer du monde » et de poursuivre des échanges agréables avec ceux qui fréquentent sa boutique, attirés par sa sagesse et sa culture. Nous sommes au Japon, à Kyoto, au XVIIIe siècle, à l’apogée de l’ère d’Edo. À travers cet « excentrique exemplaire » - Socrate extrême-oriental - et avec l’étude de la civilisation d’Edo, c’est un pan extrêmement attachant de la culture japonaise que nous décrit avec brio et enthousiasme François Lachaud, proposant ainsi une réflexion passionnante sur les rapports entre excentricité et ascèse, qui met à mal les clichés occidentaux.

Baisaō / Kō Yūg (1675-1763) Pour une chronologie détaillée de la vie de Baisaō, se reporter à l’ouvrage de Fukuyama Chōgan, Baisaō nenpu, (« Chronologie de la vie de Baisaō »), 1928. Pour le Baisaō gego, nous avons utilisé deux éditions : un exemplaire personnel, ayant pour titre Baisaō gego fusu sho meikō chagu mei (« Poèmes de Baisaō ; incluant en appendice le nom de divers instruments de thé célèbres lui ayant appartenu ») daté en fin de volume du septième mois de 1763 (Hōreki, 1...

Un excentrique exemplaire : le « Vieil homme qui vendait du thé » Ces réflexions m’ont conduit à développer surtout le côté amusant et peut-être instructif que pouvait présenter le caractère de mes excentriques, – Analyser les bigarrures de l’âme humaine, c’est de la physiologie morale –, cela vaut bien un travail de naturaliste, de paléographe ou d’archéologue ; je ne regretterais, puisque je l’ai entrepris, que de le laisser incomplet. Gérard de Nerval, Les Illuminés. Les personnes hors du ...

Le portrait de Baisaō / Kō Yūgai que nous avons essayé d’esquisser dans cette étude, en choisissant de privilégier un personnage à la fois célèbre chez les amateurs de thé et méconnu quant à ses mérites religieux et personnels, nous a conduit à un long examen de la genèse et du développement des discours nouveaux sur la retraite et sur l’excentricité à l’époque d’Edo. L’arrivée de la culture chinoise des Ming, entr’aperçue coram populo grâce aux moines de l’école Obaku – avec leur génie hors ...

International audience

Représentations du travail dans l'œuvre vernaculaire de Guillaume de Digullville, moine de Chaalis (ca 1295-après 1358)

II.1. Terrassements primitifs Les niveaux les plus anciens de la fouille, atteints dans chacun des sondages profonds, sont constitués d’importants apports de terrassement, qui prennent la forme de dépôts serrés de limons sombres bleutés : ils ont été reconnus sur 0,20 à 0,50 m d’épaisseur, mais leur fond n’a été atteint en aucun point. Toutefois, d’après les observations menées à une autre occasion par l’archéologue tournusien Jean Duriaud, lors de creusements de tranchées depuis le haut de l...

La fouille à l’emplacement de la cuisine de l’abbaye de Tournus aura livré un faisceau de données assez riche par rapport à la superficie concernée. Elle a bénéficié il est vrai de son insertion dans une étude plus large de l’ensemble du site monastique, et même de comparaisons ponctuelles avec les résultats de sondages pratiqués en d’autres points du monastère et de la ville – particulièrement en milieu d’habitat laïc –, et regardant les mêmes périodes. Indubitablement, c’est surtout la cuis...

C’est sur un espace utilisé depuis la fin du ixe siècle, occupé aux environs de l’an mil par une étonnante construction de bois à sol de béton et à vocation funéraire, que s’implante au xiie siècle la nouvelle cuisine de l’abbaye Saint-Philibert de Tournus. Lié au réfectoire voisin, le bâtiment empiète à l’époque sur des niveaux de circulation extérieure. Sa conception architecturale est ambitieuse, avec un plan centré sur un octogone entouré de vastes cheminées à contrecœur semi-circulaire qui évoque des modèles de l’ouest de la France - disparus pour la plupart, à l’exception ou presque de la cuisine de Fontevraud en Anjou. Toutefois, au contraire de ces exemples connus uniquement pour leur architecture, c’est la conservation en place des dépôts d’utilisation intérieurs, compressés à force d’accumulation et de piétinements, qui fait la richesse du spécimen tournusien, illustrant de façon saisissante le quotidien de cette cuisine jusqu’au milieu du xvie siècle. Pendant quatre siècles, c’est autour de grandes langues de cendres témoignant d’une cuisson dans la braise, étalées depuis les quatre foyers jusqu’au milieu de la pièce, que se concentre l’essentiel de l’activité. Les postes de préparation sont trahis par autant de tas de déchets spécialisés : coquilles d’œufs, fragments d’os, écailles de poisson… Une conduite d’eau et un drain de pierres traversent la pièce, portiques ou paravents de bois sont déplacés sans cesse. La permanence de déchets de consommation carnée sur le même site depuis la fin du ixe siècle, l’abondance des restes de poisson dans la cuisine, permettent de retracer l’évolution de l’approvisionnement et de l’alimentation des moines et de leurs familiers laïcs. Quant aux nombreux fragments de poteries, également présents depuis les premiers niveaux, ils offrent sur huit siècles, avec d’autres sites tournusiens, un référentiel de productions en usage dans la région. À cela s’ajoutent quelques restes d’ustensiles en métal, verre ou pierre, tels cette probable tête de robinet des xiie/xiiie siècles ou ce mortier décoré du xive, retrouvé cassé au fond d’une cheminée : ils éclairent, plus ponctuellement, d’autres aspects de la préparation culinaire ou du service de la table. De tout point de vue, en plein contexte monastique, le matériel recueilli trahit les usages d’une population aristocratique. Tels sont les apports d’une fouille minutieuse à l’emplacement de cet édifice crucial de l’abbaye médiévale, un peu oublié à Tournus depuis sa destruction au xviie siècle, mais ressuscité par cet ouvrage finement documenté. During the 12th century, the Abbey of Saint-Philibert in Tournus had a new kitchen installed in a space that had been used since the end of the 9th century, and which was occupied around the year 1000 by an extraordinary wooden construction with a concrete floor that was used for funerary purposes. Connected with the nearby refectory, the building encroached upon the external circulation levels. Architecturally ambitious, its plan centres on an octagon surrounded by large fireplaces with semicircular fire-backs not unlike the models typical of western France, though these have mostly disappeared with the almost unique exception of the kitchen at Fontevraud in Anjou. Unlike examples known purely for their architecture, the kitchen at Tournus is made special by the conservation of the layers of materials used. Compressed by their own weight and immobility, they offer a striking illustration of the kitchen’s daily usage until the mid- 16th century. For four hundred years, the essence of the kitchen’s activity of cooking over live embers, which spread from the four hearths to the centre of the room, is revealed by large trails of ashes. The places where the food was prepared are disclosed by heaps of specialized waste : eggshells, bits of bone, fish scales, and so on. The room was crossed by a water-pipe and stone drain, and wooden partitions were repeatedly moved around. The continued existence of animal and fish waste on the same site since the end of the 9th century allows the food supply and diet of the monks and their lay visitors to be reconstructed. And the many pottery fragments found right from the lowest levels offer, with other sites in Tournus, a reference for usage in the region. In addition, remains of utensils made from metal, glass and stone - such as the possible head of a tap from the 12-13th centuries, and a decorated 14th century mortar found broken at the back of a fireplace - shed light on other aspects of food preparation and table service. From every standpoint, the materials discovered are indicative of an aristocratic population in the monastery. These results have been produced by a meticulous excavation of this building crucial to the medieval abbey. Although it had been somewhat forgotten in Tournus since its destruction in the 17th century, it has been returned to life by this detailed account. Im 12. Jh. wird die neue Klosterküche der Abtei Saint Philibert von Tournus an einem seit dem 9. Jahrhundert genutzten Platz eingerichtet, dort wo um die Jahrtausendwende ein erstaunlicher Grabbau gestanden hat, dessen Befund auf eine Holzkonstruktion mit Steinfußboden weist. Die mit dem benachbarten Refektorium verbundene Küche umfasst im 12. Jh. auch Teile des Außenbereichs. Ihre bauliche Konzeption ist ehrgeizig. Große Kamine mit halbkreisförmigen Rückwänden umgeben ein Achteck. Sie erinnern an westfranzösische Vorbilder, von denen heute nur das Küchengebäude der Abtei von Fontevraud im Anjou erhalten ist. Im Gegensatz zu diesen Beispielen, von denen nur die Architektur bekannt ist, zeichnet sich der Küchentrakt von Tournus durch die Erhaltung der Sedimente in den Kaminen aus. Durch die stetige Ablagerung und ständige Begehung wurden die Nahrungsreste zusammengepresst und veranschaulichen auf erstaunliche Weise den Alltag dieser Küche bis in die Mitte des 16. Jh. Vier Jahrhunderte lang konzentriert sich die Haupttätigkeit um große Aschezungen. Sie lassen erkennen, dass die Gerichte in der von den vier Feuerstellen aus bis in die Mitte des Raumes vorgezogenen Glut geschmort wurden. Von den Arbeitsflächen, auf denen die Nahrung zubereitet wurde, zeugen große Mengen von Abfällen : Eierschalen, Reste von Knochen, Fischschuppen… Eine Wasserleitung und ein Abwasserkanal aus Stein durchqueren den Raum ; mobile Gerüste oder Wandschirme aus Holz werden ständig umgestellt. Die Anhäufung der Abfälle von Fleischgerichten sowie die Fülle von Fischresten in dieser Küche erlauben es die Entwicklung der Versorgung und der Ernährung der Mönche und der Laien vom Ende des 9. bis zum 16. Jahrhundert nachzuvollziehen. Darüber hinaus liefern die zahlreichen Keramikscherben, die ebenfalls seit den ältesten Schichten anzutreffen sind, mit anderen Fundstätten von Tournus einen Bezugsrahmen der Keramikproduktionen, die in der Region in Umlauf waren. Hinzu kommen einige Reste von Gerätschaften aus Metall, Glas oder Stein, wie dieser Gegenstand, bei dem es sich um einen Wasserhahnkopf des 12./13. Jh. handeln dürfte oder diesem verzierten Mörser des 14. Jh., der zerbrochen in einem Kamin gefunden wurde: Sie geben Aufschluss über weitere Aspekte der Zubereitung und der Darreichung der Speisen. Das Material zeugt in jeder Hinsicht davon, dass die aristokratische Gesellschaft auch im Kloster ihre Gewohnheiten beibehielt. Dies ist der Beitrag einer minutiösen Grabung an der Stelle dieses seit seiner Zerstörung im 17. Jahrhundert etwas in Vergessenheit geratenen doch durch diese gut dokumentierte Arbeit zu neuem Leben erweckten bedeutenden Bautraktes der mittelalterlichen Abtei.

Au final, par la nature et la variété des vestiges étudiés, c’est le contexte de la cuisine du xiie au xvie siècle qui fournit le meilleur éclairage des modes de vie des occupants du monastère. Les données de cette fouille peuvent même modifier notre vision de ce type particulier d’architecture à plan centré, rarement préservé, dont on admire aujourd’hui les élévations à Fontevraud par exemple, sans saisir les détails de son utilisation quotidienne. VI.1. Un lieu de cuisson avant tout Dans se...

De l’abbaye Saint-Philibert de Tournus (fig. 1) subsiste, outre sa célèbre église romane, un ensemble remarquable de vestiges en élévation des xie, xiie, xiiie et xve siècles, entourant l’ancien préau du cloître. L’aile sud est occupée par le vaste réfectoire du xiie siècle, mis en valeur par les restaurations des années 1950 ; on y pénètre aujourd’hui par un portail moderne, percé au centre de son pignon occidental. Mais à l’origine, l’accès principal se faisait depuis le cloître, par un aut...

Vers le milieu du xiie siècle, la construction d’un bâtiment de cuisine à l’extrémité ouest du nouveau réfectoire marque une étape essentielle de l’occupation du site (amorçant la phase 5 de la fouille). L’importante reprise de l’aile méridionale du cloître, à laquelle elle s’intègre en cours de chantier, vient clore une campagne de restauration affectant tout l’espace monastique, amorcée au début du siècle par les parties hautes du chevet et du transept de la grande église. Ces travaux ont t...

D’un bout à l’autre de la stratigraphie du site, les restes de consommation animale sont présents en abondance (viande et poisson). Avant comme pendant l’utilisation de la cuisine, sur une durée de plus de six siècles, ils illustrent une part notoire de l’alimentation des occupants du lieu. La permanence et la typologie de ces restes renvoient dans tous les cas à un contexte d’économie culinaire. Mais leur nature reflète aussi des choix d’approvisionnement, impliquant des pratiques d’élevage ...

Les monastères modernes de Ceylan se distinguent des monastères anciens par divers caractères. Tout d’abord, ils n’ont pas d’orientation déterminée et, si l’on rencontre toujours les mêmes éléments, ceux-ci sont disposés selon un plan qui n’est aucunement fixé et qui varie beaucoup d’un monastère à un autre. Ce double caractère contribue à créer dans la disposition des bâtiments une fantaisie qui n’est pas sans charme. Ce qui frappe ensuite, ce sont les dimensions relativement restreintes des...

L’iconographie moderne du Bouddhisme singhalais se caractérise en général par la simplicité et le réalisme, mis à part certains détails qu’une longue tradition continue à imposer, comme les nimbes et les flammes dont s’ornent la plupart des têtes de Buddha. A ce titre, elle possède une valeur esthétique plus grande que l’art religieux hindou moderne mais, sauf en de rares cas, cette valeur ne surpasse pas celle de l’art religieux catholique moderne dit style de Saint-Sulpice. Les règles de ce...

La vie des moines se répartit entre des activités spirituelles individuelles, les méditations, isolées et collectives, les diverses cérémonies, des activités intellectuelles, administratives, charitables, sociales et même parfois politiques, et les nécessités de la vie quotidienne. Ce sont surtout celles-ci que nous allons examiner dans ce chapitre. 1. L’emploi du temps L’emploi du temps varie beaucoup selon que les bhikkhu résident dans un petit monastère rural ou dans un grand monastère urb...

Il ne saurait être question ici de dépasser le cadre d’une étude sommaire des anciens monastères singhalais destinée seulement à fournir quelques points de comparaison avec l’agencement des monastères modernes. Les lecteurs désireux d’acquérir des renseignements plus complets devront consulter les résultats des admirables travaux de l’Archeological Survey of India, résultats qui ont du reste été utilisés dans les pages qui suivent. Ajoutons qu’à Ceylan comme dans l’Inde, d’immenses travaux re...

Le présent travail est le compte-rendu de la mission effectuée à Ceylan à la fin de 1955 pour le compte de l’Ecole française d’Extrême-Orient. Ayant constaté depuis un certain temps l’indigence des données concernant la vie et l’organisation des communautés bouddhiques du Sud-Est asiatique — mis à part le Cambodge, le Laos, la Birmanie et le Thaïlande où plusieurs travaux dans ce sens avaient été effectués, je profitai de la mission qui m’était confiée pour séjourner quelque temps à Ceylan et...

Le bouddhisme est la religion la plus importante de Ceylan, celle qui compte le plus d’adeptes et qui joue un rôle dominant dans toute l’activité du pays. Les deux tiers des Ceylanais sont bouddhistes, soit à peu près cinq millions d’individus en 1955. Les moines sont au nombre de 15.000 environ, ce qui représente un religieux pour 330 laïques. Cette proportion est inférieure à celle que Ton trouve dans les autres pays du Sud-Est asiatique où la coutume veut que les jeunes gens passent quelqu...

Le culte bouddhique moderne est simple, et émouvant par cette simplicité même qui revêt souvent une beauté prenante. On sent bien que la disposition de l’esprit, la méditation, la dévotion comptent beaucoup plus ici que les manifestations extérieures. Pendant le court séjour que j’ai effectué à Ceylan, il ne m’a évidemment été possible d’assister qu’à un petit nombre de cérémonies religieuses et formes cultuelles du Bouddhisme. Dans les pages suivantes sont décrites celles que j’ai eu la poss...

1. RÉHABILITATIONS DU MOYEN ÂGE À VIENNE À partir de 1974-1975 une nouvelle page de l’archéologie viennoise s’ouvrait. Jusque-là, la Protohistoire et l’Antiquité avaient monopolisé l’attention des archéologues. Alors que Bernard Demotz s’appliquait à retrouver sur le mont Salomon la configuration et l’histoire du château épiscopal de la Bâtie, Jean-François Reynaud entreprenait à Vienne la même démarche thématique qu’il avait développée à Lyon, relativement aux églises et abbayes urbaines. Au...

Des dépouillements d’archives entrepris à l’occasion des nombreuses interventions archéologiques menées à Issoire au cours de ces 30 dernières années (opérations programmées, surveillance de travaux, etc.) ont permis de retrouver en janvier 1995 un plan de l’ancienne église paroissiale Saint-Paul… quelque peu déclassé et qui n’avait donc pu être pris en compte dans Sauget 1989 (fig. coul. 34). Comme, au cours de ce même laps de temps, Jean-François Reynaud est venu à Issoire à plusieurs repri...

Dans l’image qu’on tend à restituer du monastère bénédictin médiéval, les espaces à la périphérie du cloître sont souvent présentés comme un ensemble de cours, de jardins et de bâtiments associés à la clôture extérieure (pressoirs et granges, infirmerie, hôtellerie ou palais abbatial). Cette vision apparaît tributaire de celle livrée par les figurations et descriptions de l’époque moderne ; elle hésite davantage sur l’interprétation des modèles idéalisés du Moyen Âge, plan de Saint-Gall au IX...

Depuis 1994, une douzaine d’opérations archéologiques renouvelle la connaissance du prieuré de Pommiers-en-Forez. Ces investigations, concernant le sous-sol et le bâti, reposent sur des principes méthodologiques rigoureusement identiques. En croisant les différentes sources écrites et archéologiques, l’on obtient une réelle profondeur historique du site qui permet de livrer une chronologie dynamique de l’ensemble monumental. Le bref rappel de quelques faits historiques permet d’inscrire le mo...

Le site de Saint-Aubin en Côte-d’Or, à une quinzaine de kilomètres au sud de Beaune, n’a pas la célébrité de la ville bourguignonne, même si on y cultive un excellent vin comme dans beaucoup de contrées de cette côte aujourd’hui viticole. Si l’on prend le temps de regarder son église récemment restaurée, « celle-ci vaut également le détour » comme disent les guides touristiques. C’est un tel détour que nous avions fait en mai 1976 en compagnie de Carol Heitz, d’éminents chercheurs étrangers, ...

Établissement majeur du diocèse de Lyon au Moyen Âge, l’abbaye de Savigny, située à moins de 30 km au nord-ouest de Lyon, a été démantelée peu après sa suppression : entre 1791 et 1795, les édifices cultuels et conventuels sont pillés puis, après la vente des bâtiments comme biens nationaux en 1796, ils sont utilisés pour supporter de nouvelles habitations ou, au contraire, pour fournir des matériaux de construction. Le XIXe siècle fait alors le constat d’un vide archéologique peu propice à l...

Fig. 1 : Dormition de la Vierge, ivoire. Byzance (ou une copie occidentale [allemande] d’après un prototype byzantin), Xe-XIe siècle(cliché © The Walters Art Museum, Baltimore). Le terme « Dormition » désigne, dans la tradition de l’Orient chrétien, le sort final de la Vierge. Cette croyance est fondée sur les apocryphes selon lesquels l’âme de la Mère de Dieu, séparée de son corps, est accueillie par le Christ, dans une première manifestation de la signification salutaire de l’Incarnation. P...

Les moines de Cluny s’implantent en 910 dans la vallée de la Grosne. La donation de Guillaume d’Aquitaine offre aux religieux un premier domaine qui apparaît exploité avec hommes et terres. Le site objet de la transaction n’est pas sans divers atouts que représentent les richesses naturelles et déjà, semble-t-il, une forte humanisation du paysage où l’on trouve chapelles et moulins. Les moines installent leur monastère dans un lieu qui leur permet d’exploiter au mieux les diverses ressources ...

En travaillant sous la direction de Jean-François Reynaud sur la collégiale Saint-Paul de Lyon, j’ai été confronté à plusieurs questions concernant l’organisation et l’utilisation de l’espace par les communautés canoniales (Chopin 2000). La première est celle de la répartition et des créations de collégiales séculières à l’intérieur du diocèse de Lyon. Les collégiales sont des institutions assez complexes. Il s’agit de communautés de clercs qui chantent les offices ensemble (Massoni 2007). Ce...

Le prime indagini archeologiche della cattedrale aostana cominciarono con lo studio della cripta nel 1976. Negli anni successivi furono avviate numerose campagne di scavo che si sono estese a tutta la chiesa e alle sue immediate adiacenze. Il ritrovamento di un «terzo» battistero unitamente ai risultati emersi durante lo scavo della piazza Giovanni XXIII, ha portato nuovi elementi per la definizione delle dinamiche costruttive del monumento e pertanto si è proceduto al riesame di alcuni dei r...

L’abbaye de l’Île-Barbe est restée longtemps une énigme dans l’historiographie lyonnaise. Elle se trouve hors les murs, éloignée de 7 km du cœur médiéval de la ville, mais est paradoxalement pleinement intégrée à son histoire. Depuis le XVIe siècle en effet, elle est associée aux légendes fondatrices de la ville (culte druidique antérieur à la colonie romaine, refuge de chrétiens lors de la grande persécution de 177) ou joue un rôle important dans la vie religieuse lyonnaise, en participant n...

Fig. coul. 1 : Cluny, église Saint-Maïeul : parement intérieur du mur sud de la nef (cliché : J.-P. Gobillot). Fig. coul. 2 : Cluny, église Saint-Maïeul : orientation des sépultures (relevé : équipe de fouilles, DAO : A. Devillechaise). Fig. coul. 3 : Cluny, Saint-Maïeul : contenants et orientation des sépultures (relevé : équipe de fouilles, DAO : A. Devillechaise). Fig. coul. 4 : Cluny, Saint-Maïeul : répartition chronologique des sépultures (relevé : équipe de fouilles, DAO : A. Deville...

« Le sieur Bernard […], natif de Mâcon, ayant acheté de la nation cette église paroissiale, la fait démolir. Elle lui revient à 600 francs et elle vaut plus de 10 000 francs en numéraire », le 13 germinal an VI [2 avril 1798]. » L’ancienne église Saint-Maïeul est aujourd’hui presqu’entièrement détruite. Connue pour avoir été une des trois paroisses de Cluny, elle est située au sommet de la colline occidentale, dominant à l’est l’abbaye et au nord la vallée de la Grôsne ; son emplacement corre...

1. L’EDITTO DI ROTARI E IL MEMORATORIUM DE MERCEDIBUS COMMACINORUM Da oltre tre secoli i commacini evocati nel 643 dall’editto di Rotari non cessano di essere oggetto di un dibattito tanto animato, quanto, apparentemente, destinato a prolungarsi, nella misura in cui nessuna delle argomentazioni prodotte per definire l’identità storica di questi magistri altomedievali è finora apparsa interamente persuasiva. Se ritorniamo ancora una volta su questo tema, è perché esso continua a rappresentare ...

C’est en 1971 que Jean-François Reynaud me fit part non sans consternation ni révolte que les vestiges d’une église prestigieuse de Lyon étaient sur le point d’être détruits, trois tours d’habitation et leurs garages étant projetés à l’emplacement même de l’ancien cloître de Saint-Just visible sur le plan scénographique du XVIe siècle. Jean-François et moi-même avions déjà eu l’occasion de nous rencontrer lors d’une visite mémorable du château de Saint-Germain à Ambérieu-en-Bugey, où nos écha...

Le Mans a la chance de posséder une enceinte datant de l’Antiquité tardive qui a défié le temps et n’a pas été démolie au XIXe siècle suivant une mode qui a sévi dans beaucoup de villes (fig. coul. 42). Elle est si bien conservée qu’on peut en retrouver le tracé sur sa quasi-totalité (13 000 m), avec une élévation conservée parfois jusqu’au chemin de ronde (8 m à 9 m). Curieusement, elle a suscité peu de travaux au XIXe siècle, mise à part une description très complète de l’abbé Robert Charle...

Rappeler en quelques pages les faits marquants de la carrière universitaire de Jean-François Reynaud constitue pour moi un honneur, un plaisir, mais aussi une démarche un peu difficile : comment parler objectivement de quelqu’un que l’on connaît depuis sa jeunesse ? La « carrière » de Jean-François Reynaud est d’un grand classicisme à son époque, celle où de bonnes études d’histoire et une agrégation ouvraient tout d’abord les portes de l’enseignement secondaire ; ainsi, de 1964 à 1966, notre...

Le site que je me propose d’évoquer ici se situe à l’extrémité septentrionale de la commune de Roquebrune-sur-Argens (Var) au pied du massif des Maures. Cette partie de la commune correspond au Moyen Âge au territoire du castrum de Palayson. Ce dossier permet d’aborder deux thèmes de recherche chers à Jean-François Reynaud : les continuités de l’Antiquité tardive au Moyen Âge et l’action des moines dans les campagnes et les espaces monastiques ruraux. Nous approcherons ce dossier à travers un...

Si l’on devait citer une année clé dans le parcours de l’archéologue Jean‑François Reynaud et, plus généralement, pour l’archéologie lyonnaise et régionale, ce serait certainement 1986 ! Cette année-là, donc, se tient à Lyon, mais aussi à Vienne, Grenoble, Genève et Aoste, le XIe Congrès international d’archéologie chrétienne. Le choix de Lyon confirme alors l’intérêt de la communauté scientifique pour la moisson d’informations archéologiques recueillies sur les débuts du christianisme dans l...

L’ancienne église Saint-Simon de Guran a fait l’objet de cinq campagnes annuelles de fouilles menées entre 2003 et 2007. Les travaux ont été réalisés dans le cadre d’un vaste projet de coopération entre la Suisse et la Croatie visant une problématique élargie, directement liée au peuplement de l’espace rural en Istrie durant la phase de transition entre la fin de l’Antiquité et le Moyen Âge (Terrier et al. 2009). Cette recherche dirigée conjointement avec le professeur Miljenko Jurkovic prend...

Découverte en 2003, l’église paléochrétienne de l’enclos Saint-Césaire a depuis le début des fouilles fait l’objet de l’attention de tous les chercheurs qui s’intéressent de près ou de loin à l’architecture paléochrétienne, tant cet édifice nous surprend par ses dimensions et par son plan. Évidemment, Jean-François Reynaud est parmi ceux qui sont passés sur le chantier et qui se renseignent régulièrement de l’avancement des recherches, que ce soit à Paris, lors des réunions de l’équipe de la ...