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Este estudio, marcadamente descriptivo, se centra en los rituales del matrimonio en el interior de la isla de Santiago, a mediados del siglo XIX, tratando de comprender cómo el matrimonio, acto íntimo entre dos personas, podía involucrar a dos familias, vecinos o incluso a dos comunidades y cuáles son los pasos dados desde la expresión de interés del joven pretendiente en la chica hasta el matrimonio. Así, comenzamos con la contextualización de una boda tradicional, arreglada y realizada, en el interior de Santiago, pasando por las diferentes etapas, desde la petición de novia y los preparativos que preceden al día de la ceremonia religiosa y una serie de rituales. Se lleva a cabo en la residencia de los padres de la novia durante todo el día de la boda y en la noche anterior y posterior a la consumación del matrimonio. Esta investigación bibliográfica, documental y de campo, basada en entrevistas semiestructuradas, pretende contribuir a la descripción del matrimonio tradicional a partir de testimonios de figuras reconocidas de la cultura tradicional y algunos ancianos respetados en su comunidad. Se pudo concluir que tanto el noviazgo como el matrimonio, en la actualidad, se arreglan y realizan de diferentes formas y que los rituales que lo rodean tienen poca o ninguna relación con los eventos descritos en el presente trabajo., Este estudo, marcadamente descritivo, foca os rituais do casamento no interior da ilha de Santiago, nos meados do século XIX, procurando compreender como é que o casamento, um ato íntimo entre duas pessoas, podia envolver duas famílias, os vizinhos ou até duas comunidades e quais as etapas percorridas desde a manifestação de interesse do jovem pretendente pela rapariga, até ao casamento. Assim, começa-se por fazer a contextualização de um casamento tradicional, arranjado e realizado, no interior de Santiago, passando pelas diferentes etapas, desde o pedido de noiva aos preparativos que antecedem o dia da cerimónia religiosa e uma série de rituais realizados na residência dos pais da noiva ao longo do dia do casamento, e à noite, antes e depois da consumação do matrimónio. Esta pesquisa bibliográfica, documental e de campo, baseada em entrevistas semiestruturadas, pretende contribuir para a descrição do casamento tradicional, recorrendo a testemunhos de figuras reconhecidas da cultura tradicional e de alguns anciãos respeitados na sua comunidade. Foi possível concluir que tanto o namoro como o casamento, nos dias que correm, são arranjados e realizados em moldes diversos e que os rituais envolventes pouco ou nenhuma relação têm com os eventos descritos no presente trabalho. de Santiago, passando pelas diferentes etapas, desde o pedido de noiva e os preparativos que antecedem o dia da cerimónia religiosa e uma série de rituais realizados na residência dos pais da noiva ao longo do dia, do casamento, e à noite, antes e depois, da consumação do matrimónio. Este trabalho pretende contribuir para a descrição do casamento tradicional recorrendo a testemunhos de figuras reconhecidas da cultura tradicional e de alguns anciãos respeitados na sua comunidade, complementarmente, reforçados pela revisão da parca bibliografia existente sobre este assunto. Foi possível, através desta pesquisa, concluir que tanto o namoro como o casamento, nos dias que correm, são arranjados e realizados em moldes diversos e que os rituais envolventes pouco ou nenhuma relação têm com os eventos descritos neste trabalho., This markedly descriptive study, carried out within the scope of the Bachelor's degree in Cape Verdean and Portuguese Studies, focuses on the rituals of marriage in the interior of the island of Santiago, in the mid-nineteenth century, seeking to understand how marriage, a intimate act between two people, it could involve two families, neighbors or even two communities and what are the steps taken from the young man's expression of interest in the girl, until marriage. Thus, we begin with the contextualization of a traditional wedding, arranged and performed, in the interior of Santiago, going through the different stages, from the request for a bride and the preparations that precede the day of the religious ceremony and a series of rituals carried out in the residence of the bride's parents throughout the day of the wedding and at night before and after the consummation of the marriage. This work aims to contribute to the description of traditional marriage using testimonies of recognized figures of traditional culture and some respected elders in their community, complemented by the review of the scarce existing bibliography on this subject. It was possible, through this research, to conclude that both courtship and marriage, nowadays, are arranged and performed in different ways and that the surrounding rituals have little or no relationship with the events described in this work.marriage. This work aims to contribute to the description of traditional marriage using testimonies of recognized figures of traditional culture and some respected elders in their community, complemented by the review of the scarce existing bibliography on this subject. It was possible, through this research, to conclude that both courtship and marriage, nowadays, are arranged and performed in different ways and that the surrounding rituals have little or no relationship with the events described in this work.

This work is a study on the images of Argentine television in the coverage of the Olympic Games in Sydney 2000. The corpus is the transmission of T&C Sports of the final ceremony of the Olympic Games. This work sought, through the qualitative analysis of television information at the closing ceremony of the Sydney 2000 Olympic Games, to analyze the construction of the global event and the global and local references. We describe the stages of the closing ceremony of the Sydney 2000 Olympics, highlighting television coverage of Olympic rituals, institutional speeches, celebrations, performances, Australian icons, and the show and party. The ceremony was a mix of Olympic rituals, speeches, parties, and shows. Este trabajo es un estudio sobre las imágenes de la televisión argentina en la cobertura de los Juegos Olímpicos de Sídney 2000. El corpus es la transmisión de T&C Sports de la ceremonia final de los Juegos Olímpicos. Este trabajo buscó, a través del análisis cualitativo de la información televisiva en la ceremonia de clausura de los Juegos Olímpicos de Sídney 2000, analizar la construcción del evento global y las referencias globales y locales.Describimos las etapas de la ceremonia de clausura de los Juegos Olímpicos de Sídney 2000, destacando la cobertura televisiva de rituales olímpicos, discursos institucionales, celebraciones, actuaciones, íconos australianos y el espectáculo y la fiesta. La ceremonia fue una mezcla de rituales olímpicos, discursos, fiestas y espectáculos. Este trabalho é um estudo sobre as imagens da televisão argentina na cobertura dos Jogos Olímpicos de Sydney 2000. O corpus é a transmissão pelo canal argentino T & C Sports da cerimônia final dos Jogos Olímpicos. Este trabalho buscou, através da análise qualitativa da informação televisiva na cerimônia de encerramento dos Jogos Olímpicos de Sydney 2000, buscar analisar a construção do evento global e as referências globais e locais. Descrevemos as etapas da cerimônia de encerramento das Olimpíadas de Sydney 2000, destacando a cobertura televisiva dos rituais olímpicos, discursos institucionais, comemorações, representações, os ícones da Austrália e o show e festa.

This article discusses ritual as an element that intensifies gender realities. It analyzes ritualistic statements in the pedagogical discourse of school education in nineteenth century Italy. The analysis understands the performative character of rituals; pedagogy as disciplinary practice; and the role of performative action in the production of subjects of gender. The analysis focuses on: the relationship between ritual and disciplinary practices; the ritual scene; the role of the family in the ritual of passage; the affirmation of gender in reception rituals; and the myths of femininity presented in the ritual of the lesson. El artículo analiza el ritual como un elemento de intensificación de la realidad de género. Propone un análisis de enunciados ritualistas en el discurso pedagógico de la educación escolar en el siglo XIX en Italia. El análisis se sustenta en los argumentos del carácter performativo de los rituales, de la pedagogía como práctica disciplinaria y de la acción performativa en la producción de sujetos de género. Interesante en el análisis: la relación entre prácticas rituales y disciplinarias; la escena ritual; el papel de la familia en el rito de iniciación; la afirmación del género en los rituales de recepción; y los mitos de la feminidad en el ritual de la lección. O artigo discute o ritual como elemento de intensificação da realidade de gênero. Propõe uma análise de enunciados ritualísticos no discurso pedagógico da educação escolarizada no século XIX na Itália. A análise está sustentada nos argumentos do caráter performático dos rituais, da pedagogia como prática de disciplinamento e da ação performática na produção dos sujeitos de gênero. Interessam na análise: a relação entre ritual e práticas de disciplinamento; a cena ritual; o papel da família no ritual de passagem; a afirmação de gênero nos rituais de acolhimento; e os mitos da feminilidade no ritual da lição.

Resumo Este estudo delineia os contornos da mística como categoria e prática social no Movimento dos Trabalhadores Sem-Terra/MST, explorando as implicações do singular enredamento ensejado entre religião e política. Ele expõe as confluências sociais e políticas que propiciaram essa figuração da mística, junto com excertos etnográficos que esboçam os significados e os usos da categoria no Movimento. A análise fundamenta-se numa interpretação histórico-etnográfica sobre o MST como fenômeno político e o papel que a criação de eventos, entendidos como rituais, nele desempenha. Acompanhar analiticamente as metamorfoses dessa categoria tipicamente religiosa e examinar suas características, conexões de sentido, usos sociais e implicações políticas amplia nosso entendimento de fenômenos congêneres e ilumina a importância política da religião na história brasileira recente. Resumen Este estudio delinea los contornos de la mística como categoría y práctica social en el Movimiento de los Trabajadores Sin-Tierra/MST, explorando las implicancias del singular entramado entre religión y política que en él tienen lugar. El artículo expone las confluencias sociales y políticas que propiciaron esa figuración de la mística, junto con extractos etnográficos que bosquejan los significados y usos de la categoría en el Movimiento. El análisis se basa en una interpretación históricoetnográfica del MST como fenómeno político y del papel que la creación de eventos, entendidos como rituales, juegan en él. Acompañar analíticamente las metamorfosis de esa categoría típicamente religiosa y examinar sus características, conexiones de sentido, usos sociales e implicancias políticas amplia nuestro entendimiento sobre fenómenos congéneres e ilumina la importancia política de la religión en la historia brasilera reciente. Abstract This article defines the contours of ‘mystique’ as a category and social practice in the Landless Workers’ Movement (Movimento dos Trabalhados Sem-Terra/MST), exploring the implications of the unique entanglement of religion and politics that it expresses. It reveals the social and political confluences that enabled this particular configuration of ‘mystique’, accompanied by ethnographic vignettes that sketch the meanings and uses of this category within the Movement. The ethnography relies on a historical-ethnographic interpretation of the MST as a political phenomenon, and the role played by rituals in it. By analytically tracing the metamorphoses of this typically religious category, and examining its characteristics, meanings, social uses, and political implications, broadens our understanding of similar phenomena and sheds light on the political importance of religion in recent Brazilian history.

This article is a theoretical essay that offers an approach to the study of new age spiritual seeking in general and to the study of New Age Maya spiritualism in particular. The theoretical framework of “spiritual seeking” and “cultic milieu” has been productive, especially regarding the relationship between emergent spiritual technologies of subjectivity, forms of modernity, and capitalist logics of consumerism. This article, however, identifies shortcomings to this research paradigm: It does not provide either the analytical focus or conceptual tools for understanding seeking spirituality through the alterity of other cultures and communities marked by racial-ethnic difference. This article explains the contradictory and confusing use of Maya and Mayan as a point of entry to illustrate the need to attend to transcultural processes and the politics of transculturation. By drawing from established work in the sociology of religion on cult typologies, I offer criteria by which to create an analytical ideal types framework that can both begin to address questions of politics, transcultural exchange, and seeking/community dynamics as well as allow for productive comparison and contrast of different emergent spiritualities and religiosities in the Americas and elsewhere. The first steps toward developing this ideal-types framework is presented by thinking through issues in establishing new age Maya spiritual seeking as objects of study. Este artículo es un ensayo teórico que ofrece una aproximación al estudio de la búsqueda espiritual new age en general y al estudio del espiritualismo maya new age en particular. El marco teórico de la “búsqueda espiritual” y el “medio cultual” ha sido productivo, especialmente en lo que respecta a la relación entre las tecnologías espirituales emergentes de la subjetividad, las formas de la modernidad y las lógicas capitalistas del consumismo. Sin embargo, en este artículo se identifican las deficiencias de este paradigma de investigación: no proporciona ni el enfoque analítico ni las herramientas conceptuales para entender la búsqueda de la espiritualidad a través de la alteridad de otras culturas y comunidades marcadas por la diferencia racial-étnica. Así también, se explica el uso contradictorio y confuso de los mayas y las mayas como punto de entrada para ilustrar la necesidad de atender a los procesos transculturales y a las políticas de transculturación. A partir de trabajos establecidos en la sociología de la religión sobre tipologías de culto, ofrezco criterios para crear un marco analítico de tipos ideales que pueda comenzar a abordar cuestiones de política, intercambio transcultural y dinámica de búsqueda/comunidad, así como permitir una comparación y contraste productivos de diferentes espiritualidades y religiosidades emergentes en las Américas y en otros lugares. Los primeros pasos hacia el desarrollo de este marco de tipos ideales se presentan pensando en las cuestiones de establecer la búsqueda espiritual maya de la nueva era como objeto de estudio. Este artigo é um ensaio teórico que oferece uma abordagem ao estudo da busca espiritual da Nova Era em geral e, em particular, ao estudo do espiritualismo maia da Nova Era. O marco teórico da “busca espiritual” e do “cultic milieu” tem sido especialmente produtivo no que diz respeito à relação entre emergentes tecnologias espirituais de subjetividade, formas de modernidade e lógicas capitalistas de consumismo. No entanto, este artigo identifica deficiências nesse paradigma de pesquisa: ele não fornece o enfoque analítico ou as ferramentas conceituais para a compreensão da busca da espiritualidade por meio da alteridade de outras culturas e comunidades marcadas pela diferença étnico-racial. Este artigo aborda o uso contraditório e confuso do termo “Maia” como ponto de entrada para ilustrar a necessidade de se atentar aos processos transculturais e as políticas de transculturação. A partir de trabalhos estabelecidos na sociologia da religião sobre tipologias de cultos, ofereço critérios para se criar um marco analítico de tipos ideias que podem tanto começar a abordar questões de política, intercâmbio transcultural e dinâmica busca/comunidade, como permitir a realização de comparações e contrastes produtivos de diferentes espiritualidade e religiosidades emergentes nas Américas e em outros lugares. São apresentados os primeiros passos para o desenvolvimento deste marco de tipos ideias ao refletir sobre as questões referentes ao estabelecimento da busca espiritual maia da Nova Era como objeto de estudo.

In digital ecosystems, the relationship between human beings and time becomes simultaneously ethereal and saturated. Therefore, the processes of configuration and consolidation of individual and collective memory, of which rituals have traditionally been modes of standardization and codification, are currently reconverted and recodified: they mutate into other modes of production that pass –necessarily– through publication. At this point and in the current context of COVID-19 as an accelerator of memory datafication, it is worth asking about the nature of memory as a digital text, which seems to postulate that to be is to be seen: what is not published does not exist. Thus, it is worth questioning whether what is published is a memory as such, or whether it is an allusion to a memory that is activated (or exists only) through publication. From this approach, in this paper we propose to review how in digital environments, memories become longing and posture, and, therefore, how the (re)construction of (new) rituals is presented from there. To do so, we turn to the particular review of the rituals associated with death, based on the personal memories that triggered in the authors’ the death of Sergio Roncallo-Dow, professor, researcher and outstanding editor in the field of communication studies. En los ecosistemas digitales, la relación del ser humano con el tiempo deviene etérea y saturada. Es por ello que los procesos de configuración y consolidación de la memoria individual y colectiva, de los cuales los rituales han sido tradicionalmente modos de estandarización y codificación, se reconvierten y recodifican en la actualidad: mutan a otras modalidades de producción que pasan –necesariamente– por la publicación. En este punto, y teniendo en consideración el contexto actual de la COVID-19 como acelerador de la datificación, conviene preguntarse por la naturaleza del recuerdo en tanto texto digital, el cual parece postular que ser es ser visto: lo que no se publica no existe. De esta manera, cabe cuestionar entonces si lo publicado es un recuerdo como tal o si se trata de la alusión a un recuerdo que se activa (o que existe únicamente) mediante la publicación. Desde ese planteo, en este trabajo nos proponemos revisar de qué manera, en los entornos digitales, los recuerdos devienen nostalgia y postureo y, por tanto, cómo desde allí se presenta la (re)construcción de los nuevos rituales. Para ello acudimos a la revisión particular de los rituales asociados a la muerte a partir de las memorias personales que activó en los autores de este artículo la muerte de Sergio Roncallo-Dow, profesor, investigador y editor destacado en el campo de los estudios en comunicación. Nos ecossistemas digitais, a relação do ser humano com o tempo torna-se simultaneamente etérea e saturada. Por isso, os processos de configuração e consolidação da memória individual e coletiva, dos quais os rituais têm sido tradicionalmente modos de padronização e codificação, se reconvertem e recodificam na atualidade: Estas mutações para outras formas de produção que passam necessariamente pela publicação. Neste ponto, e tendo em conta o contexto atual da covid-19 como acelerador da datificação da lembrança, convém perguntar-se pela natureza deste como texto digital, o qual parece postular que ser é ser visto: o que não se publica não existe. Desta forma, pode-se questionar se o publicado é uma recordação enquanto tal, ou se se trata da alusão a uma recordação que se ativa (ou que existe unicamente) mediante a publicação. A partir dessa proposta, neste trabalho nos propomos revisar como nos ambientes digitais as lembranças se tornam nostalgia e postureo e, portanto, como desde ali se apresenta a (re)construção dos (novos) rituais. Para isso, recorremos à revisão particular dos rituais associados à morte, a partir das memórias pessoais que ativou nos autores a morte de Sergio Roncallo-Dow, professor, pesquisador e editor destacado no campo dos estudos em comunicação.

RESUMO O texto privilegia uma leitura pouco explorada da obra do artista espanhol José Pérez Ocaña. Ao invés de destacar o artista como um precursor do queer na Espanha, o artigo enfatiza a importância da cultura e da religiosidade da Andaluzia na obra de Ocaña, em especial os seus elementos ritualísticos, por meio dos quais ele questiona as normas de gênero e sexualidade e os próprios ritos religiosos. ABSTRACT This text values a rarely explored reading about the work of the Spanish artist José Pérez Ocaña. Instead of emphasizing the artist as a precursor of queer in Spain, this article focuses on the importance of Andalusia’s culture and religiosity in Ocaña’s work, especially its ritualistic elements, through which he questions gender and sexuality norms and religious rites. RESUMEN El texto valora la lectura poco explorada sobre la obra del artista español José Pérez Ocaña. En lugar de destacarlo como el precursor queer en España, el artículo enfatiza la importancia de la cultura y religiosidad andaluza en la obra de Ocaña, especialmente en sus elementos ritualistas a través de los cuales se cuestiona las normas de género y sexualidad y los propios ritos religiosos.

El propósito del trabajo es analizar las fiestas escolares desde los espacios de interacción y la narrativa de los directores, para lo cual se consideraron seis escuelas del estado de Jalisco. Las fiestas son un ritual donde los participantes comparten símbolos ligados a imaginarios, de ahí la importancia del análisis que permite comprender las instituciones como entramados simbólicos. Un argumento central es que los actores que se instituyen se configuran desde prácticas simbólicas en el espacio institucional, en este caso la escuela. La reiteración de esas prácticas cargadas de simbolismo da lugar a rituales cotidianos o microrrituales que se ratifican en las instituciones. Metodológicamente se recurrió a la entrevista y a la observación no participante en espacios de interacción escolar. Las conclusiones se acercan a configurar que el imaginario ligado a las fiestas escolares es la familia nuclear, bajo la imagen cristiana de la autoridad como cabeza, factor fundamental en la conformación de la vida institucional. This paper aims at analyzing school parties from interaction spaces and principals' narratives in six schools in the state of Jalisco. A party is a ritual where participants share symbols related to imaginary -hence the importance of conducting an analysis for understanding institutions as a symbolic framework. A core argument is that established actors are configured from symbolic practices in the institutional space (schools). The repetition of these practices awash with symbolism leads to daily rituals or micro rituals that are ratified in institutions. Methodologically, interviews and non-participant observation in school interaction spaces were used. Based on the findings, it may be stated that the nuclear family, rooted in the Christian image in which authority is a central point, becomes a fundamental factor in shaping institutional life as well as the imaginary linked to school parties. Le but de ce travail est d'analyser les fêtes scolaires depuis leurs espaces d'interaction et le récit des directeurs, pour ce faire on a pris en considération six écoles de l'État de Jalisco. Les fêtes sont un rituel où les participants partagent des symboles liés à l'imaginaire, d'où l'importance de l'analyse permettant de comprendre les institutions en tant que réseaux symboliques. Un argument central est que les acteurs qui s'instituent, se configurent par des pratiques symboliques dans l'espace institutionnel, dans le cas qui nous occupe l'école. La réitération de ces pratiques chargées de symbolisme donne lieu à des rituels quotidiens ou micro-rituels se ratifiant dans les institutions. Méthodologiquement, on a eu recours à l'entrevue et à l'observation non participante dans les espaces d'interaction scolaire. Les conclusions en viennent à configurer que l'imaginaire lié aux fêtes scolaire est le noyau familial, sous l'image chrétienne de l'autorité en tant que dirigeant, facteur fondamental dans la conformation de la vie institutionnelle. O objetivo do trabalho é analisar as festas escolares desde os espaços de interação e a narrativa dos diretores, para o qual se consideram seis do Estado de Jalisco. As festas são um ritual onde os participantes compartilham símbolos ligados a imaginários, dai a importância da análise que permite compreender as instituições como tramas simbólicas. Um argumento central é que os atores que se instituem se estabelecem desde práticas simbólicas no espaço institucional, neste caso a escola. A reiteração dessas práticas carregadas de simbolismo dá lugar a rituais cotidianos, ou micro rituais que se confirmam nas instituições. Metodologicamente apelou-se à entrevista e à observação não participante nos espaços de interação escolar. As conclusões estão perto de configurar que o imaginário atado às festas escolares é a família nuclear, sob a imagem cristã da autoridade como cabeça, fator fundamental na conformação da vida institucional.

Submitted by FLAVIA LEME DE ALMEIDA (flalemeal@gmail.com) on 2018-08-13T18:39:15Z No. of bitstreams: 1 Desvios do Barros V14-WEB.pdf: 8182151 bytes, checksum: a574b2ca1df19e4af60fb93203994e91 (MD5) Approved for entry into archive by Laura Mariane de Andrade null (laura.andrade@ia.unesp.br) on 2018-08-13T22:05:02Z (GMT) No. of bitstreams: 1 almeida_fl_dr_ia.pdf: 8182151 bytes, checksum: a574b2ca1df19e4af60fb93203994e91 (MD5) Made available in DSpace on 2018-08-13T22:05:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 almeida_fl_dr_ia.pdf: 8182151 bytes, checksum: a574b2ca1df19e4af60fb93203994e91 (MD5) Previous issue date: 2018-02-28 Este trabalho é resultado de um antigo anseio de situar o barro (cerâmica e argila) como suporte recorrente e relevante dentro da cena artística contemporânea latino-americana, sob a perspectiva dos trabalhos de mulheres artistas. A ênfase desta pesquisa se deu nas obras que se direcionam às questões das raízes culturais, do feminismo e dos rituais. A análise da arte da cerâmica ocorreu por um viés diferente dos modelos eurocêntrico e androcêntrico e das tradicionais correlações do barro com artesanato e design, segundo o olhar da pesquisa cartográfica. Também, por meio de estudo das poéticas de mulheres artistas latino-americanas contemporâneas e através de revisão literária, procedeu-se a análise entre elas. Deste modo, este estudo destacou algumas práticas da cerâmica contemporânea da América Latina, constatando os desafios da pouca bibliografia vigente sobre o tema, apontou diálogos culturais entre as mulheres artistas e a transcategorização das obras apresentadas, além de apresentar a produção artística da autora, inserindo-a neste contexto. This work is the result of an ancient desire to situate mud (ceramics and clay) as a recurring and relevant support at the Latin American contemporary art scene, from the perspective of women artists. The emphasis of this research is on the artworks directed to the questions of the cultural roots, rituals and feminism. The analysis of the art of ceramics occurred by a diff erent way of the models eurocentric, androcentric and the traditional correlations of clay with craftwork and design, according to the cartographic research. Also by means of the study of the poetics of contemporary Latin American women artists and literary reviews, an analysis was carried out between them. Thus, this study highlighted some practices of contemporary ceramics in Latin America, noting the challenges of the current literature on the subject, pointed out cultural dialogues between women artists and the transcategorization of the works presented, besides presenting the artistic production of the author, inserting it in this context. Este trabajo es resultado de un antiguo anhelo de situar el barro (cerámica y arcilla) como soporte recurrente y relevante dentro de la escena artística contemporánea latinoamericana, bajo la perspectiva de los trabajos de mujeres artistas. El énfasis de esta investigación se dió en las obras que se dirigen a las cuestiones de las raíces culturales, rituales y feminismo. El análisis del arte de la cerámica ocurrió de manera diferente del modelo eurocéntrico, androcéntrico y de las tradiciona- les correlaciones del barro con artesanía y diseño, según la mirada de la investigación cartográfi ca. También por medio de estudio de las poéticas de mujeres artistas latinoamericanas contemporáneas y a través de revisión literaria, se procedió el análisis entre ellas. De este modo, este estudio destacó algunas prácticas de la cerámica contemporánea de América Latina, constatando los desafíos de la poca bibliografía vigente sobre el tema, apuntó diálogos culturales entre las mujeres artistas y la transculturalización de las obras presentadas, además de presentar la producción artística de la autora, insertándola en este contexto.

Jehel, C. (2018). Análisis del ritual y la simbología en los actos escolares. Sociales y virtuales, (5). El presente trabajo se propone repensar aspectos del ritual y su simbología a partir de una aproximación a los postulados teóricos del antropólogo Víctor Turner (1999) y la lectura de dos artículos de Martha Amuchástegui, uno publicado en 1997 y otro en 2003, en los que la docente e investigadora nos ofrece su punto de vista para analizar la ritualidad patriótica en la escuela en Argentina. El ritual es la actividad que permite transmitir un sistema simbólico y, por ello, es siempre comunitario, aun cuando su práctica efectiva pueda ser, eventualmente, individual: El sujeto del rito, tanto si es individual como si es corporativo, alcanza un nuevo estado a través del rito y, en virtud de esto, adquiere derechos y obligaciones de tipo «estructural» y claramente definido, esperándose de él que se comporte de acuerdo con ciertas normas de uso y patrones éticos (Turner, 1999, p.104). Para Martha Amuchástegui (1997) “los rituales son necesarios para generar sentimientos”, sentimientos que en Argentina contribuyeron a la consolidación del Estado nación al lograr desarrollar un sentido de identidad y de comunidad, lo que la autora llama “sentirse parte de una tradición”. En tanto, Víctor Turner (1999) explica que los símbolos poseen un componente ideológico y otro sensorial. En nuestro país, los rituales patrios buscaron transmutar en nacional y homogénea la identidad del pueblo inmigrante, multicultural y diverso. Con el paso del tiempo los símbolos fueron perdiendo su fuerza y los rituales parecen no lograr interpretar a la sociedad del siglo XXI. Necesitamos repensar los valores que hoy nos interpelan.

Every society socializes its youngest members by a set of rites ofpassage. The Tupinambá are no exception to this. In the 16thcentury, the Portuguese were amazed by the socialization modelspracticed in that society. The ‘couvade’ particularly drew theirattention, though they never really understood it and frequentlyregarded it as a barbarian ritual. For those who pay deep attentionto these practices, however, a rich set of information emerges inall its complexity, allowing us to weave social links andintegrating differences between age groups or genders, amongothers. Far from the ideological view conveyed by the Portuguese,which presents these communities as if they had no realeducational rules, Tupinambá society is actually very structuredand concerned about the education of its children. Son ritos de pasaje que socializan a los miembros más jóvenes deuna dada sociedad; los tupinambás no son excepción. En el sigloXVI, los portugueses se impresionan con modelos de socializaciónentre los tupinambás, en particular, la couvade **** , que pococomprenden y pronto asimilan a la barbarie. Sin embargo, sonellos que permiten tejer eslabones sociales, integrar edades einstaurar una diferencia de géneros. Distante de una visiónideológica trasmitida por los portugueses que presentan estascomunidades sin reglas educativas, la sociedad tupinambá, alcontrario, es estructurada y preocupada con la educación de susniños. Chaque société socialise les plus jeunes par des rites de passage.Les Tupinamba ne font pas exception. Au XVIe siècle, lesPortugais s’étonnèrent des modèles de socialisation mis en œuvredans ces communautés, en particulier la couvade. Mais peucomprirent le véritable sens de ces rites souvent assimilés à labarbarie. Pourtant, la richesse de ces coutumes apparaît dans toutesa complexité pour qui s’y penche. Elles permettent de tisser dulien social et d’intégrer les différentes classes d’âges tout eninstaurant une différence genrée. Loin d’une vision idéologiquevéhiculée par les Portugais qui nous présente des communautéssans règles éducatives, la société Tupinamba est au contrairestructurée et soucieuse d’éduquer ses enfants. Ritos de passagem socializam os membros mais jovens de umadada sociedade. Os tupinambás não são exceção. No século XVI, os portugueses se impressionam com modelos desocialização entre os tupinambás, em particular, a couvade[1], que pouco compreendem e logo assimilam à barbárie. Noentanto, são eles que permitem tecer elos sociais, integraridades e instaurar uma diferença de gêneros. Distante de umavisão ideológica veiculada pelos portugueses que apresentam essas comunidades sem regras educativas, a sociedade tupinambá, ao contrário, é estruturada e preocupada com aeducação de suas crianças.[1] N.T. Trata-se de um costume de certos povos, segundo o qual os homens participam, simbolicamente, do parto de sua mulher, inclusive permanecendo em quarentena e recebendo visitas e presentes.

This article analyzes the interplay between healing practices and symbolic religious universes in the context of Argentine contemporary Catholicism: the charismatic movement formed around Father Ignacio Peries. The paper points out the broad character of the categories and practices related to health and disease, not restricted to biomedicine. It notes that care and attention process include a religious ritual dimension. In doing so, approaches of these issues from social sciences are explored. Secondly, the religious movement under analysis is presented. Finally, the management modalities of the process of health / disease / care and ritual exemplify the participation in play by actors in dealing with health symbolic configurations. Este artículo analiza el interjuego entre prácticas de sanación y universos simbólicos religiosos en una expresión del catolicismo contemporáneo argentino, el movimiento carismático formado en torno al Padre Ignacio Peries. El trabajo señala el carácter amplio de las categorías y prácticas sobre la salud y la enfermedad, no restringidas a la biomedicina. Asimismo, destaca que el tratamiento incluye una dimensión ritual religiosa.Para ello, se exploran los abordajes de estas problemáticas desde las ciencias sociales. En segundo lugar, se presenta el movimiento religioso bajo análisis. Finalmente, las modalidades de gestión del proceso de salud/enfermedad/atención y la participación ritual ejemplifican una de las configuraciones simbólicas puestas en juego por parte de los actores a la hora de lidiar con la salud. Este artículo analiza el interjuego entre prácticas de sanación y universos simbólicos religiosos en una expresión del catolicismo contemporáneo argentino, el movimiento carismático formado en torno al Padre Ignacio Peries. El trabajo señala el carácter amplio de las categorías y prácticas sobre la salud y la enfermedad, no restringidas a la biomedicina. Asimismo, destaca que el tratamiento incluye una dimensión ritual religiosa.Para ello, se exploran los abordajes de estas problemáticas desde las ciencias sociales. En segundo lugar, se presenta el movimiento religioso bajo análisis. Finalmente, las modalidades de gestión del proceso de salud/enfermedad/atención y la participación ritual ejemplifican una de las configuraciones simbólicas puestas en juego por parte de los actores a la hora de lidiar con la salud.

O trabalho tem por objetivo identificar as representações sociais construídas pelos peritos criminais em estágio probatório, portanto no período de margem do ritual de passagem. A noção de ritual norteadora do artigo está baseada nos autores Turner (1974), Van Gennep (1978), DaMatta (1978, 1983), Rivière (1997), Segalen (2000) e Peirano (2003) e é definida como um momento extraordinário em que os valores e conhecimentos são apresentados aos neófitos como forma de inseri-los no universo cultural no qual estão ingressando. As representações sociais construídas ao longo desse período vão apresentar peculiaridades inerentes à posição ocupada pelos neófitos. E as representações sociais, de acordo com Sperber (2001), dentro de uma ótica antropológica, emergem de uma composição articulada em torno da representação em si, do conteúdo dessa representação, de um usuário e de um produtor (que, em alguns casos, pode ser o próprio usuário). As representações mentais são aquelas construídas no interior do usuário. As representações públicas são as representações mentais compartilhadas entre as pessoas de um determinado grupo. Os sujeitos integrantes de uma comunidade ou grupo social, cada um deles possui em seu interior uma gama de representações mentais, e parte desse saber ou dessas representações será, ao se tornar pública, compartilhada entre os integrantes do grupo. Assim, os sujeitos vão construir suas representações mentais semelhantes àquela originalmente publicizada. O método etnográfico permitiu acompanhar os ingressantes desde o estágio da separação até o momento de margem. A observação participante e simples foi empreendida desde maio de 2009 até junho de 2012 junto aos neófitos. As representações circulantes na fase de liminaridade contemplaram o trabalho, como desgaste emocional, um valor positivo, interferindo na vida familiar, identificado como CSI, positivo e negativo aos olhos da polícia, humor negro e falta de recursos. Vale destacar que a humildade e as críticas acompanhadas de aspectos positivos foram acionadas, mesmo sendo os neófitos ingressantes no setor público, o que confirma as teorizações elaboradas por antropólogos que enfatizam a humildade e o comedimento como sendo comportamentos esperados na fase de margem do ritual de passagem. This paper proposes to identify the social representations constructed by forensic experts on probation, therefore standing at the marginal period of the rite of passage. The notion of rite that pervades the article is based on Turner (1974), Van Gennep (1978), DaMatta (1978, 1983), Rivière (1997), Segalen (2000) and Peirano (2003). It is defined as an extraordinary moment when values and knowledge are introduced to initiates in order to incorporate them into the cultural universe they are about to enter. Social representations constructed over this period will present peculiarities inherent to the position held by initiates. According to Sperber (2001), from an anthropological perspective social representations emerge from a composition articulated around the representation itself, its contents, a user and a producer (who might sometimes be the user himself or herself). Mental representations are those constructed inside the user. Public representations are mental representations shared among the members of a given group. Each member of a social group or community has an inner gamma of mental representations; when publicized, part of that knowledge or representations will be shared among the members of the group. Thus, subjects will construct their mental representations based on that first publicized. The ethnographic method made it possible to follow the initiates from the separation stage to the margin moment. Initiates were approached by participant and simple observation from May 2009 to June 2012. The representations that circulated in the liminal stage considered the work as: emotional distress, a positive value, interfering in family life, identified as CSI, positive and negative in the eyes of the police, black humour and lack of resources. It is worth to mention that humility and criticism with positive aspects were practiced, despite the initiates being newcomers to the public service. That confirms theorizing made by anthropologists to whom humility and moderation are the kind of behavior to be expected in the marginal stage of the rite of passage. El objetivo de esa investigación es identificar las representaciones sociales construidas por los peritos criminales en curso probatorio, o sea, en el período de margen del ritual de pasaje. La concepción de ritual que nortea el artículo está basada en los autores Turner (1974), Van Gennep (1978), DaMatta (1978, 1983), Riviére (1997), Segalen (2000) y Peirano (2003) y es definida como un momento extraordinario donde los valores y conocimientos son presentados a los novatos como una manera de ponerlos en el universo cultural donde están ingresando. Las representaciones sociales construidas a lo largo de ese período van presentar características propias a la posición ocupada por los novatos. Tenemos que las representaciones sociales según Sperber (2001), en una visión antropológica, surgen de una composición articulada alrededor de la representación en si mismo, del contenido de esa representación, de un usuario y de un productor (que en algunos casos puede ser el propio usuario). Las representaciones mentales son aquellas construidas en el interior del usuario. Las representaciones públicas son las representaciones mentales compartidas entre las personas de un determinado grupo. Los sujetos integrantes de una comunidad o grupo social, en cada uno hay una gama de representaciones donde parte de ese saber o de esas representaciones serán cuando públicas compartidas entre los integrantes del grupo. Así, los sujetos van a construir sus representaciones mentales iguales a que originalmente fue publicada. El método etnográfico permitió acompañar los ingresantes desde el período de la separación hasta el momento de la margen. La observación participante y simple fue empleada desde mayo de 2009 hasta junio de 2012 junto a los novatos. Las representaciones circulantes en la fase de la liminaridad contemplaron el trabajo como: desgaste emocional, un valor positivo, interfiriendo en la vida familiar, identificado como CSI, positivo y negativo a los ojos de la policía, humor sarcástico y falta de recursos. Cabe destacar que la humildad y las críticas acompañadas de aspectos positivos se accionaron, aunque los novatos fuesen ingresantes del sector público, lo que confirma las tesis elaboradas por antropólogos que enfatizan la humildad y el comedimiento como comportamientos esperados en la fase de margen del ritual de pasaje.

La propuesta de este artículo es unir la mirada antropológica, la mirada fotográfica y la mirada del fotografiado, como una contribución teórica y como una incitación metodológica, en la búsqueda por comprender ¿cómo, nosotros antropólogos, observamos "al otro"?, ¿cómo "el otro" observa esta mirada?, ¿cómo somos observados por "el otro"?, y ¿cómo observamos su mirada sobre nosotros? A partir de las contribuciones de Roy Wagner¹, buscamos pensar el acto fotográfico² como un momento de invención, es decir, como el momento en el cual se extienden los contextos que se plasman y se objetivan en la imagen. Buscaremos, a partir de estas contribuciones, analizar la realización de dos exposiciones fotográficas que se llevaron a cabo en el municipio de Alfaja-yucán, Hidalgo (México), en las comunidades indígenas ñähñu de El Espíritu y de San Antonio Corrales, en los meses de mayo y junio del 2008 respectivamente. Experiencias que se dieron a partir de un trabajo compartido entre la mirada del fotógrafo-antropólogo y la mirada de los interlocutores ñähñu en el contexto de una investigación antropológica sobre cosmovisión y especialistas rituales. The purpose of this paper is to bring together the perspectives of anthropology, photography and the subject being photographed, as a theoretical contribution and a methodological invitation, with the scope of understanding how we anthropologists understands the other, how the other perceives that understanding, how we are observed by the other, and how we perceive its understanding of us. Based on Roy Wagner's contributions, the act of photography is presented as a moment of invention, that is, as the moment in which the contexts that are captured and made objective in the image extend. Two photographic exhibitions will thus be analysed, based on such contributions. They were carried out in the town of Al-fajayucán, Hidalgo (Mexico), within the ñähñu indigenous communities in El Espíritu and San Antonio Corrales, during the months of May and June 2008, respectively. And they focus on the experiences resulting from a project on the view of the photographer-anthropologist and that of the ñähñu participants, during an anthropological investigation on cosmovision and ritual specialists. A proposta deste artigo é unir o olhar antropológico, o olhar fotográfico e o olhar do fotografado como contribuição teórica e como incitação metodológica na busca de compreender como é que, nós antropólogos, observamos "o outro"? Como "o outro" observa este olhar? Como somos observados por "o outro"? E como observamos seu olhar sobre nós? A partir das contribuições de Roy Wagner procuramos pensar o ato fotográfico como momento de invenção, quer dizer, como o momento no qual estendem-se os contextos que se plasmam e objetivam na imagem. Procuraremos, a partir de estas contribuições, analisar a realização de duas exposições fotográficas que foram realizadas no município de Alfajayucán, Hidalgo (México), nas comunidades indígenas ñähñu de El Espíritu e de San Antonio Corrales, nos meses de maio e junho de 2008 respectivamente. Experiências que ocorreram a partir de um trabalho compartilhado entre o olhar do fotógrafo-antropólogo e o olhar dos interlocutores ñähñu no contexto de uma pesquisa antropológica sobre cosmovisão e especialistas rituais.

En el presente artículo se explora las implicancias políticas que tiene la representación de los sectores populares urbanos en las crónicas de Carlos Monsiváis a través del análisis de una serie de relatos que giran en torno al “dancing” en la ciudad de México. En el recorrido rizomático que hace la escritura del cronista mexicano, se pone en evidencia hasta qué punto estos escritos desarrollan una polémica interior, que no puede resolver su tensión, entre concepciones de lo estético que resultan alegorías políticas de la manera en que la sociedad clasista fragmenta lo real. Al mismo tiempo se intenta representar la cultura popular sin caer en estereotipos simplificadores y evitando reproducir los lugares sociales que se le adjudican dentro del orden imperante. Debido a esto la fluyente vitalidad de esta cultura es representada en sus contradicciones como no solo como sumisión a las fatalidades del sistema sino sobre todo como resistencia. En este sentido, el trabajo pone especial énfasis en analizar las tácticas populares que en el dancing construyen lo cotidiano como espacio de microlibertad., No presente artigo são exploradas as implicações políticas da representação dos setores populares urbanos nas crônicas de Carlos Monsiváis, através da análise de uma série de relatos que giram em torno do “dancing” na cidade do México. No percurso rizomático que faz a escritura do cronista mexicano, fica em evidência até que ponto estes escritos desenvolvem uma polemica interior, que não pode resolver sua tensão, entre concepções estéticas que resultam em alegorias políticas de maneira que a sociedade classista fragmenta o real. Ao mesmo tempo, procura-se representar a cultura popular sem cair em estereótipos simplificadores e evitando reproduzir os lugares sociais em que impera a ordem vigente. Devido a isto, a vitalidade que flui dessa cultura é representada em suas contradições como não somente submissão às fatalidades do sistema, mas, sobretudo, como resistência. Neste sentido, o trabalho põe uma ênfase especial na análise das táticas populares que constroem o cotidiano como espaço de microliberdade no dancing.

La escuela como organización social crea elementos ritualistas, ocultos e intangibles que cobran fuerza en la práctica pedagógica. El trabajo que se presenta a continuación estudia la cultura escolar y su orientación al rito como elemento socializador, se exploran y analizan diversos rituales escolares y su influencia en los valores que terminan aprendiendo los alumnos. Para llevar a cabo el estudio se seleccionaron dos escuelas urbanas y una rural a fin de indagar las prácticas rituales que emergen en el transcurso de un año escolar, la información se obtuvo a través de la observación participante, notas de campo, entrevistas abiertas, fotografías. Los resultados demuestran que los rituales son aprendizajes que modelan el currículo y la escuela como elementos de reproducción y mantenimiento social. The school is a social organization that develops unseen ritual aspects which gain importance in teaching practice. This study deals with school culture and ritual activities as socializing elements for exploring values learnt by school children. Two urban schools and one rural school were selected to analyze ritual activities performed along the school year. Information was taken from direct observation, field notetaking, open interviews, and photographs. Results show that ritual activities help to learn and shape both the curriculum and school as socializing elements. A escola como organização social cria elementos ritualistas, ocultos e intangíveis, que ganham força na prática pedagógica. O trabalho que é apresentado a seguir estuda a cultura escolar e a sua orientação ao rito como elemento de socialização. São explorados e analisados diversos rituais escolares e a sua influência nos valores que acabam aprendendo os alunos. Para efetuar o estudo, foram selecionadas duas escolas urbanas e uma rural a fim de indagar as práticas rituais que emergem no transcurso de um ano escolar. A informação foi obtida mediante a observação participante, notas de campo, entrevistas abertas, fotografias. Os resultados demonstram que os rituais são aprendizados que modelam o currículo e a escola como elementos de reprodução e manutenção social. 305-317 aniballeon@hotmail.com semestral

In this paper, I explore the similarities betwen the priests of theCharismatic Renewal in the Holy Spirit movement and their rituals, andthe magic makers, including their own ceremonies. Although magic hasbeen analyzed by the founding fathers of anthropology and sociology, Iground my ideas mainly on the proposals about the matter made by EmileDurkheim, Marcel Mauss and Max Weber. In this excersise I take intoaccount the contributions to the field by scholars such as Mircea Eliade,James Frazer, Claude Lévi-Strauss, Bronislaw Malinowski, Rudolf Otto andothers who have laid the ground for this type of analysis. En este trabajo exploro las semejanzas entre los sacerdotes del Movimiento de Renovación Carismática en el Espíritu Santo y sus rituales con los agentes de la magia y los ritos que les son propios, es decir, los magos. Aunque la magia ha sido abordada ampliamente por los padres fundadores de la antropología y la sociología, me apoyo preferentemente en los planteamientos que al respecto hacen Emile Durkheim, Marcel Mauss y Max Weber. Asimismo, tomo los aportes de de Mircea Eliade, James Frazer, Claude Lévi-Strauss, Bronislaw Malinowski, Rudolf Otto, entre otros. En este trabajo exploro las semejanzas entre los sacerdotes del Movimiento de Renovación Carismática en el Espíritu Santo y sus rituales con los agentes de la magia y los ritos que les son propios, es decir, los magos. Aunque la magia ha sido abordada ampliamente por los padres fundadores de la antropología y la sociología, me apoyo preferentemente en los planteamientos que al respecto hacen Emile Durkheim, Marcel Mauss y Max Weber. Asimismo, tomo los aportes de de Mircea Eliade, James Frazer, Claude Lévi-Strauss, Bronislaw Malinowski, Rudolf Otto, entre otros.