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Alors que l’administration Eisenhower avait observé la plus grande discrétion au sujet des exactions commises par la dictature de Fulgencio Batista à Cuba, elle fit au contraire part de ses critiques lorsque le nouveau pouvoir dirigé par le Président Manuel Urrutia décida d’appliquer la justice révolutionnaire durant les premières semaines de l’année 1959 à l’encontre de ceux qui s’étaient rendus coupables de crimes de sang. La position de Washington déclencha la première crise diplomatique avec La Havane, qui rappela le soutien accordé par la Maison-Blanche au régime militaire et remit en cause la sincérité de ces accusations. L’objectif des États-Unis était autre : jeter le discrédit sur les nouvelles autorités cubaines. While the Eisenhower administration had observed the utmost discretion regarding the atrocities committed by the dictatorship of Fulgencio Batista in Cuba, it instead voiced its criticism when the new power led by President Manuel Urrutia decided to apply revolutionary justice during the first weeks of 1959 against those who were guilty of “blood” crimes. Washington's position triggered the first diplomatic crisis with Havana, which recalled the White House’s support for the military regime and called into question the sincerity of these accusations. The United States’ objective was different: to discredit the new Cuban authorities.

En mai 1959, le gouvernement révolutionnaire promulgua la loi de réforme agraire. En raison de la présence massive des investissements étasuniens dans l’économie cubaine, cette mesure affecta les intérêts des multinationales qui possédaient les meilleures terres de l’île. À la perspective de perdre près de 800 millions de dollars de biens dans le pays, Washington exprima ses réserves à l’égard de la réforme et exigea des conditions d’indemnisations auxquelles Cuba ne pouvait pas répondre en raison de sa situation économique. Au-delà de la perte matérielle, l’administration Eisenhower était surtout préoccupée par l’impact d’une telle mesure en Amérique latine et à travers le monde, où les gouvernements confrontés à des réalités similaires pouvaient être tentés de suivre la même voie. In May 1959, the revolutionary government promulgated the Agrarian Reform Law. Due to the massive presence of US investments in the Cuban economy, this measure affected the interests of the multinationals, which owned the best land on the island. At the prospect of losing nearly $800 million in assets in the country, Washington expressed reservations about the reform and demanded compensation terms that Cuba could not respond to because of its economic situation. Beyond material loss, the Eisenhower administration was especially concerned about the impact of such a measure in Latin America and around the world, where governments facing similar realities might be tempted to follow the same path.

While the Eisenhower administration had observed the utmost discretion regarding the atrocities committed by the dictatorship of Fulgencio Batista in Cuba, it instead voiced its criticism when the new power led by President Manuel Urrutia decided to apply revolutionary justice during the first weeks of 1959 against those who were guilty of blood crimes. Washington's position triggered the first diplomatic crisis with Havana, which recalled the White House’s support for the military regime and called into question the sincerity of these accusations. The United States’ objective was different: to discredit the new Cuban authorities. Alors que l’administration Eisenhower avait observé la plus grande discrétion au sujet des exactions commises par la dictature de Fulgencio Batista à Cuba, elle fit au contraire part de ses critiques lorsque le nouveau pouvoir dirigé par le président Manuel Urrutia décida d’appliquer la justice révolutionnaire durant les premières semaines de l’année 1959 à l’encontre de ceux qui s’étaient rendus coupables de crimes de sang. La position de Washington déclencha la première crise diplomatique avec La Havane, qui rappela le soutien accordé par la Maison-Blanche au régime militaire et remit en cause la sincérité de ces accusations. L’objectif des Etats-Unis était autre : jeter le discrédit sur les nouvelles autorités cubaines. Mientras que la administración de Eisenhower había observado la más grande discreción respecto a las exacciones que cometió la dictadura de Fulgencio Batista en Cuba, en cambio hizo partícipe de sus críticas cuando el nuevo poder dirigido por el presidente Manuel Urrutia decidió aplicar la justicia revolucionaria durante las primeras semanas del año 1959 contra quienes eran culpables de crímenes de sangre. La posición de Washington desencadenó la primera crisis diplomática con La Habana, que recordó el apoyo que dio la Casa Blanca al régimen militar y puso en tela de juicio la sinceridad de esas acusaciones. El objetivo de los Estados Unidos era otro: desprestigiar a las nuevas autoridades cubanas.

Comment vieillit-on sous la révolution cubaine ? Comment se répondent le vieillissement de la génération née avant 1959 ou à l’orée de l’ère nouvelle et qui a vécu soixante ans de révolution ; et les transformations du processus révolutionnaire, soumis à de profondes réformes et des crises répétées depuis la chute de l’Union soviétique à la fin des années 1980 ? Ces questions ont surgi dans les interstices d’un travail de recherche qui portait initialement sur les politiques sociales et la fa...

Lorsque survient la perte d’autonomie, les personnes âgées sont supposées trouver soins et attention au sein de leur famille. Or la famille cubaine d’aujourd’hui est rétrécie par la baisse de la fécondité des générations précédentes et creusée par les flux d’émigration. Les femmes paient un prix élevé aux normes morales du care et renoncent fréquemment à leur carrière pour s’y consacrer. Les politiques publiques prennent-elles la mesure de la détresse d’aidantes familiales noyées dans des pro...

La question angoissante « Qui prendra soin de moi ? » surgit au croisement des failles du soin familial, de la solitude de nombreuses personnes âgées sans enfant et d’une transformation des mentalités opérée par six décennies de socialisation révolutionnaire. Quelle combinaison de politiques publiques et de recours au marché pourrait permettre de mieux partager les responsabilités du care dans une société vieillissante, pour atténuer et mitiger les charges des familles ? « Mamy, qui prendra s...

Au sein des familles, les relations d’interdépendance reposent sur d’importantes contributions de travail et de temps de la génération âgée. Les grands-parents jouent un rôle crucial pour l’organisation domestique de la famille, la résolution des multiples complications de la vie quotidienne et les soins aux petits-enfants. Quelle combinaison d’amour, de nécessité et de faille des politiques publiques se donne-t-elle ainsi à voir ? La première fois que je vois Amadeo, en 2016, il est avec Mam...

Devenir vieux ou vieille représente une place dans l’ordre des générations. La révolution en est le cadre idéologique et temporel : les plus âgés ont vécu six décennies de conquêtes sociales et de restrictions, une aventure à la fois exaltante et éreintante, dont la mise en crise est tout ce que connaissent les plus jeunes. Le fossé entre générations se creuse, gros d’incompréhensions et de justifications, de frustrations et d’impatience. Comment le pays peut-il se construire un futur si ses ...

Le 11 novembre 2020, j’appelle Melina, pour souhaiter un joyeux anniversaire au petit Amadeo. Alors que personne ne répond, je tente le numéro du solar, imaginant qu’ils y sont réunis. Mamy décroche et dès qu’elle m’a identifiée, s’émeut : « Tu es au courant de ce qui s’est passé ? » Ses mots se bousculent. « La maison d’Alian et Melina s’est ÉCROULÉE ! » En pleine nuit, alors qu’elle y dormait avec son petit-fils, de grands craquements et secousses se sont fait sentir. Tous les habitants de ...

La consommation est un espace de fortes tensions. Elle est le nœud d’une éthique révolutionnaire de la distribution égalitaire et frugale, qui dérive en pauvreté alors que la crise fait sombrer l’économie et les budgets publics. Les plus âgés s’inquiètent et déploient des expédients pour survivre dignement. Les restrictions et privations font le lit des contestations de la génération des jeunes, avide de profiter des séductions de la consommation globalisée et des ouvertures du marché. L’« ac...

Quels parcours de vie mènent à se retrouver, au grand âge, entouré d‘amour et de sollicitude, ou isolé et esseulé ? Comment faire face, en vieillissant, à cette question angoissante : « Qui prendra soin de moi ? » Cette enquête ethnographique décrit la vie quotidienne des vieux Cubains, qui sont nés avant 1959 et atteignent aujourd’hui leur quatrième âge, dans un contexte de crise économique et d’incertitude politique, où les cadres d’existence qu’ils ont connus et contribué à construire sont bouleversés. Dans un style narratif et vivant, Blandine Destremau montre comment les hommes et les femmes de cette génération vivent et aménagent leur vieillissement, alors que les solidarités familiales ont été affectées par les migrations, la chute de la fécondité et la renaissance d’une culture entrepreneuriale. Comment les politiques publiques, très performantes dans le domaine sanitaire, prennent-elles la mesure des besoins de care et y répondent-elles ? L’auteure propose en fin d’ouvrage une sociologie du vieillissement à Cuba.

Le logement et les arrangements résidentiels sont la matrice de la vie de famille. Qu’elle soit subie ou choisie, la cohabitation favorise le partage des tâches entre générations, hommes et femmes. La forme généralisée de la propriété privée y inscrit des enjeux de transmission, qui sont l’une des équations du care : qui cohabite prend soin et hérite le plus souvent. La fièvre immobilière qui saisit Cuba depuis une dizaine d’années va-t-elle entamer ce pacte ? J’ai rencontré Papy et Mamy dans...

La société révolutionnaire repose sur des collectifs d’intégration dans lesquels les vieilles personnes jouent un rôle crucial. Leur implication est pétrie d’une éthique citoyenne et d’une volonté de prolonger un engagement politique et professionnel. Elle fait aussi l’objet de normes hygiénistes du bien vieillir et de la mise en œuvre d’une vigilance de proximité. Comment la génération âgée négocie-t-elle une place dans une société inclusive ? Juillet 2010. C’est mon premier séjour de recher...

From the first years of the Cuban Revolution, the respect and the defense of the women's rights constituted a priority for the Cuban authorities. The Federation of Cuban Women (FMC), founded in 1960, will play an essential role in the feminine emancipation, the insertion of the Cuban women in the working world and their active participation in the construction of the new socialist society. Nevertheless, serious challenges remain that render the progress made fragile and liable to setbacks. The analysis of the situation of the Cuban Women of the 21st century, her role in the creation of a “society more opened for the world” and in the conception of “new ways of thinking the daily cuban life”, it will allow us to understand the new societal challenges that this arduous mission imposes them.; Desde los primeros años de la Revolución Cubana, el respeto y la defensa de los derechos de la mujer constituyeron una prioridad para las autoridades cubanas. La Federación de Mujeres Cubanas (FMC), fundada en 1960, desempeñará un rol esencial a favor de la emancipación femenina, de la inserción de las cubanas en el mundo laboral y de su participación activa en la construcción de la nueva sociedad socialista. Sin embargo, después de una larga trayectoria de lucha en la que han conocido avances y retrocesos, las cubanas de hoy se enfrentan a una realidad plagada de preceptos, normas y comportamientos dictados por una cultura patriarcal que perdura y se manifiesta cada día más en la cotidianidad cubana. La misma, junto a la crisis económica y las transformaciones actuales por las que atraviesa el contexto cubano, hacen que la construcción de “la nueva mujer” continúe siendo una tarea pendiente para la Revolución. El análisis de la situación de las cubanas del siglo XXI, de su rol en la creación de una “sociedad más abierta al mundo” y en la formación de “nuevas formas de pensar la vida cotidiana cubana”, nos permitirá comprender los nuevos desafíos societales que esta ardua tarea les impone.; Dans le domaine des conquêtes obtenues par les femmes, la Révolution Cubaine depuis 1960, réalise des progrès remarquables. La Fédération des Femmes Cubaines (FMC), fondée en 1960, jouera un rôle essentiel en faveur de l’émancipation féminine, de l’insertion des femmes cubaines dans le monde du travail et de leur participation active à la construction de la nouvelle société socialiste. Cependant, ces progrès obtenus dans le cadre d’un processus idéologique et d’une volonté gouvernementale d’une participation forte des Cubaines dans la construction de la nouvelle société socialiste, cohabitent et se heurtent encore à des croyances propres à une culture machiste et patriarcale, laquelle aujourd'hui, à côté de la crise économique et des changements actuels que connaît le contexte cubain, montrent que la construction de la «nouvelle femme» n’est pas tout à fait aboutie et risque même de menacer les victoires obtenues par les Cubaines au sein de la société et en matière d’égalité des droits. L'analyse de la situation des Cubaines au XXIe siècle, leur rôle dans la construction « d’une société plus ouverte sur le monde » et la création de « nouvelles façons de penser le quotidien cubain » dans la lutte en faveur de l'équité du genre, nous permettra d’étudier les nouveaux défis sociétaux auxquels elles se sont confrontées et les solutions envisagées pour les résoudre.

From the first years of the Cuban Revolution, the respect and the defense of the women's rights constituted a priority for the Cuban authorities. The Federation of Cuban Women (FMC), founded in 1960, will play an essential role in the feminine emancipation, the insertion of the Cuban women in the working world and their active participation in the construction of the new socialist society. Nevertheless, serious challenges remain that render the progress made fragile and liable to setbacks. The analysis of the situation of the Cuban Women of the 21st century, her role in the creation of a “society more opened for the world” and in the conception of “new ways of thinking the daily cuban life”, it will allow us to understand the new societal challenges that this arduous mission imposes them.; Desde los primeros años de la Revolución Cubana, el respeto y la defensa de los derechos de la mujer constituyeron una prioridad para las autoridades cubanas. La Federación de Mujeres Cubanas (FMC), fundada en 1960, desempeñará un rol esencial a favor de la emancipación femenina, de la inserción de las cubanas en el mundo laboral y de su participación activa en la construcción de la nueva sociedad socialista. Sin embargo, después de una larga trayectoria de lucha en la que han conocido avances y retrocesos, las cubanas de hoy se enfrentan a una realidad plagada de preceptos, normas y comportamientos dictados por una cultura patriarcal que perdura y se manifiesta cada día más en la cotidianidad cubana. La misma, junto a la crisis económica y las transformaciones actuales por las que atraviesa el contexto cubano, hacen que la construcción de “la nueva mujer” continúe siendo una tarea pendiente para la Revolución. El análisis de la situación de las cubanas del siglo XXI, de su rol en la creación de una “sociedad más abierta al mundo” y en la formación de “nuevas formas de pensar la vida cotidiana cubana”, nos permitirá comprender los nuevos desafíos societales que esta ardua tarea les impone.; Dans le domaine des conquêtes obtenues par les femmes, la Révolution Cubaine depuis 1960, réalise des progrès remarquables. La Fédération des Femmes Cubaines (FMC), fondée en 1960, jouera un rôle essentiel en faveur de l’émancipation féminine, de l’insertion des femmes cubaines dans le monde du travail et de leur participation active à la construction de la nouvelle société socialiste. Cependant, ces progrès obtenus dans le cadre d’un processus idéologique et d’une volonté gouvernementale d’une participation forte des Cubaines dans la construction de la nouvelle société socialiste, cohabitent et se heurtent encore à des croyances propres à une culture machiste et patriarcale, laquelle aujourd'hui, à côté de la crise économique et des changements actuels que connaît le contexte cubain, montrent que la construction de la «nouvelle femme» n’est pas tout à fait aboutie et risque même de menacer les victoires obtenues par les Cubaines au sein de la société et en matière d’égalité des droits. L'analyse de la situation des Cubaines au XXIe siècle, leur rôle dans la construction « d’une société plus ouverte sur le monde » et la création de « nouvelles façons de penser le quotidien cubain » dans la lutte en faveur de l'équité du genre, nous permettra d’étudier les nouveaux défis sociétaux auxquels elles se sont confrontées et les solutions envisagées pour les résoudre.

International audience; Transcription d’un inédit remarquable de l'écrivain contemporain René Depestre (316 p), édition critique et préface ; en collaboration avec Serge Bourjea (UPV), en dialogue avec l’écrivain, en partenariat avec l’ITEM/CNRS – axe « Manuscrits francophones » et le fonds francophone de la Bibliothèque Francophone Multimédia de Limoges"Cahier d'un art de vivre" est le titre choisi par René Depestre pour rassembler les notes et commentaires que lui inspira son séjour à Cuba, de 1964 à 1978. Entièrement inédit, ce document retrouvé dans le Fonds RD de la BFM de Limoges, constitue un journal intime, souvent très personnel, qui s'organise parfois en roman d'apprentissage. Il révèle également un René Depestre témoin capital mais aussi acteur, maintes fois critique, de la révolution cubaine. D'une écriture mêlant vision lyrique et lucidité réaliste, ce témoignage est surtout l'oeuvre d'un esprit passionnément épris de son époque et qui en rend compte en philosophe tout autant qu'en poète.L'ouvrage comprend un cahier central d'illustrations où des photos de René Depestre en compagnie des personnages qu'il cite dans son journal (Fidel Castro, Che Guevara, Mao Tsé-toung, Hô Chi Minh...) voisinent avec de précieux documents d'époque, tous d'une extrême rareté.

International audience

In 1898, the United States intervened in the Cuban War of Independence against Spain whereas, at the same time, the cinema emerges and takes its first steps as an ideological tool. As a popular art which entertains masses represented by Hollywood, the film industry is the reflection of the way that Americans see themselves and the rest of the world. While Cuba entered into the American imaginary as a protectorate and then a tropical "paradise" where, however, bribery and violence take place, the Revolution led by Fidel Castro was a shock for mentalities. In the middle of an ideological conflict between the United States and the USSR, the perception of the Cuban government by the American cinema evolved in accordance with both context and mentalities. Nowadays most of the representations, whether they are realistic or standardized, are the consequence of this close link between the historical context and a cultural tool. Therefore we must go back on this history to understand how some of our current representations were shaped.; En 1898, les États-Unis interviennent dans la guerre d'indépendance de Cuba contre l'Espagne alors qu'au même moment le cinéma voit le jour et fait déjà ses premiers pas comme outil idéologique. Art populaire qui divertit les masses, l'industrie cinématographique représentée par Hollywood est le miroir de la façon dont les Américains se perçoivent eux-mêmes et le reste du monde. Alors que Cuba entre dans l'imaginaire américain comme un protectorat puis comme un « paradis » tropical où se développent pourtant la violence et la corruption, la Révolution menée par Fidel Castro constitue un choc pour les mentalités. En plein milieu d'un conflit idéologique entre les États-Unis et l'URSS, la perception du gouvernement cubain par le cinéma américain évolue alors en fonction du contexte et des mentalités. Aujourd'hui, la plupart des représentations, réalistes ou stéréotypées, sont le résultat de ce lien étroit entre contexte historique et outil culturel. Il faut alors revenir sur cette histoire pour comprendre comment certaines de nos perceptions actuelles se sont formées.

Resumen Este artículo analiza cómo la Revolución Cubana fue representada en la caricatura política de los periódicos El País y El Tiempo de Colombia, entre 1958 y 1959, identificando los temas, metáforas, símbolos y figuras más recurrentes utilizadas por los caricaturistas para influenciar en la opinión pública y legitimar los discursos políticos promovidos por estos diarios. Además de percibir los cambios sufridos por las caricaturas con el paso del tiempo, que llevaron a una deconstrucción simbólica de la imagen de Fidel Castro y la Revolución. Abstract This article analyses how the Cuban Revolution was represented in the political cartoons of El Pais and El Tiempo newspapers from Colombia, between 1958 and 1959, identifying the most recurring themes, metaphors, symbols and figures used by the caricaturists with the purpose of influencing on the public opinion and legitimizing the political discourses promoted by these newspapers. In addition to perceiving the changes reflected by the cartoons with the time, which led to a symbolic deconstruction of Fidel Castro and the Revolution images. Resumo Este artigo analisa como a Revolução Cubana foi representada na caricatura política dos jornais El País e El Tempo de Colômbia, entre 1958 e 1959, identificando os temas, metáforas, símbolos e figuras mais recorrentes utilizadas pelos caricaturistas para influenciar na opinião pública e legitimar os discursos políticos promovidos por estes diários. Além de perceber as mudanças sofridas pelas caricaturas com o passo do tempo, que levaram a uma desconstrucción simbólica da imagem de Fidel Castro e a Revolução. Résumé Cet article fait l'analyse de comment la Révolution Cubaine a été représentée dans la caricature politique des journaux El País et El Tiempo de Colombie, dans les années 1958 et 1959, identifiant les sujets, les métaphores, les symboles et les figures plus récurrentes utilisées par les caricaturistes, pour influencer l'opinion publique et légitimer les discours politiques promus par ces journaux. En plus de percevoir les changements subis par les caricaturistes à travers le temps, ce qui a provoqué une déconstruction symbolique de l'image de Fidel Castro et de celle de la Révolution.

Nivaria Tejera (Cienfuegos, Cuba, 1929 - Paris, 6/01/2016) a collaboré à Orígenes (la revue dirigée par José Lezama Lima), où sont publiés ses premiers poèmes et des extraits d’un roman sur la dictature de Fulgencio Batista. Après le triomphe de la Révolution que Nivaria Tejera soutient à ses débuts, elle s’exile à Paris où elle publie en 1997 Espero la noche para soñarte, Revolución, qui clôt une trilogie de l’oppression entamée avec la publication d’un premier roman sur la guerre civile espagnole en 1958.L’écriture de l’exil assumée comme un défi frontal au régime comme à toute forme de pouvoir repose sur la déconstruction des frontières génériques (récit/autobiographie/autofiction/témoignage), la déconstruction du langage même (poétique et métaphorique), une recherche expérimentale visant à mieux réduire le discours officiel. Nivaria Tejera (Cienfuegos, Cuba 1929 - París, 6/01/2016) colaboró en la revista Orígenes bajo la sombra de Lezama Lima, donde dio a conocer sus primeros poemas fragmentos de una novela crítica con la dictadura de Fulgencio Batista. Tras el triunfo de la revolución castrista, que Nivaria Tejera apoyó en un principio, optó por el exilio a París donde se publicará en 1997 Espero la noche para soñarte, Revolución. Con este ensayo se termina una trilogía de la opresión empezada con la publicación en 1958 de una novela sobre la guerra civil española.La escritura del exilio que la autora asume como un desafío frontal al régimen aspira a aniquilarlo tras una experimentación genérica (desaparición de las fronteras entre relato, ficción, crónica, autobiografía, testimonio) y del lenguaje (poético, metafórico) para mejor desmantelar el discurso oficial.

En 1996, Jesús Díaz, écrivain cubain récemment exilé, fonda à Madrid sa troisième revue, Encuentro de la cultura cubana dont un des objectifs était de construire « l’archive » plurielle – transcendant le clivage entre La Havane et Miami – de la « mémoire » cubaine. Malgré de timides réformes induites par l’écroulement de l’URSS, la stabilité du régime révolutionnaire en 1996 rend cette approche mémorielle quelque peu déroutante. Après avoir interrogé et analysé sa fabrique dans les nouvelles conditions d’exil, cette contribution questionne la non moins déconcertante centralité de la littérature dans le projet politique d’Encuentro. À la rescousse d’une nation déterritorialisée, le texte fournirait à la fois un lieu et un modèle de démocratie. En 1996, Jesús Díaz, escritor cubano y recién exilado, fundó en Madrid su tercera revista, Encuentro de la cultura cubana cuyo objetivo, entre otras cosas, era construir « el archivo » plural – más allá del antagonismo entre La Habana y Miami – de la « memoria » cubana. A pesar de reformas tímidas que respondían a la caída de la URSS, esta mirada memorial desconcierta teniendo en cuenta la estabilidad del régimen revolucionario en 1996. Después de interrogar y analizar su fábrica en las nuevas condiciones de exilio, este estudio cuestiona la no menos sorprendente centralidad de la literatura en el proyecto político de Encuentro. Socorriendo una nación desterritorializada, lo textual entregaría a la vez un lugar y un modelo de democracia.

International audience; The musical activism of the Italian composer Luigi Nono (1924-1990) is one of the most fascinating examples of the relationship between music and politics in the second half of the twentieth century. A member of the Italian Communist Party (PCI) from 1952, he considered music as a tool for the establishment of socialist hegemony. In this article, I firstly examine how concepts from Antonio Gramsci underlie Nono’s political thought, the relationship between his conception of social justice struggles and violence, and the ethic behind his compositional practice. Secondly, I analyse how Nono addressed his political and ethical commitment in his last work for magnetic tape, Für Paul Dessau (1974). This article aims to contribute to the discussion on Nono’s appropriation of Gramsci’s ideas, shedding light on how Nono addressed the memory of antifascism, Cold War politics, and Third World international liberation struggles in works from the 1950s to the early 1970s.

The bandido or bandit uprisings that began in 1959 had their origins in the resistance of some peasants to agrarian reform. Many small property owners with a few coffee trees or tobacco plants or a small cattle herd feared the redistribution of private lands. Many landless rural laborers also joined the fight against the comunistas who administered the agrarian reforms. The Castro Regime maintained that the “real” peasants supported the Revolution. Indeed, rural residents who benefitted positively from land reform did fill out the militia units that fought the “bandits” in the Escambray Mountains and elsewhere on the island. The Cuban counterrevolution, in this regard, compares to the Vendée in France, the Cristero Revolt in Mexico, the kulaks of Russia, and the Contra Movement of Nicaragua. Sources : Cuban military records and CIA documents. Les soulèvements des Bandidos ou des bandits qui ont commencé en 1959 trouvent leur origine dans la résistance de certains paysans à la réforme agraire. Nombre de petits propriétaires fonciers possédant quelques caféiers ou plants de tabac ou un petit troupeau de bovins ont craint la redistribution des terres privées. De nombreux paysans sans terre se sont également joints à cette lutte contre les comunistes qui ont organisé les réformes agraires. Le régime de Castro affirmait que les "vrais" paysans soutenaient la Révolution. En effet, les habitants des zones rurales qui ont tiré profit de la réforme agraire ont bien rejoint les milices qui combattaient les "bandits" dans les montagnes de l'Escambray et ailleurs sur l'île. La Contre-révolution cubaine, à cet égard, peut être comparer à celle de la Vendée en France, à la révolte des Cristeros au Mexique, aux koulaks en Russie et au mouvement des Contras au Nicaragua. Sources: documents militaires cubains et documents de la CIA. Los levantamientos de los Bandidos que comenzaron en 1959 se originaron en la resistencia de algunos campesinos a la reforma agraria. Muchos pequeños propietarios con pocos cafetales, plantas de tabaco o un pequeño rebaño de ganado temieron la redistribución de tierras privadas. Muchos campesinos sin tierra también se unieron a la lucha contra los comunistas que administraban las reformas agrarias. El régimen castrista sostuvo que los "verdaderos" campesinos apoyaban la Revolución. De hecho, los peones que se beneficiaron de la reforma agraria sí ingresaron las filas de las milicias que lucharon contra los "bandidos" en las montañas del Escambray y en otras partes de la isla. La Contrarrevolución cubana, en este sentido, puede compararse con la de la Vendée en Francia, a la Revuelta de los Cristeros en México, a los kulaks en Rusia y al Movimiento Contra en Nicaragua. Fuentes: Expedientes militares cubanos y documentos de la CIA.

Le 30 Janvier 1962, Cuba était expulsé de l’Organisation des États Américains (OEA) sur la base que «le régime de Castro régime s’est fait complice du bloc sino-soviétique» en violation du Traité interaméricain d’assistance réciproque, appelé aussi le Traité de Rio. Au cours d’une conférence ministérielle organisée à Punta del Este, deux tiers des membres de l'OEA (c’est-à-dire quatorze pays) approuvaient une résolution excluant Cuba du système interaméricain. Par cet acte, les États-Unis gagnaient une bataille qui avait duré deux ans et dont le principal objectif était d’ostraciser Cuba du système hémisphérique pour donner un signal fort à Fidel Castro et aux potentiels révolutionnaires procommunistes de la région. Les dessous de la Conférence de Punta del Este montrent que les Etats-Unis avaient obtenu une victoire «de mauvais type et c’est à peine si nous pouvons en être fiers», a écrit un délégué américain, Samuel Belk, au président John F. Kennedy. Les archives confirment que les Etats-Unis n’avaient pas lésiné à faire pression sur certaines délégations et à monnayer certains pays de manière à les porter à voter dans le sens de sa position contre Cuba. On January 30, 1962, Cuba was expelled from the Organization of American States (OAS) on the basis that “the Castro regime was an ally of the Sino-Soviet bloc” in violation of the Inter-American Treaty of Reciprocal Assistance commonly known as the Rio Treaty. At a ministerial conference held in Punta del Este in 1962, two-thirds of the OAS members (that is to say fourteen countries) approved a resolution excluding Cuba from the Inter-American system. By this act, the United States won a battle that lasted two years and whose main objective was to ostracize Cuba from the hemispheric system to give a strong signal to Fidel Castro and the potential pro-communist revolutionary in the region. The underside of the Punta del Este Conference shows that the United States achieved a victory, “the kind that we cannot be proud of”, wrote a member of the U.S. delegation Samuel Belk to President John F. Kennedy. The archives confirm that the United States did not skimp to pressure some delegations and to monetize certain countries in order to bring them to vote in favor his position against Cuba.

Nos anos 1960 a Revolução Cubana ocupou o centro do debate entre os intelectuais de esquerda na França. Por outro lado, o governo revolucionário convidou europeus para colaborar com o desenvolvimento de novas instituições, caso do ICAIC. Chris Marker, um dos convidados desse instituto, estabeleceu trocas com realizadores cubanos e montou dois documentários analisados neste artigo: Cuba si (1961) e La bataille des dix millions (1970). O primeiro visava a combater as críticas da imprensa conservadora a Fidel, enquanto o segundo se voltou para a própria esquerda que abandonava Cuba como um modelo. During the 1960's the Cuban Revolution was in the center of the French intellectual debates. On the other hand, the revolutionary government invited Europeans to collaborate with the development of new institutions as the ICAIC. Chris Marker, invited by the institute, established exchanges with Cuban film-makers and made the two documentary films that are analyzed in this article: Cuba si (1961) and La bataille des dix millions (1970). If the first one refutes the critiques addressed to Fidel by the conservative press, the second one turns itself to the left which was abandoning the Cuban model. Aux années 1960 la Révolution Cubaine a occupé le centre du débat des intellectuels de gauche en France. D'autre part, le gouvernement révolutionnaire a invité des Européens à collaborer pour le développement de nouvelles institutions comme l'ICAIC. Chris Marker, invité par cet Institut, a établi des échanges avec des réalisateurs cubains et a fait les deux documentaires analysés dans cet article: Cuba si (1961) et La bataille des dix millions (1970). Le premier répondait aux critiques de la presse conservatrice à Fidel, alors que le deuxième réfléchissait sur la gauche elle-même et son progressif détachement du modèle cubain.

Cet article examine l’impact que deux evenements promus par la revolution cubaine en 1966 et 1967 ont eu sur le Cone Sud. La conference de l’Organisation latino-americaine de solidarite (OLAS) a faconne les debats de la gauche dans cette region. En meme temps, ses theses ont declenche un processus de repression de la part des gouvernements democratiquement elus au Chili et en Uruguay, de la dictature en Argentine et du systeme interamericain. L’arrivee de Guevara, dans le cadre d’un projet visant a propager la revolution depuis la Bolivie vers le Cone Sud, a egalement favorise les reseaux de soutien dans tous ces pays et alimente les espoirs sur la faisabilite d’une revolution dans la region.

Este artigo busca retomar algumas das conclusões a que chegamos em nossapesquisa de doutorado sobre a história do Instituto Cubano del Arte e Industria Cinematográficos (ICAIC). Abordamos a relação entre ainstituição e a política cultural do governo pós-Revolução, tomando os filmes como obras privilegiadas à compreensão dos dilemas estéticos e embates ideológicos vividos pelos cineastas e intelectuais cubanos. Neste trabalho, tal relação será analisada considerando duas produções cinematográficas do Instituto realizadas em diferentes momentos : Coffea Arábiga (Nicolás GuillénLandrián, 1968) e El otro Francisco (Sergio Giral, 1973). A análise destes permite entrever, pela identificação das opções formais, das ambiguidades e dos diálogos políticos ali presentes, de forma mais ou menos evidente, as tensões que permearam a relação da direção do ICAIC com os realizadores e de ambos com o governo cubano. Partimos do princípio de que o ICAIC participou diretamente da constituição da política cultural, em nível nacional, ao passo que desenvolveu uma micropolítica própria, o que contribuiu para sua configuração como « instituição privilegiada » no cenário cultural cubano, segundo conceito de Raymond Williams. Como parte de um necessário jogo político de adesão e resistência, a produção fílmica do ICAIC atendeu a campanhas e demandas governamentais, enquanto deixou transparecer projetos ideológicos, dilemas e questionamentos que repercutiram nas diretrizes da política cultural. This article attempts to rethink some of the conclusions reached in my doctoral research on the history of the InstitutoCubano del Arte e IndustriaCinematográficos (Cuban Institute of Art and Cinematographic Industry) (ICAIC). The article assesses the relationship between the institution and the cultural policies of the post-revolution government, taking the films produced by the ICAIC as prerogative to understanding the aesthetic dilemmas and ideological confrontations experienced by Cuban intellectuals and filmmakers. This relationship is analyzed by considering two films produced by the ICAIC at different times :CoffeaArábiga (Arabica Coffee) (NicolásGuillénLandrián, 1968) and El otro Francisco (The Other Francisco) (Sergio Giral, 1973). Through the identification of formal options, ambiguities and political dialogues of the time, this analysis provides an understanding of the tensions that permeated the relationship between the Board of the ICAIC and the filmmakers, and between both of the latter and the Cuban government. The starting point of this study is that the ICAIC participated directly in the creation of cultural policy at the national level, while developing its own micro-politics, which contributed to its configuration as a « privileged institution » in the Cuban cultural scene, according to Raymond Williams’concept. As part of a necessary political game of adhesion and resistance, the filmic production of the ICAIC reflected government campaigns and demands while giving birth to ideological projects, dilemmas and questions that reverberated within the guidelines of cultural policy. Cet article reprend certaines des conclusions auxquelles nous sommes arrivées dans notre travail de doctorat sur l’histoire de l’Instituto Cubano del Arte e Industria Cinematográficos (ICAIC). Nous aborderons le rapport entre cette institution et la politique culturelle du gouvernement post-révolutionnaire, en prenant les films comme des œuvres privilégiées pour la compréhension des dilemmes esthétiques et des conflits idéologiques vécus par les cinéastes et les intellectuels cubains. Pour ce faire nous analyserons deux productions cinématographiques de l’Institut réalisées à différents moments : Coffea Arábiga (Nicolas Guillén Landrián, 1968) et El otro Francisco (Sergio Giral, 1973). L’analyse de ces films laisse entrevoir, d’une manière plus ou moins évidente, grâce à l’identification des options formelles, à leur ambiguïté et aux dialogues politiques présents, les tensions qui ont caractérisé la relation de la direction de l’ICAIC avec les réalisateurs et des deux agents avec le gouvernement cubain. Nous partons du constat de la participation directe de l'ICAIC à la constitution de la politique culturelle nationale. Mais en même temps il a développé une propre micro-politique ce qui contribue à sa configuration comme « institution privilégiée » sur la scène culturelle cubaine selon le concept de Raymond Williams. L’ICAIC s’est livré à un jeu politique nécessaire d’adhésion et de résistance. C’est pourquoi la production cinématographique de l'ICAIC a répondu aux demandes gouvernementales et à ses campagnes, en même temps qu’elle a laissé apparaître des projets idéologiques, des dilemmes et des questionnements qui ont eu des répercussions sur les directives de la politique culturelle. Este artículo busca retomar algunas de las conclusiones a las que llegamos en nuestrainvestigación de doctorado sobre la historia del Instituto Cubano del Arte e Industria Cinematográficos (ICAIC). Abordaremos la relación entre esa institución y la política cultural del gobierno pos-Revolución, tomando los filmes como obras privilegiadas para la comprensión de los dilemas estéticos y de los conflictos ideológicos vividos por los cineastas e intelectuales cubanos. Para ello nos centraremos en dos producciones cinematográficas del Instituto realizadas en diferentes momentos : Coffea Arábiga (Nicolás Guillén Landrián, 1968) y El otro Francisco (Sergio Giral, 1973). El análisis permite entrever, por la identificación de las opciones formales, de la ambigüedad y de los diálogos políticos allí presentes, de forma más o menos evidente, las tensiones que permearon la relación de la dirección del ICAIC con los realizadores y de ambos con el gobierno cubano. Partimos del principio de que el ICAIC participó directamente en la constitución de la política cultural a nivel nacional, mientras desenvolvió una micro-política propia, lo que contribuyó a su configuración como « institución privilegiada » en el escenario cultural cubano, según concepto de Raymond Williams. Como parte de un necesario juego político de adhesión y resistencia, la producción fílmica del ICAIC atendió a campañas y demandas gubernamentales, mientras dejó trasparecer proyectos ideológicos, dilemas y cuestionamientos que repercutieron en las directrices de la política cultural.

Avant qu’il ne décède en exil, le cinéaste Nicolás Guillén Landrián (Camagüey, Cuba, 1938-Miami, 2003) était déjà considéré comme mort. Une observation des livres consacrés au cinéma cubain a fait apparaître son nom comme le grand absent des études spécialisées. Son œuvre filmique dans le champ documentaire a été interdite et occultée pendant trois décennies. Nicolás Guillén est le plus grand représentant de l’irrévérence, de l’expérimentation et de la mise en œuvre d’un discours fondé sur le doute, à l’intérieur du cinéma cubain. Pour toutes ces raisons, son cinéma a été censuré. Antes de morir exiliado, al cineasta Nicolás Guillén Landrián (Camagüey, Cuba, 1938-Miami, 2003) ya lo imaginaban muerto. Un sondeo en los libros de cine cubano, reveló su nombre como el gran ausente de los estudios especializados. Su obra fílmica en el terreno del documental fue vetada y oculta por tres décadas. Nicolás Guillén Landrián es el más fiel exponente de la irreverencia, la experimentación y del discurso de la duda dentro de la cinematografía cubana. Por todo ello, su cine fue censurado.

O objetivo do artigo é analisar as relações da Ação Libertadora Nacional com a revolução cubana na década de 1960. Parte do pressuposto de que a revolução cubana representou um marco na história do socialismo no continente latino-americano. Uma das marcas distintivas dessa história foi a profunda influência que teve sobre as organizações que participaram da luta armada contra a ditadura brasileira implantada em 1964. Nesse caminho, discutiremos aqui o tipo de influência que a revolução cubana teve sobre a ALN, principalmente no que diz respeito ao seu projeto de luta armada. The present article analyzes the relationship between the National Liberation Action party and the Cuban revolution in the 1960's. It is based on the assumption that the Cuban Revolution represented a landmark in the history of socialism in Latin America. One of the Revolution's outstanding features was its influence on the organizations that took part in armed combat against the Brazilian dictatorship which was established in 1964. It is with this perspective in mind that we intend to discuss the influence the Cuban revolution had on the ALN, especially with regards to its project for establishing armed revolutionary struggle in Brazil. Le but de cet article est d'analyser les rapports qu'entretenait l'Action Libératrice Nationale avec la révolution cubaine aux années 60 en s'appuyant sur la prémisse que la révolution cubaine est un repère historique du socialisme en Amérique Latine. Son influence profonde sur les organisations qui ont participé à la lutte armée contre la dictature brésilienne établie en 1964 est considérée une marque distinctive de cette histoire. C'est à partir de ce point de vue que nous discuterons ici le type d'influence que la révolution cubaine a eu sur l'ALN, notamment par rapport à son projet de lutte armée.

Cet article analyse les échanges entre Chris Marker et des institutions et réalisateurs latino-américains dans les années 1960 et 1970. En plus de sa collaboration à leurs productions, il réalisa de nombreux films qui abordent les processus politiques de l’Amérique latine, en particulier la révolution cubaine et l’“expérience chilienne”. Marker établit souvent des parallèles entre ces processus et la situation politique de son propre pays, il s’en sert pour penser de possibles chemins vers le socialisme. Este artigo analisa os intercâmbios entre Chris Marker e realizadores e instituições latino-americanos nos anos 1960 e 1970. Além de colaborar com as suas produções, ele realizou inúmeros filmes que abordam processos políticos da América Latina, especialmente a Revolução Cubana e a “experiência chilena”. Frequentemente, Marker estabeleceu paralelos entre esses processos e a situação política do seu próprio país, recorrendo a eles para pensar possíveis caminhos rumo ao socialismo.

Este artigo analisa os intercâmbios entre Chris Marker e realizadores e instituições latino-americanos nos anos 1960 e 1970. Além de colaborar com as suas produções, ele realizou inúmeros filmes que abordam processos políticos da América Latina, especialmente a Revolução Cubana e a “experiência chilena”. Frequentemente, Marker estabeleceu paralelos entre esses processos e a situação política do seu próprio país, recorrendo a eles para pensar possíveis caminhos rumo ao socialismo. Cet article analyse les échanges entre Chris Marker et des institutions et réalisateurs latino-américains dans les années 1960 et 1970. En plus de sa collaboration à leurs productions, il réalisa de nombreux films qui abordent les processus politiques de l’Amérique latine, en particulier la révolution cubaine et l’“expérience chilienne”. Marker établit souvent des parallèles entre ces processus et la situation politique de son propre pays, il s’en sert pour penser de possibles chemins vers le socialisme.