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While the Eisenhower administration had observed the utmost discretion regarding the atrocities committed by the dictatorship of Fulgencio Batista in Cuba, it instead voiced its criticism when the new power led by President Manuel Urrutia decided to apply revolutionary justice during the first weeks of 1959 against those who were guilty of blood crimes. Washington's position triggered the first diplomatic crisis with Havana, which recalled the White House’s support for the military regime and called into question the sincerity of these accusations. The United States’ objective was different: to discredit the new Cuban authorities. Alors que l’administration Eisenhower avait observé la plus grande discrétion au sujet des exactions commises par la dictature de Fulgencio Batista à Cuba, elle fit au contraire part de ses critiques lorsque le nouveau pouvoir dirigé par le président Manuel Urrutia décida d’appliquer la justice révolutionnaire durant les premières semaines de l’année 1959 à l’encontre de ceux qui s’étaient rendus coupables de crimes de sang. La position de Washington déclencha la première crise diplomatique avec La Havane, qui rappela le soutien accordé par la Maison-Blanche au régime militaire et remit en cause la sincérité de ces accusations. L’objectif des Etats-Unis était autre : jeter le discrédit sur les nouvelles autorités cubaines. Mientras que la administración de Eisenhower había observado la más grande discreción respecto a las exacciones que cometió la dictadura de Fulgencio Batista en Cuba, en cambio hizo partícipe de sus críticas cuando el nuevo poder dirigido por el presidente Manuel Urrutia decidió aplicar la justicia revolucionaria durante las primeras semanas del año 1959 contra quienes eran culpables de crímenes de sangre. La posición de Washington desencadenó la primera crisis diplomática con La Habana, que recordó el apoyo que dio la Casa Blanca al régimen militar y puso en tela de juicio la sinceridad de esas acusaciones. El objetivo de los Estados Unidos era otro: desprestigiar a las nuevas autoridades cubanas.

From the first years of the Cuban Revolution, the respect and the defense of the women's rights constituted a priority for the Cuban authorities. The Federation of Cuban Women (FMC), founded in 1960, will play an essential role in the feminine emancipation, the insertion of the Cuban women in the working world and their active participation in the construction of the new socialist society. Nevertheless, serious challenges remain that render the progress made fragile and liable to setbacks. The analysis of the situation of the Cuban Women of the 21st century, her role in the creation of a “society more opened for the world” and in the conception of “new ways of thinking the daily cuban life”, it will allow us to understand the new societal challenges that this arduous mission imposes them.; Desde los primeros años de la Revolución Cubana, el respeto y la defensa de los derechos de la mujer constituyeron una prioridad para las autoridades cubanas. La Federación de Mujeres Cubanas (FMC), fundada en 1960, desempeñará un rol esencial a favor de la emancipación femenina, de la inserción de las cubanas en el mundo laboral y de su participación activa en la construcción de la nueva sociedad socialista. Sin embargo, después de una larga trayectoria de lucha en la que han conocido avances y retrocesos, las cubanas de hoy se enfrentan a una realidad plagada de preceptos, normas y comportamientos dictados por una cultura patriarcal que perdura y se manifiesta cada día más en la cotidianidad cubana. La misma, junto a la crisis económica y las transformaciones actuales por las que atraviesa el contexto cubano, hacen que la construcción de “la nueva mujer” continúe siendo una tarea pendiente para la Revolución. El análisis de la situación de las cubanas del siglo XXI, de su rol en la creación de una “sociedad más abierta al mundo” y en la formación de “nuevas formas de pensar la vida cotidiana cubana”, nos permitirá comprender los nuevos desafíos societales que esta ardua tarea les impone.; Dans le domaine des conquêtes obtenues par les femmes, la Révolution Cubaine depuis 1960, réalise des progrès remarquables. La Fédération des Femmes Cubaines (FMC), fondée en 1960, jouera un rôle essentiel en faveur de l’émancipation féminine, de l’insertion des femmes cubaines dans le monde du travail et de leur participation active à la construction de la nouvelle société socialiste. Cependant, ces progrès obtenus dans le cadre d’un processus idéologique et d’une volonté gouvernementale d’une participation forte des Cubaines dans la construction de la nouvelle société socialiste, cohabitent et se heurtent encore à des croyances propres à une culture machiste et patriarcale, laquelle aujourd'hui, à côté de la crise économique et des changements actuels que connaît le contexte cubain, montrent que la construction de la «nouvelle femme» n’est pas tout à fait aboutie et risque même de menacer les victoires obtenues par les Cubaines au sein de la société et en matière d’égalité des droits. L'analyse de la situation des Cubaines au XXIe siècle, leur rôle dans la construction « d’une société plus ouverte sur le monde » et la création de « nouvelles façons de penser le quotidien cubain » dans la lutte en faveur de l'équité du genre, nous permettra d’étudier les nouveaux défis sociétaux auxquels elles se sont confrontées et les solutions envisagées pour les résoudre.

From the first years of the Cuban Revolution, the respect and the defense of the women's rights constituted a priority for the Cuban authorities. The Federation of Cuban Women (FMC), founded in 1960, will play an essential role in the feminine emancipation, the insertion of the Cuban women in the working world and their active participation in the construction of the new socialist society. Nevertheless, serious challenges remain that render the progress made fragile and liable to setbacks. The analysis of the situation of the Cuban Women of the 21st century, her role in the creation of a “society more opened for the world” and in the conception of “new ways of thinking the daily cuban life”, it will allow us to understand the new societal challenges that this arduous mission imposes them.; Desde los primeros años de la Revolución Cubana, el respeto y la defensa de los derechos de la mujer constituyeron una prioridad para las autoridades cubanas. La Federación de Mujeres Cubanas (FMC), fundada en 1960, desempeñará un rol esencial a favor de la emancipación femenina, de la inserción de las cubanas en el mundo laboral y de su participación activa en la construcción de la nueva sociedad socialista. Sin embargo, después de una larga trayectoria de lucha en la que han conocido avances y retrocesos, las cubanas de hoy se enfrentan a una realidad plagada de preceptos, normas y comportamientos dictados por una cultura patriarcal que perdura y se manifiesta cada día más en la cotidianidad cubana. La misma, junto a la crisis económica y las transformaciones actuales por las que atraviesa el contexto cubano, hacen que la construcción de “la nueva mujer” continúe siendo una tarea pendiente para la Revolución. El análisis de la situación de las cubanas del siglo XXI, de su rol en la creación de una “sociedad más abierta al mundo” y en la formación de “nuevas formas de pensar la vida cotidiana cubana”, nos permitirá comprender los nuevos desafíos societales que esta ardua tarea les impone.; Dans le domaine des conquêtes obtenues par les femmes, la Révolution Cubaine depuis 1960, réalise des progrès remarquables. La Fédération des Femmes Cubaines (FMC), fondée en 1960, jouera un rôle essentiel en faveur de l’émancipation féminine, de l’insertion des femmes cubaines dans le monde du travail et de leur participation active à la construction de la nouvelle société socialiste. Cependant, ces progrès obtenus dans le cadre d’un processus idéologique et d’une volonté gouvernementale d’une participation forte des Cubaines dans la construction de la nouvelle société socialiste, cohabitent et se heurtent encore à des croyances propres à une culture machiste et patriarcale, laquelle aujourd'hui, à côté de la crise économique et des changements actuels que connaît le contexte cubain, montrent que la construction de la «nouvelle femme» n’est pas tout à fait aboutie et risque même de menacer les victoires obtenues par les Cubaines au sein de la société et en matière d’égalité des droits. L'analyse de la situation des Cubaines au XXIe siècle, leur rôle dans la construction « d’une société plus ouverte sur le monde » et la création de « nouvelles façons de penser le quotidien cubain » dans la lutte en faveur de l'équité du genre, nous permettra d’étudier les nouveaux défis sociétaux auxquels elles se sont confrontées et les solutions envisagées pour les résoudre.

Resumen Este artículo analiza cómo la Revolución Cubana fue representada en la caricatura política de los periódicos El País y El Tiempo de Colombia, entre 1958 y 1959, identificando los temas, metáforas, símbolos y figuras más recurrentes utilizadas por los caricaturistas para influenciar en la opinión pública y legitimar los discursos políticos promovidos por estos diarios. Además de percibir los cambios sufridos por las caricaturas con el paso del tiempo, que llevaron a una deconstrucción simbólica de la imagen de Fidel Castro y la Revolución. Abstract This article analyses how the Cuban Revolution was represented in the political cartoons of El Pais and El Tiempo newspapers from Colombia, between 1958 and 1959, identifying the most recurring themes, metaphors, symbols and figures used by the caricaturists with the purpose of influencing on the public opinion and legitimizing the political discourses promoted by these newspapers. In addition to perceiving the changes reflected by the cartoons with the time, which led to a symbolic deconstruction of Fidel Castro and the Revolution images. Resumo Este artigo analisa como a Revolução Cubana foi representada na caricatura política dos jornais El País e El Tempo de Colômbia, entre 1958 e 1959, identificando os temas, metáforas, símbolos e figuras mais recorrentes utilizadas pelos caricaturistas para influenciar na opinião pública e legitimar os discursos políticos promovidos por estes diários. Além de perceber as mudanças sofridas pelas caricaturas com o passo do tempo, que levaram a uma desconstrucción simbólica da imagem de Fidel Castro e a Revolução. Résumé Cet article fait l'analyse de comment la Révolution Cubaine a été représentée dans la caricature politique des journaux El País et El Tiempo de Colombie, dans les années 1958 et 1959, identifiant les sujets, les métaphores, les symboles et les figures plus récurrentes utilisées par les caricaturistes, pour influencer l'opinion publique et légitimer les discours politiques promus par ces journaux. En plus de percevoir les changements subis par les caricaturistes à travers le temps, ce qui a provoqué une déconstruction symbolique de l'image de Fidel Castro et de celle de la Révolution.

Nivaria Tejera (Cienfuegos, Cuba, 1929 - Paris, 6/01/2016) a collaboré à Orígenes (la revue dirigée par José Lezama Lima), où sont publiés ses premiers poèmes et des extraits d’un roman sur la dictature de Fulgencio Batista. Après le triomphe de la Révolution que Nivaria Tejera soutient à ses débuts, elle s’exile à Paris où elle publie en 1997 Espero la noche para soñarte, Revolución, qui clôt une trilogie de l’oppression entamée avec la publication d’un premier roman sur la guerre civile espagnole en 1958.L’écriture de l’exil assumée comme un défi frontal au régime comme à toute forme de pouvoir repose sur la déconstruction des frontières génériques (récit/autobiographie/autofiction/témoignage), la déconstruction du langage même (poétique et métaphorique), une recherche expérimentale visant à mieux réduire le discours officiel. Nivaria Tejera (Cienfuegos, Cuba 1929 - París, 6/01/2016) colaboró en la revista Orígenes bajo la sombra de Lezama Lima, donde dio a conocer sus primeros poemas fragmentos de una novela crítica con la dictadura de Fulgencio Batista. Tras el triunfo de la revolución castrista, que Nivaria Tejera apoyó en un principio, optó por el exilio a París donde se publicará en 1997 Espero la noche para soñarte, Revolución. Con este ensayo se termina una trilogía de la opresión empezada con la publicación en 1958 de una novela sobre la guerra civil española.La escritura del exilio que la autora asume como un desafío frontal al régimen aspira a aniquilarlo tras una experimentación genérica (desaparición de las fronteras entre relato, ficción, crónica, autobiografía, testimonio) y del lenguaje (poético, metafórico) para mejor desmantelar el discurso oficial.

En 1996, Jesús Díaz, écrivain cubain récemment exilé, fonda à Madrid sa troisième revue, Encuentro de la cultura cubana dont un des objectifs était de construire « l’archive » plurielle – transcendant le clivage entre La Havane et Miami – de la « mémoire » cubaine. Malgré de timides réformes induites par l’écroulement de l’URSS, la stabilité du régime révolutionnaire en 1996 rend cette approche mémorielle quelque peu déroutante. Après avoir interrogé et analysé sa fabrique dans les nouvelles conditions d’exil, cette contribution questionne la non moins déconcertante centralité de la littérature dans le projet politique d’Encuentro. À la rescousse d’une nation déterritorialisée, le texte fournirait à la fois un lieu et un modèle de démocratie. En 1996, Jesús Díaz, escritor cubano y recién exilado, fundó en Madrid su tercera revista, Encuentro de la cultura cubana cuyo objetivo, entre otras cosas, era construir « el archivo » plural – más allá del antagonismo entre La Habana y Miami – de la « memoria » cubana. A pesar de reformas tímidas que respondían a la caída de la URSS, esta mirada memorial desconcierta teniendo en cuenta la estabilidad del régimen revolucionario en 1996. Después de interrogar y analizar su fábrica en las nuevas condiciones de exilio, este estudio cuestiona la no menos sorprendente centralidad de la literatura en el proyecto político de Encuentro. Socorriendo una nación desterritorializada, lo textual entregaría a la vez un lugar y un modelo de democracia.

The bandido or bandit uprisings that began in 1959 had their origins in the resistance of some peasants to agrarian reform. Many small property owners with a few coffee trees or tobacco plants or a small cattle herd feared the redistribution of private lands. Many landless rural laborers also joined the fight against the comunistas who administered the agrarian reforms. The Castro Regime maintained that the “real” peasants supported the Revolution. Indeed, rural residents who benefitted positively from land reform did fill out the militia units that fought the “bandits” in the Escambray Mountains and elsewhere on the island. The Cuban counterrevolution, in this regard, compares to the Vendée in France, the Cristero Revolt in Mexico, the kulaks of Russia, and the Contra Movement of Nicaragua. Sources : Cuban military records and CIA documents. Les soulèvements des Bandidos ou des bandits qui ont commencé en 1959 trouvent leur origine dans la résistance de certains paysans à la réforme agraire. Nombre de petits propriétaires fonciers possédant quelques caféiers ou plants de tabac ou un petit troupeau de bovins ont craint la redistribution des terres privées. De nombreux paysans sans terre se sont également joints à cette lutte contre les comunistes qui ont organisé les réformes agraires. Le régime de Castro affirmait que les "vrais" paysans soutenaient la Révolution. En effet, les habitants des zones rurales qui ont tiré profit de la réforme agraire ont bien rejoint les milices qui combattaient les "bandits" dans les montagnes de l'Escambray et ailleurs sur l'île. La Contre-révolution cubaine, à cet égard, peut être comparer à celle de la Vendée en France, à la révolte des Cristeros au Mexique, aux koulaks en Russie et au mouvement des Contras au Nicaragua. Sources: documents militaires cubains et documents de la CIA. Los levantamientos de los Bandidos que comenzaron en 1959 se originaron en la resistencia de algunos campesinos a la reforma agraria. Muchos pequeños propietarios con pocos cafetales, plantas de tabaco o un pequeño rebaño de ganado temieron la redistribución de tierras privadas. Muchos campesinos sin tierra también se unieron a la lucha contra los comunistas que administraban las reformas agrarias. El régimen castrista sostuvo que los "verdaderos" campesinos apoyaban la Revolución. De hecho, los peones que se beneficiaron de la reforma agraria sí ingresaron las filas de las milicias que lucharon contra los "bandidos" en las montañas del Escambray y en otras partes de la isla. La Contrarrevolución cubana, en este sentido, puede compararse con la de la Vendée en Francia, a la Revuelta de los Cristeros en México, a los kulaks en Rusia y al Movimiento Contra en Nicaragua. Fuentes: Expedientes militares cubanos y documentos de la CIA.

Este artigo busca retomar algumas das conclusões a que chegamos em nossapesquisa de doutorado sobre a história do Instituto Cubano del Arte e Industria Cinematográficos (ICAIC). Abordamos a relação entre ainstituição e a política cultural do governo pós-Revolução, tomando os filmes como obras privilegiadas à compreensão dos dilemas estéticos e embates ideológicos vividos pelos cineastas e intelectuais cubanos. Neste trabalho, tal relação será analisada considerando duas produções cinematográficas do Instituto realizadas em diferentes momentos : Coffea Arábiga (Nicolás GuillénLandrián, 1968) e El otro Francisco (Sergio Giral, 1973). A análise destes permite entrever, pela identificação das opções formais, das ambiguidades e dos diálogos políticos ali presentes, de forma mais ou menos evidente, as tensões que permearam a relação da direção do ICAIC com os realizadores e de ambos com o governo cubano. Partimos do princípio de que o ICAIC participou diretamente da constituição da política cultural, em nível nacional, ao passo que desenvolveu uma micropolítica própria, o que contribuiu para sua configuração como « instituição privilegiada » no cenário cultural cubano, segundo conceito de Raymond Williams. Como parte de um necessário jogo político de adesão e resistência, a produção fílmica do ICAIC atendeu a campanhas e demandas governamentais, enquanto deixou transparecer projetos ideológicos, dilemas e questionamentos que repercutiram nas diretrizes da política cultural. This article attempts to rethink some of the conclusions reached in my doctoral research on the history of the InstitutoCubano del Arte e IndustriaCinematográficos (Cuban Institute of Art and Cinematographic Industry) (ICAIC). The article assesses the relationship between the institution and the cultural policies of the post-revolution government, taking the films produced by the ICAIC as prerogative to understanding the aesthetic dilemmas and ideological confrontations experienced by Cuban intellectuals and filmmakers. This relationship is analyzed by considering two films produced by the ICAIC at different times :CoffeaArábiga (Arabica Coffee) (NicolásGuillénLandrián, 1968) and El otro Francisco (The Other Francisco) (Sergio Giral, 1973). Through the identification of formal options, ambiguities and political dialogues of the time, this analysis provides an understanding of the tensions that permeated the relationship between the Board of the ICAIC and the filmmakers, and between both of the latter and the Cuban government. The starting point of this study is that the ICAIC participated directly in the creation of cultural policy at the national level, while developing its own micro-politics, which contributed to its configuration as a « privileged institution » in the Cuban cultural scene, according to Raymond Williams’concept. As part of a necessary political game of adhesion and resistance, the filmic production of the ICAIC reflected government campaigns and demands while giving birth to ideological projects, dilemmas and questions that reverberated within the guidelines of cultural policy. Cet article reprend certaines des conclusions auxquelles nous sommes arrivées dans notre travail de doctorat sur l’histoire de l’Instituto Cubano del Arte e Industria Cinematográficos (ICAIC). Nous aborderons le rapport entre cette institution et la politique culturelle du gouvernement post-révolutionnaire, en prenant les films comme des œuvres privilégiées pour la compréhension des dilemmes esthétiques et des conflits idéologiques vécus par les cinéastes et les intellectuels cubains. Pour ce faire nous analyserons deux productions cinématographiques de l’Institut réalisées à différents moments : Coffea Arábiga (Nicolas Guillén Landrián, 1968) et El otro Francisco (Sergio Giral, 1973). L’analyse de ces films laisse entrevoir, d’une manière plus ou moins évidente, grâce à l’identification des options formelles, à leur ambiguïté et aux dialogues politiques présents, les tensions qui ont caractérisé la relation de la direction de l’ICAIC avec les réalisateurs et des deux agents avec le gouvernement cubain. Nous partons du constat de la participation directe de l'ICAIC à la constitution de la politique culturelle nationale. Mais en même temps il a développé une propre micro-politique ce qui contribue à sa configuration comme « institution privilégiée » sur la scène culturelle cubaine selon le concept de Raymond Williams. L’ICAIC s’est livré à un jeu politique nécessaire d’adhésion et de résistance. C’est pourquoi la production cinématographique de l'ICAIC a répondu aux demandes gouvernementales et à ses campagnes, en même temps qu’elle a laissé apparaître des projets idéologiques, des dilemmes et des questionnements qui ont eu des répercussions sur les directives de la politique culturelle. Este artículo busca retomar algunas de las conclusiones a las que llegamos en nuestrainvestigación de doctorado sobre la historia del Instituto Cubano del Arte e Industria Cinematográficos (ICAIC). Abordaremos la relación entre esa institución y la política cultural del gobierno pos-Revolución, tomando los filmes como obras privilegiadas para la comprensión de los dilemas estéticos y de los conflictos ideológicos vividos por los cineastas e intelectuales cubanos. Para ello nos centraremos en dos producciones cinematográficas del Instituto realizadas en diferentes momentos : Coffea Arábiga (Nicolás Guillén Landrián, 1968) y El otro Francisco (Sergio Giral, 1973). El análisis permite entrever, por la identificación de las opciones formales, de la ambigüedad y de los diálogos políticos allí presentes, de forma más o menos evidente, las tensiones que permearon la relación de la dirección del ICAIC con los realizadores y de ambos con el gobierno cubano. Partimos del principio de que el ICAIC participó directamente en la constitución de la política cultural a nivel nacional, mientras desenvolvió una micro-política propia, lo que contribuyó a su configuración como « institución privilegiada » en el escenario cultural cubano, según concepto de Raymond Williams. Como parte de un necesario juego político de adhesión y resistencia, la producción fílmica del ICAIC atendió a campañas y demandas gubernamentales, mientras dejó trasparecer proyectos ideológicos, dilemas y cuestionamientos que repercutieron en las directrices de la política cultural.

Avant qu’il ne décède en exil, le cinéaste Nicolás Guillén Landrián (Camagüey, Cuba, 1938-Miami, 2003) était déjà considéré comme mort. Une observation des livres consacrés au cinéma cubain a fait apparaître son nom comme le grand absent des études spécialisées. Son œuvre filmique dans le champ documentaire a été interdite et occultée pendant trois décennies. Nicolás Guillén est le plus grand représentant de l’irrévérence, de l’expérimentation et de la mise en œuvre d’un discours fondé sur le doute, à l’intérieur du cinéma cubain. Pour toutes ces raisons, son cinéma a été censuré. Antes de morir exiliado, al cineasta Nicolás Guillén Landrián (Camagüey, Cuba, 1938-Miami, 2003) ya lo imaginaban muerto. Un sondeo en los libros de cine cubano, reveló su nombre como el gran ausente de los estudios especializados. Su obra fílmica en el terreno del documental fue vetada y oculta por tres décadas. Nicolás Guillén Landrián es el más fiel exponente de la irreverencia, la experimentación y del discurso de la duda dentro de la cinematografía cubana. Por todo ello, su cine fue censurado.

Dans cet article, j’explore l’imaginaire des films de fiction cubains et plus particulièrement le rapport de l’individu aux références identitaires du « Nous » et des « Autres ». Une analyse approfondie de six films réalisés au cours des cinq décennies de processus révolutionnaire et choisis pour leur pertinence thématique permet de constater que l’idéal du « Nous » révolutionnaire, qui suppose que l’intérêt collectif prime sur les intérêts individuels, est vécu par les protagonistes comme un processus complexe et conflictuel au niveau personnel. À partir des années 1990, l’expérience de ces protagonistes révèle le désir et la nécessité d’un « Nous » ouvert sur la diversité des aspirations personnelles et fondé sur une identification des individus à des repères culturels, des mémoires partagées et des liens affectifs. In this article I am studying the imaginary world of Cuban fiction films and particularly the relationship of the individual with the identity references of We and the Others. A thorough analysis of six films, made during the course of the five decades of the revolutionary process and chosen for their thematic relevance, allows us to conclude that the ideal of the revolutionary We, which entails that the collective interest prevails over individual interests, is experienced by these protagonists as a complex and conflicting process at the personal level. Since the 1990s, the protagonists’ experience has revealed the desire for and the necessity of a We open to diverse personal aspirations and based on the identification of individuals to cultural references, shared memories and emotional bounds. En este artículo, examino el imaginario de las películas de ficción cubanas y especialmente la relación del individuo con las referencias identitarias del Nosotros y de los Otros. Un análisis profundo de seis películas, realizadas en el transcurso de los cinco decenios del proceso revolucionario y escogidas por su pertinencia temática, permite comprender que el ideal del Nosotros revolucionario, el cual supone que el interés colectivo prima sobre los intereses individuales, es vivido por los protagonistas como un proceso complejo y conflictivo a nivel personal. A partir de los años 1990, la experiencia de los protagonistas revela entonces el deseo y la necesidad de un Nosotros abierto a la diversidad de las aspiraciones personales y fundado en una identificación de los individuos a partir de referencias culturales, de memorias compartidas y de lazos afectivos.

Sectores destacados de la Iglesia católica en Cuba como, por ejemplo, los franciscanos españoles a través de su medio de prensa La Quincena, en 1956-1957, y, posteriormente, la Juventud de Acción Católica influyeron sobre la jerarquía eclesiástica para que, a medida que se fue radicalizando la situación política del país, la Iglesia se sumara institucionalmente a la lucha contra Batista. Esta dialéctica, así como la participación de los católicos en el Movimiento 26 de Julio y el impacto del triunfo revolucionario son analizados, básicamente, a través de un exhaustivo informe confidencial del embajador de España en La Habana, Juan Pablo de Lojendio. Des secteurs remarqués de l'Église catholique de Cuba, ainsi les Franciscains espagnols à travers leurs organes de presse, La Quincena, pendant les années 1956-1957, et, ultérieurement, La Juventud de Acción Católica, ont joué de leur influence sur la hiérarchie ecclésiastique. Ceci afin d’inciter l’institution que représentait l'Église à la lutte contre Batista, au fur et à mesure que la situation politique du pays se radicalisait. Cette dialectique, ainsi que la participation des Catholiques au Mouvement du 26 juillet et l'impact du triomphe révolutionnaire sont analysés dans un dossier confidentiel, particulièrement exhaustif, élaboré par Juan Pablo de Lojendio, ambassadeur d'Espagne à La Havane.

Como El reino de este mundo, como El siglo de las Luces, La consagración de la primavera se inspira estrechamente en la Historia. La Historia, a la que Carpentier domina en erudito, está en el corazón de sus obras. Aborda el elemento histórico en una óptica muy personal. La guerra de España ocupa un lugar de primer plano en La consagración de la primavera. Es que, a los ojos del autor, en los años 1936-1939, según una consigna de la época : « EL FRENTE POPULAR DE MADRID ES EL FRENTE POPULAR DEL MUNDO ». España es el sitio en el que las fuerzas mundiales más reaccionarias se han mancomunado contra la República española para derribarla. Carpentier denuncia la políticas de no intervención practicada por los países occidentales en el origen de la derrota del pueblo español. Carpentier aborda la guerra de España ante todo desde el punto de vista de las Brigadas internacionales. Lo que le interesa es el sentimiento internacionalista, revolucionario, que anima a los voluntarios de las Brigadas. Otro gran tema histórico apasiona a Carpentier, la revolución rusa y, de modo más amplio, la política seguida por la Unión Soviética hasta después de la Segunda Guerra Mundial. Se detiene extensamente en el Pacto Germano-Soviético y en la batalla de Stalingrad.Entre todas las revoluciones evocadas en La consagración de la primavera es la revolución cubana la que, de modo natural, ha inspirado la mayor pasión a Carpentier. Opina que ocupa un lugar privilegiado en la Historia. La visión de la revolución cubana es transmitida por los dos protagonistas, Vera y Enrique. El dictador Batista es presentado como un hombre a favor de los norteamericanos, un títere dispuesto a cualquier crimen. El autor insiste en la crueldad de la represión. No propone la novela una crónica minuciosa del proceso revolucionario con excepción de la batalla de Playa Girón extensamente transcrita. Carpentier sobresale en expresar la determinación del pueblo cubano en aquellas horas cruciales. Se esfuerza en sugerir el impulso colectivo que presidió la victoria. Es evidente que, en la novela, se persigue el objetivo de entonar un himno a la juventud cubana revolucionaria, a los guerrilleros, hacer énfasis en el carácter resueltamente innovador en América latina de la revolución cubana, su ruptura radical con el pasado. En suma, La consagración de la primavera cautiva al lector por su ambición de abarcar las grandes horas de la Historia contemporánea. Un fresco grandioso que atestigua con talento la fe revolucionaria de Carpentier., Comme Le royaume de ce monde, comme Le siècle des Lumières, La danse sacrale s’inspire étroitement de l’Histoire. L’Histoire, que Carpentier connaît en érudit, est au coeur de ses œuvres. La matière historique est abordée dans une optique toute personnelle. La guerre d’Espagne occupe une place de premier plan dans La danse sacrale. C’est que, aux yeux de l’auteur, au cours des années 1936-1939 , selon un mot d’ordre de l’époque : « EL FRENTE POPULAR DE MADRID ES EL FRENTE POPULAR DEL MUNDO ». L’Espagne est le terrain où les forces mondiales les plus réactionnaires se sont coalisées contre la République espagnole pour l’abattre. Carpentier dénonce la politique de non intervention pratiquée par les pays occidentaux, à l’origine de la défaite du peuple espagnol. Carpentier aborde la guerre d’Espagne surtout du point de vue des Brigades internationales. Ce qui l’intéresse c’est le sentiment internationaliste, révolutionnaire, qui anime les volontaires des Brigades. Un autre grand thème historique passionne Carpentier, la révolution russe et, d’une façon plus large, la politique suivie par l’Union Soviétique jusqu’au lendemain de la Seconde Guerre Mondiale. Il s’arrête longuement sur le Pacte germano-soviétique et sur la bataille de Stalingrad.De toutes les révolutions évoquées dans La danse sacrale c’est la révolution cubaine qui, tout naturellement, a inspiré le plus de passion à Carpentier. Il juge qu’elle occupe une place privilégiée dans l’Histoire. La vision de la révolution cubaine est transmise par les deux protagonistes, Vera et Enrique. Le dictateur Batista est présenté comme l’homme des Américains, un fantoche prêt à tous les crimes. L’auteur insiste sur la cruauté de la répression. Le roman ne propose pas une chronique minutieuse du processus révolutionnaire. Seule la bataille de Playa Giron est transcrite longuement. Carpentier excelle à exprimer la résolution du peuple cubain en ces heures cruciales. Il s’attache à suggérer l’élan collectif qui a présidé à la victoire. A l’évidence, dans le roman, l’objectif poursuivi est d’entonner un hymne à la jeunesse cubaine révolutionnaire, aux guerilleros, de mettre l’accent sur le caractère résolument novateur, en Amérique latine, de la révolution cubaine, sur sa rupture radicale avec le passé. En somme, La danse sacrale captive le lecteur par son ambition d’embrasser les grandes heures de l’Histoire contemporaine. Cette grandiose fresque témoigne avec talent de la foi révolutionnaire de Carpentier.

Desde principios del siglo XX, el « I took Panama » del presidente Teodoro Roosevelt simboliza brutalmente la voluntad de dominación del Tío Sam frente a vecinos débiles y desunidos. Durante los tres primeros decenios, los Estados-Unidos se implantan económica y políticamente en América central y en el Caribe donde imponen la ley de la jungla. Las repúblicas se convierten en repúblicas bananeras en las que el capital yankee dicta su ley. La gran depresión concede un momento de tregua a América latina. Enredados en sus propias dificultades, los Norteamericanos dedican menor atención a los países ibéricos. A partir de los años sesenta, la revolución cubana con Fidel Castro trastorna la coyuntura política en el continente. El papel contra-revolucionario de Washington, que ya se había expresado en el pasado en particular por un apoyo sin complejo a favor de los dictadores centroamericanos o caribeños y cuando el derrocamiento del gobierno democrático de Jacobo Arbenz en Guatemala en 1954, surge en plena luz. Tras el fracaso de la Alianza por el Progreso del presidente Kennedy, que se proponía apuntalar el reformismo, optan los Estados-Unidos por un apoyo total a los dictadores latino-americanos, mejor defensa de sus intereses económicos. La lucha contra el comunismo internacional sirve de coartada y de legitimación a los dictadores militares en Brasil, Chile, Argentina, Uruguay, Bolivia, Paraguay. El terrorismo de Estado recurre a los peores medios a fin de aniquilar cualquier oposición democrática e imponer un orden en conformidad con los intereses de las oligarquías y de las multinacionales. Es en tal contexto que, a partir de los años 1970-1980, los países de la América ibérica con excepción de Cuba se ven obligados a renunciar a su modelo anterior de desarrollo asentado en un dirigismo de Estado y en el Estado Providencia. Al modelo, los partidarios del pensamiento único lo declaran caduco, anticuado, De ahí en adelante, es el Fondo Monetario Internacional- el FMI- en el que Washington desempeña preponderante papel quien dicta su conducta a los gobiernos latinoamericanos en lo que toca a su política económica, con el éxito harto conocido. El naufragio de Argentina en 2001 es el ejemplo más trágico del fracaso total de las políticas monetaristas impuestas a los pueblos iberoamericanos de las que sacan mayor provecho las multinacionales, las más veces norteamericanas, y las oligarquías locales, Dès le début du XXè siècle, le « I took Panama » du président Théodore Roosevelt symbolise brutalement la volonté de domination de l’Oncle Sam face à des voisins faibles et désunis. Durant les trois premières décennies, les Etats-Unis s’implantent économiquement et politiquement en Amérique centrale et dans les Caraïbes où ils font régner la loi de la jungle. Les républiques centraméricaines deviennent des républiques bananières où le capital yankee fait la loi. La grande dépression accorde un répit à l’Amérique latine. Empëtrés dans leurs propres difficultés, les Nord-Américains accordent une moindre attention aux pays ibériques. A partir des années 1960, la révolution cubaine avec Fidel Castro bouleverse la conjoncture politique sur le continent. Le rôle contre-révolutionnaire de Washington , qui s’était déjà clairement exprimé dans le passé– en particulier par un soutien sans complexe aux pires dictateurs centraméricains ou caribéens et lors du renversement du gouvernement démocratique de Jacobo Arbenz au Guatemala en 1954- apparaît en pleine lumière. Après l’échec de l’Alliance pour le Progrès, de Kennedy, destinée à étayer le réformisme, les Etats-Unis optent pour un soutien sans faille aux dictatures militaires, rempart le plus sûr de leurs intérêts économiques. La lutte contre le communisme international sert d’alibi et de légitimation aux dictatures militaires : au Brésil, au Chili, en Argentine, eu Uruguay, en Bolivie, au Paraguay. Le terrorisme d’État recourt aux pires moyens pour anéantir toute opposition démocratique et imposer un ordre conforme aux intérêts des oligarchies et des multinationales. C’est dans ce contexte que, à partir des années 1970-1980, les pays de l’Amérique ibérique -à l’exception de Cuba- sont contraints de renoncer à leur modèle antérieur de développement, fondé sur le dirigisme d’Etat et sur l’État Providence. Ce modèle est déclaré caduc, obsolète, par les tenants de la pensée unique, la pensée néo-libérale. Désormais, c’est le Fonds Monétaire International, le FMI, où Washington joue un rôle prépondérant, qui dicte leur conduite aux gouvernements latino-américains pour ce qui est de leurs politiques économiques. Avec le succès que l’on sait. Le naufrage de l’Argentine, en décembre 2001, est l’exemple le plus tragique de l’échec total des politiques monétaristes imposées aux peuples latino-américains pour le plus grand profit des multinationales, le plus souvent nord-américaines, et des oligarchies locales.

Amplio panorama de la emergencia de la Revolución Cubana y de su consolidación en los años tras su triunfo. Expone el artίculo, primero, las ideas clave de La Historia me absolverá, la famosa defensa de Fidel Castro frente a sus jueces, el 16 de octubre de 1953, luego del fracaso ante el cuartel Moncada, las que inspiraron las primeras iniciativas de la Revolución lograda la victoria. Recoge las crecientes disensiones entre Washington y La Habana conforme adoptan los guerrilleros en el poder unas reformas que atentan contra los intereses de los Estados Unidos. Se pasa revista a las principales etapas de la confrontación : adopción por el Departamento de Estado de un embargo general sobre las exportaciones de la Isla, el 19 de octubre de 1960, el amparo económico de la URSS a Cuba, la ruptura de las relaciones diplomáticas con La Habana decretada por le presidente Eisenhower el 3 de junio de 1961, el fracaso de la invasión a Playa Girón el 15 de abril de 1961, la proclamación del socialismo en Cuba el 16 de abril. La mirada se dirige después a la crisis de los cohetes en 1962 de la que se derivó un riesgo de conflicto nuclear. Las páginas siguientes exponen las ambiciones económicas de Fidel Castro y los errores cometidos asί como el éxodo de 500000 cubanos, desde 1959 hasta 1965. Se aborda el influjo considerable de la Revolución Cubana en América latina. ; se insiste en la controversia que opuso los castristas al partido comunista venezolano acerca del problema de la preeminencia de la lucha armada. Un problema agudizado por la apertura por el Che Guevara de un foco guerrillero en Bolivia en abril de 1967. Se evocan los estrechos vίnculos tejidos entre la Revolución Cubana y el Chile de la Unidad Popular. Se advierte que, a pesar de ciertas divergencias, Fidel Castro rinde un caluroso homenaje a la ayuda de la URSS en 1969. Da cuenta después el artίculo del fracaso de la zafra en 1969-1970, sanción del « año del esfuerzo decisivo » : la producción de azúcar no consigue el objetivo fijado, diez millones de toneladas. En cambio, la educación y la cultura registran progresos notables analizados extensamente. Concluye el artίculo con una cita de Juan Marinello : « La Révolución cubana aparece fortalecida, arraigada, victoriosa. Nació para quedarse y su condición irreversible se hace más patente en esta fecha »., Ample panorama de l'émergence de la Révolution Cubaine et de sa consolidation au cours des années qui ont suivi son triomphe. L'article expose d'abord les idées-force de L'Histoire m'acquittera, la fameuse plaidoirie de Fidel Castro face à ses juges, le 16 octobre 1953, après l'échec de la caserne Moncada, qui ont inspiré les premières initiatives de la Révolution au lendemain de la victoire. Il retrace les dissensions croissantes entre Washington et La Havane au fur et à mesure que sont adoptées par les guérilleros au pouvoir des réformes qui portent atteinte aux intérêts des Etats-Unis. Les principales étapes de la confrontation sont passées en revue : adoption par le Département d'Etat d'un embargo général sur les exportations de l'Ile, le 19 octobre 1960, le soutien économique de l'URSS à Cuba , la rupture des relations diplomatiques avec La Havane décrétée par le président Eisenhower le 3 juin 1961, l'échec de l'invasion à Playa Girón le 15 avril 1961, la proclamation du socialisme à Cuba le 16 avril. Le regard se porte ensuite sur la crise des fusées en 1962 à l'origine d'un risque de conflit nucléaire. Les pages suivantes exposent les ambitions économiques de Fidel Castro et les erreurs commises ainsi que l'exode de 500000 Cubains, de 1959 à 1965. L'influence considérable de la Révolution Cubaine en Amérique latine est abordée ; l'accent est mis sur la controverse qui oppose les castristes au Parti communiste vénézuélien sur le problème de la prééminence de la lutte armée. Un problème rendu aigu par la création par Che Guevara d'un foyer guérillero en Bolivie en avril 1967. Les liens étroits tissés entre la Révolution Cubaine et le Chili de l'Unité Populaire sont évoqués. Il est rappelé que, en dépit de certaines divergences, Fidel Castro rend un chaleureux hommage à l'aide de l'URSS en 1969. L'article rend compte ensuite de l'échec de la zafra en 1969-1970 qui sanctionne « l'année de l'effort décisif » : la production de sucre n'atteint pas l'objectif fixé, dix millions de tonnes. En revanche, l'éducation et la culture enregistrent des progrès notables analysés longuement. L'article conclut par une citation de Juan Marinello : « La Révolution Cubaine apparaît forte, enracinée, victorieuse. Elle est née pour se perpétuer et son caractère irréversible devient plus évident aujourd'hui ».