Search

Discussions about the evidentiary value of sunnah, which started about a century and a half ago, arestill underway today. While some say that sunnah is not a source in religion, others continue to argue persuasively that sunnah is a religious source. Those who accept sunnah as a source in religion try to justify the fact that sunnah is proof by saying that sunnah is a revelation. Others claim that the revelation is peculiar to the Quran only. It is seen that these discussions, which also have an ideological dimension, will continue for a long time and similar views will often be brought to the agenda. In fact, it is noteworthythat the current debates were experienced in the same way in the past, especially in the first centuries after Hijra. For this reason, in this paper, it is aimed to draw a panorama of the debates on the source of sunnah by emphasizing the views on the relationship of sunnah with revelation in the first three centuries AH., Yaklaşık bir buçuk asır önce başlayan sünnetin hücciyeti ile ilgili tartışmalar günümüzde de yoğun bir şekilde yaşanmakta ve bazıları tarafından sünnetin dinde kaynak olmadığı ifade edilirken, bir kesim tarafından da sünnetin dinî bir kaynak olduğu hararetle savunulmaya devam etmektedir. Sünneti dinde bir kaynak olarak kabul edenler sünnetin vahye dayandığını söyleyerek sünnetin hücciyetini temellendirmeye çalışmaktadırlar. Diğerleri ise vahyin sadece Kur’ân’a mahsus olduğunu iddia etmektedirler. Sünnetin hücciyetini tamamen reddedenler bir yana sünnetin dinde kaynak olduğunu kabul edenler arasında bile sünnetin kaynağı konusunda tartışmalar yaşanmaktadır. Aslında günümüzde yaşanan tartışmaların geçmişte de özellikle ilk asırlarda aynı şekilde yaşandığı dikkat çekmektedir. Bu nedenle bu çalışmada ilk üç asırlık zaman diliminde sünnetin vahiyle ilişkisi konusunda ortaya çıkan görüşler üzerinde durularak sünnetin kaynağı konusundaki tartışmaların bir panoramasının çizilmesi hedeflenmiştir.

Bu makalede Kur’an-sîret münasebetine ilişkin bir kaç husus üzerinde durulacak, bu hususların hem tefsir çalışmaları hem de sîret yazımı açısından önemine dikkat çekilecektir. Kur’an’ın uygulamalı tefsiri mesabesindeki sîret ve sünnet’in tefsirin temel kaynakları oldukları bilinmektedir. Diğer taraftan Kur’an da sîretin sahih kaynağı ve onun yazımı için mihver konumundadır. Buna karşılık bilimsel bir sîret yazımı doğru bir peygamber tasavvuruna, doğru bir peygamber tasavvuru ise Kur’an’ın hakemliğine ihtiyaç duymaktadır. Bu ise sîret/sünnet ile Kur’an arasında diyalektik bir ilişki ve iç içelik manasına gelmektedir. Kur’an’dan anlaşıldığına göre Hz. Peygamber’in sîreti, Kur’an ahlâkının onun şahsında bir hayat tarzı olarak şekillenmesi ve adalet ilkesinin onun uygulamalarında somutlaşmasıdır. Zira Hz. Peygamber’in söz, sükût ve davranışlarıyla şekillenen sîreti, aynı zamanda onun sünnetidir. Sünnetin Kur’an’ın uygulamalı tefsiri olduğunda ise ihtilaf yoktur. Bu bakımdan makalede Kur’an ile sîret arasında sıkı bir bağ olduğu konu edinilmiş, Kur’an’ın tamamının onun sîretinin vahye yansıyan kısmı olduğu üzerinde durulmuştur. Kur’an’da geçen günlük hâdiselere dair âyetlerden geçmiş peygamber kıssalarına ilişkin âyetlere kadar, bütün Kur’an’ın onun sîreti çerçevesinde değerlendirilmesi gerektiği savunulmuştur. Buna göre her tefsir çalışması, aynı zamanda büyük ölçüde bir sîret çalışmasıdır. Kanaatimizce bu husus, onun sîretine ilişkin tarihsel arka planı ele almadan ve diyalektik bir süreç işletmeden sağlıklı bir tefsir çalışmasının ve Kur’an’ın atmosferine giriş yapmanın mümkün olmayacağını göstermektedir., This article focuses on several aspects of the relationship between Qur’an and sirat and highlights the importance of these aspects in relation to tafsir and sirat writing. It is known that sirat and sunna which are the applied tafsir of Qur’an are the main sources of tafsir. On the other hand, Qur’an is both an authentic source and an axis for sirat writing. A methodologically correct sirat writing needs a correct notion of prophethood and a correct notion of prophethood needs the arbitration of Qur’an. This indicates a dialectic and intertwined relationship between sirat/sunna and Qur’an. Qur’an shows that sirat of the Prophet (pbuh) is the materialization of Qur’anic ethics and embodiment of Justice as a way of life in his personality. Yet, the sirat of Prophet (pbuh) which is formed by his words, silence and behaviours is his Sunnah at the same time. There is no dispute regarding that sunna is the applied tafsir of Qur’an. This article talks about the strong relationship between sirat and Qur’an and emphasizes that the whole Quran is part of the reflection of his sirat. It will be shown that from the verses about daily incidents to the ones about the stories of previous prophets, all verses of Qur’an should be understood in relation to his sirat. When viewed from this perspective all tafsir studies are at the same time a study of sirat. From our standpoint, this point shows that a sound tafsir study and understanding of Quran are not possible without taking into consideration the historical background of his sirat and the relationship between Quran and Sirat.

The Prophet forbade the visit to the grave to everyone, men and women, in the early years of Islam, as it would lead to inconvenient consequences and cause a number of prohibitions. Scholars are in agreement on this issue. Because at that time, many traditions of ignorance, especially polytheism, were still alive. The Arabs committed acts that led to polytheism in the graves, said bad words, cried shouting, lamented, and boasted about the dead in the graves. Since women are more prone to these negative behaviors, the Prophet specifically forbade them from visiting and made statements containing heavy threats. Most of the scholars later said that the ban was lifted because the commandments and prohibitions of Islam were thoroughly adopted and started to be applied, while some of the people of tabiin argued that the ban continued. And those who say that the ban has been lifted it is divided into two, one part said that it is for all men and women, the other part however, said that the ban has been lifted only for men and continues for women. In this article, first of all, the narrations of the Prophet that encourage the visit to the grave, stating that he and his companions personally visited the grave, will be transmitted and evaluated. Later, the seemingly contradictory narrations that prohibit visiting the grave for women and again state that their visit is not forbidden will be examined, different opinions, sectarian, fiqhi disputes and interpretations put forward to this day about visiting the grave will be transmitted one by one, and will be evaluated by considering the evidences and the reasons., Hz. Peygamber sakıncalı sonuçlara götürebileceği ve birtakım yasaklara sebep olabileceği için İslâm’ın ilk yıllarında kabir ziyaretini kadın erkek her-kese yasaklamıştır. Bu konuda İslâm âlimleri görüş birliği içindedir. Zira o dönemde başta şirk olmak üzere birçok câhiliye âdeti hâlâ yaşamaktaydı. Araplar kabirlerde şirke götüren davranışlarda bulunuyor, kötü sözler söylüyor, bağırıp çağırarak ağlıyor, ağıt yakıyor, kabirlerdeki ölülerle övünüyorlardı. Kadınlar bu olumsuz davranışlara daha meyilli olduklarından Hz. Peygamber onları ziyaretten özellikle menediyor, tehdit içeren ifadelerde bulunuyordu. Âlimlerin çoğu daha sonra İslâm’ın emir ve yasakları iyice benimsenip uygulanmaya başladığından yasağın kaldırıldığını söylerken tâbiînden bazıları yasağın devam ettiğini savunmuştur. Yasağın kaldırıldığını söyleyenler de ikiye ayrılmış, bir kısmı bunun kadın ve erkek herkes için söz konusu olduğunu, diğer bir kısmı ise yasağın sadece erkekler için kaldırılmış olup kadınlar için devam ettiğini söylemiştir. Bu makalede önce Hz. Peygamber’in kabir ziyaretini teşvik eden, bizzat kendisinin ve sahâbenin kabir ziyaretinde bulunduğunu belirten rivayetler tespit edilip nakledilecektir. Daha sonra kadınların kabir ziyaretini yasaklayan ve ziyaretlerine izin veren zahiren çelişkili rivayetler incelenecek, kabir ziyaretine dair bugüne kadar ortaya konan farklı kanaatler, mezhebî, fıkhî ihtilaf ve yorumlar tek tek nakledilip delilleri ve gerekçeleri ele alınarak değerlendirilecektir.

The purpose of this article is to answer the question of whether the process of human perfection really takes place in accordance with such a hierarchical relationship, considering the statements about the dominance and decisiveness of theoretical intellect/theoretical philosophy over practical intellect/practical philosophy in Ibn Sīnā’s conception of philosophy. Ibn Sīnā’s approach, which accepts that it is possible for human actions to become virtuous thanks to the universal knowledge reached by the theoretical intellect, to direct the actions of the body through the practical intellect, raises the question of what criteria will determine whether the actions are virtuous or unvirtuous in the process until the theoretical intellect’s perfection. It seems that it is possible to look for the solution of this problem in the perspective of Ibn Sīnā, which he put forward in the context of the decisiveness of the “divine religion” in the practical field. Being aware of the decisiveness of religion in the social sphere, Ibn Sīnā places the laws laid down by the prophet on the basis of practical perfection, and relates that good habits and faculties become entrenched in the person, until the theoretical intellect becomes effective on the body through practical intellect, with adherence to these laws., Bu makalenin amacı, İbn Sînâ’nın felsefe tasavvurunda teorik aklın/teorik felsefenin pratik akıl/pratik felsefe üzerindeki hâkimiyeti ve belirleyiciliğine dair ifadeler dikkate alındığında, insanın yetkinleşme sürecinin gerçekten de böyle bir hiyerarşik ilişkiye uygun bir şekilde gerçekleşip gerçekleşmediği sorusunu cevaplamaktır. İbn Sînâ’nın insanın eylemlerinin erdemli hale gelebilmesini teorik aklın ulaştığı tümel bilginin, pratik akıl aracılığıyla bedenin fiillerini yönlendirebilmesi sayesinde mümkün olduğunu kabul eden yaklaşımı, teorik aklın yetkinleşmesine kadar geçen süreçte eylemlerin erdemli veya erdemsiz oluşunu hangi kriterin belirleyeceği sorusunu gündeme getirmektedir. Öyle görünüyor ki, bu sorunun çözümünü İbn Sînâ’nın, ilahî dinin pratik alandaki belirleyiciliği bağlamında ortaya koyduğu bakış açısında aramak mümkündür. Dinin toplumsal alandaki belirleyiciliğinin farkında olan İbn Sînâ, pratik yetkinleşmenin zeminine peygamberin koyduğu yasaları yerleştirerek teorik aklın pratik akıl aracılığıyla beden üzerinde etkin hale gelinceye kadar geçen sürede iyi huy ve melekelerin kişide yerleşik hale gelmesini, bu yasalara bağlılıkla ilişkilendirmektedir.

Yüce Allah, Kur’ân-Kerim’i bütün insanlara rehber olarak göndermiş, Allah kelamıdır. İnsanların kitabın rehberliğinden faydalanabilmeleri için onu anlamaları gerekir. Kur’ân’ı şüphesiz en iyi anlayan ve anlatan, Kur’ân’ın tebliğ ve tebyin etme görevi bulunan Hz. Muhammed (s.a.s)’dir. Peygamberimizin vefatından sonra sahabeden itibaren günümüze kadar Kur’ân’ı anlama çalışmaları devam etmiştir. İlk devirlerden itibaren müşrikler gibi Kur’ân’ı Kerimi peygamber sözü olarak anlayanlar olduğu gibi süreç içerisinde Kur’ân’a tarihsel bir kitap olarak bakanlar, bir kısım hükümlerinin değişmesi gerektiğini ve kıssalarının yaşanmış olaylar değil, temsili olduğunu söyleyenler de olmuştur. Diğer yandan bilgi ve anlama kapasitesinden veya Kur’ân’ın çok veya zıt anlamlı veya anlamı açık seçik olmayan kelime ve cümlelerinden kaynaklanan farklı yorumlar da olmuştur. Bu çalışma sahabe döneminden günümüz kadar Kur’ân’a yaklaşımlar ve bazı ayetlerin niçin farklı anlaşıldığı üzerinde durulmuştur., Almighty Allah sent the Qur'an as a guide to all people, the word of Allah. In order for people to benefit from the book's guidance, they need to understand it. A prophet who undoubtedly understands and describes the Qur'an best has the task of announcing and explaining the Qur'an. Muhammad (s.a.s) is. After the death of our Prophet, the works of understanding the Qur'an have continued from the companions to the present day. From the first times, there were those who understood the Qur'an as the word of the Prophet, as well as those who saw the Qur'an as a historical book in the process, those who said that some of its provisions should change, those who said that its stories were representative, not events that happened. On the other hand, there have also been different interpretations arising from the capacity of knowledge and understanding, or from the words and sentences of the Qur'an that are very or antonyms or whose meaning is not obvious. This study focused on approaches to the Qur'an from the time of the companions until today and why some verses are understood differently.

Статья стремится, подтверждая актуальность романов Достоевского, обсудить ключевые аспекты его творчества. Также она раскрывает значимость замыслов писателя - на примере романа «Бесы»,- которые претворились в жизнь и явились великим пророчеством для России. Эта работа также способствует пониманию мировоззрения самого писателя и исследует различные грани его богатого творческого наследия. Раскрывая вопрос, почему же роман «Бесы» был запрещен в Советской России, мы подтверждаем актуальность произведений Федора Михайловича Достоевского, которые злободневны на века., The article seeks, confirming the relevance of Dostoevsky's novels, to discuss the key aspects of his work. It also reveals the significance of the writer's intentions - on the example of the novel "Demons" - which came true and were a great prophecy for Russia. This work also contributes to the understanding of the worldview of the writer himself and explores the various facets of his rich creative heritage. Revealing the question of why the novel "Demons" was banned in Soviet Russia, we confirm the relevance of the works of Fyodor Mikhailovich Dostoevsky, which are topical for centuries., Вестник научной мысли, Выпуск 6 2022, Pages 202-204

Cengiz Han; İlhanlı ve diğer Moğol devletlerine hâkim oldukları topraklarda sosyal hayata, kültüre, sanata açılım sağlayan, inanç özgürlüğünü miras olarak bırakmıştır. Kurucusu Hülagu Han olan İlhanlılar, Bozkır coğrafyasından çıkıp Yakın Doğu coğrafyasına doğru yaptıkları fetihler sonucu, uzak doğuyu yakın doğuya taşıyarak, siyasi, kültür ve sanat alanlarında birçok yeniliklere imza atmışlardır.İlhanlıların tarih sahnesine çıkması ile İran, Irak ve Anadolu’yu içine alan toprakları XII. yy. başı ve XIII. yy sonu olan dönemde yönetmiş ve cihana hükmetme anlayışındaki devlet yönetim politikaları ile halka verdikleri zarara rağmen İslam medeniyeti ve kültürünü etkilemişlerdir. İlhanlı hükümdarlarının inanç açısından çeşitlilik göstermeleri kültürü ve sanatın şekillenmesini etkileyen sebeplerdendir.Hülagu Han tahta çıkmasının ardından, Irak’a düzenlediği askeri seferle, bölgeye hakim Abbasi Dönemi sona ermiştir. Bu bağlamada Abbasi resim üslubu, yerini Orta Asya ve Uzak Doğu resim geleneğine bırakmıştır.Tarih yazıcılığı ile öne çıkan İlhanlı döneminde, önemli eserlerin verildiği görülür. Bunların başında, Gazan Han zamanında yazılmaya başlayan Cami’üt-Tevarih (Dünya Tarihi) adlı eser gelmektedir. Müellifi, dönemin vezirlerinden, aynı zamanda bilim adamı ve tarihçi olma özelliği ile dahiyane bir bilgin olan Reşidüddin Fazlullah Hemadani’dir. Dönemin tarih kitapları arasında ûslubu ile fark yaratmıştır. Konuları tarafsız bir şekilde ele alma özelliği ile farklı dinlerin inançlarından, alanında bilir kişilerden bir komite kurularak olaylar tarafsız bir şekilde incelenmiştir. Moğol Tarihi, eski milletlerin tarihi ve peygamberlerin tarihini içeren eserde konu ile alakalı minyatürler yer almaktadır. Bu minyatürler erken dönem üslubu olarak farklı figür ifadeleri, renk, çizgi kullanımı ile öne çıkmaktadır. Tezimizde, Edinburgh Üniversitesi Kitaplığı No:20’ de kayıtlı Cami’üt-Tevarih nüshasında bulunan 70 adet minyatür içinden, dini içerikli minyatürlü nüshalar incelenecektir. Bu incelemeler, sayfa içinde yer alan sahnelerin metin resim ilişkisi, figürlerin kimler oldukları göz önünde bulundurularak araştırılacak ve desen analizi, minyatür okumaları yapılacaktır. Ghenghis Khan has left the freedom of belief as legacy to the Ilkhanid and other Mongolian states, which enabled the social life, culture and art to thrive in the lands he dominated. The Ilkhanids, who was established by Hulagu Khan, emerged from Bozkir lands and migrated towards the near east. As a result of this long travel and the subsequent conquests they achieved in near east, they were able to blend the elements from far east nd put signatures under numerous innovations in politics, culture and art fields in near east.Following their appearance on the stage of history, Ilkhanids have ruled the lands that included Iran, Iraq Anatolia between early XII. and late XIII. Century. With the “ruling of the whole world” principle they envisioned, they implemented administration policies that influenced the Islamic civilization and culture despite the damage they caused to their citizens. The diversity of Ilkahnid rules in terms of faith is one of the reasons affected the shaping of culture and art. With Hulagu’s accession to the throne, the Abbasi period that had been dominating the land came to an end with Hulagu Khans military campaign in Iraq. However, the Abbasid painting style left its place to the painting traditions of Central Asia and the Far East. Historiography, which stands out as one of the features of the Ilkhanid Period, produced important works of it’s time. The most important of these is the work called Cami'üt-Tevarih (World History), which was started to be written at the time of Gazan Khan. Its author is Reşidüddin Fazlullah Hemadani, one of the viziers of the period, who is also a scientist and historian, and an ingenious scholar. With his style among the history books of the period, he has succeeded a difference in his time. The subjects were examined in an unbiased manner by establishing a committee from different religions and experts in the field, with the ability to handle the issues in an impartial manner. There are miniatures related to the subjects in the work, which includes the History of Mongols, the history of ancient nations and the history of the prophets. These miniatures stand out with their use of different figure expressions, colors and lines as an early period style.Among the 70 miniatures in the Cami'üt-Tevarih copy registered in Edinburgh University Library No: 20, copies with religious content will be examined. These analyzes will be investigated by considering the relationship between the text and picture of the scenes in the page, who the figures are, and pattern analysis and miniature readings will be made.

Yüce Yaratıcı insanları doğru yola çağırmaları için tarih boyunca peygamberler göndermiştir. Bu peygamberlerin sonuncusu Hz. Muhammed’dir. Hz. Muhammed, yaşadığı toplumun âdetine uygun olarak ve çeşitli hikmetlere binaen çok sayıda evlilik yapmıştır. Peygamber de peygamber hanımları da insandır, diğer insanların sahip olduğu huylar onlarda da vardır. Peygamber eşleri, özellikle kocalarının ilgisi ve sevgisi söz konusu olduğunda, birbirlerini kıskanmışlardır. Bu kıskançlık birbirlerinin aleyhinde konuşmaya ve davranmaya sebep olmuştur. Hz. Ayşe’nin kıskançlığı Hz. Peygamber’in diğer eşlerinden daha belirgindir. Bunda yaşının küçük olması ve Hz. Peygamber’in ilk hanımlarından (üçüncü eş) olması etkilidir. Hz. Peygamber’in kendisiyle ilgilenmesi ve güzel sözler söylemesi bazen yeterli olmamıştır. Sonradan gelen her kuma onu üzmüş ve kıskançlığını artırmıştır, bu durum onun diğer kadınlara karşı çoğu zaman sözlü bazen de fiili taarruzlarıyla neticelenmiştir. Gerek Hz. Ayşe’nin gerekse diğer kadınların kıskançlık etkisiyle yaptığı olumsuz davranışlar bazen Hz. Peygamber’i üzecek kadar artmış ve ayet inmesine sebep olmuştur. Tahrim suresinin ilk ayetleri Hz. Peygamber’in eşlerinin kıskançlığı ve Hz. Peygamber’in onlara verdiği tepki ile alakalıdır., The Supreme Creator has sent prophets throughout history to call people to the right path. The last of this prophets is Hz. Mohammed. Hz. Mohammed had many marriages in accordance with the custom of the society he lived in and based on various wisdoms. The Prophet and the wives of the prophets are both human beings, they also have the traits that other people have. The wives of the Prophet were jealous of each other, especially when it came to their husbands' attention and love. This jealousy caused them to talk and act against each other. Hz. Aisha's jealousy is more evident than the other wives of the prophet. This is due to her being young and being one of the first wives (third wife) of the prophet. Sometimes it was not enough for Aisha that the Prophet took care of her and said nice words. Every subsequent fellow wife made her sad and increased her jealousy, which resulted in her verbal and sometimes de facto attacks against other women. The negative behaviors of both Aisha and other women under the influence of jealousy sometimes increased so much as to upset the prophet and caused the verse to be revealed. The first verses of Surah Tahrim are about the jealousy of the wives of the prophets and the reaction of the prophet to them.

Kemalizm, dogmatik bir unsur olarak Türkiye’nin önemli yapı taşlarından biridir. Mustafa Kemal Atatürk’ün fikirlerini, söylemlerini ve yaptığı inkılapları bir düşünsel bir yapı içerisinde somutlaşması ise 1930’ların başında belirmiştir. 1930 yılından itibaren Kemalizm, Türkiye’nin üzerinde yürümesi gereken bir yol olarak belirtilmiştir. Resmi bir ideoloji açısından Kemalizm, Mustafa Kemal’i ön plana çıkarırken, onun fikirleri Türkiye Cumhuriyeti’nin kurucu ideolojisi haline gelmiştir. Özellikle Kemalizm dini bir öğreti olarak topluma sunulmaya çalışıldı. Bu çalışmanın amacı Kemalizm’in dinsel bir motif olarak topluma yansıtılması ve kullanılan dinsel mitlerin propaganda aracı olarak belirtilmesi üzerine inşa edilmiştir. Kemalizm’i dinsel bir faktör olarak ortaya koyan anlayışı, edebiyat, tarih, şiir gibi birçok edebi tarihi yazıtlarda görmek mümkün olmuştur. Öyle ki Atatürk üzerine ezanlar, mevlitler bile yazılmıştır. Çalışmada, Kemalizmi bir öğreti olarak kabul eden aydınların, Mustafa Kemal Atatürk’ü yüceltilmeleri ve onu dinsel bir kutsiyet içerisinde değerlendirmeleri de bulunmaktadır, Kemalism is one of the important building blocks of Turkey as a dogmatic element. Mustafa Kemal Ataturk's ideas, rhetoric and the revolutions who has made appear as an intellectual movement early 1930. Since 1930, Kemalism Turkey is indicated as a way to walk on. In terms of an official ideology of Kemalism, Mustafa Kemal When the foreground, his ideas became the founding ideology of the Republic of Turkey. In particular, Kemalism was tried to be presented as a religious doctrine. The aim of this study was to reflect Kemalism as a religious motif and to use the religious myths used as a means of propaganda. It has been possible to see the understanding which puts Kemalism as a religious factor in many literary historical inscriptions such as literature, history and poetry. So much so that the Atatürk rituals, even the Mevlits were written. In the study, the intellectuals who accept Kemalism as a doctrine have also been exalted in Mustafa Kemal Atatürk and evaluated him in a religious sanctity.

İslâm’ın inanç, ibadet ve ahlâkî değerler manzumesinin tamamında yer alan şemsiye kavramlardan birisi ihsan kavramıdır. Zira insanı ahsen-i takvim üzere yaratan Allah, Kur’an’da mahlûkata en güzel şekli verdiğini, kendisinin en mükemmel yaratıcı olduğunu, kullarına karşı son derece cömert davrandığını ihsan kavramının değişik kullanımlarıyla ifade etmiştir. Bu kavram ayrıca yüksek ahlâkî bir değer olarak, başta Hz. Muhammed olmak üzere birçok peygambere atfedilmiş ve onlardan “Muhsinler” diye bahsedilmiştir. İnsan da Allah’a karşı kulluk vazifesi başta olmak üzere, beşerî ilişkilerinde ve tüm mahlûkata karşı tutum ve davranışlarında ihsan üzere davranmakla yükümlü tutmuştur. Bu çalışmada; İlâhî bir emir ve nebevî bir erdem olan ihsan kavramının anlamı, önemi, din dilindeki karşılığı ve pratik hayata yansıması Kur’an ve sünnet ışığında ele alınacak, özellikle de hadislerdeki izdüşümleri örnekler üzerinden irdelenecektir. One of the umbrella concepts in almost all of Islam's belief, worship, treatment and moral values is the concept of ihsan. Because Allah created human beings as an Ahsan-u Taqweem, He stated that He gave the most beautiful form to the creature in the Qur'an, that he was the most perfect creator, and that He was very generous and gracious to His servants with different uses of the concept of ihsan. This concept was also attributed to many prophets, especially the Prophet Muhammad, as a high moral value, and they were referred to as “Muhsins”. Human beings are obliged to act as a bestowal in their human relations and attitudes and behaviors towards all creatures, especially in the duty of worship to Allah. In this study; The meaning and importance of the concept of benevolence, which is a divine commandment and a prophetic virtue, its translation in the language of religion and its reflection on the practical life will be discussed in the light of the Qur'an and Sunnah. امللخص مفهوم اإلحسان أحد املفاهيم الشاملة اليت تتضمنها جمموعة عقائد اإلسالم و عباداته وأخالقه القيمة ألن هللا الذي خلق اإلنسان يف أحسن تقومي من خالل االستخدام املتنوع للفظ اإلحسان يف القرآن، يبني أنه خلق املخلوقات أبحسن الصور وأنه اخلالق املبدع و أنه احملسن لعباده وتتضح األمهية العالية لإلحسان خاصة يف أنه وصف كثري من األنبياء مبا فيهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أبهنم " حمسنون." وكذلك اإلنسان كلف أبن حيسن العالقة بينه وبني ربه يف عبادته، ويف مجيع معامالته االجتماعية وتصرفاته جتاه املخلوقات كلها إن مفهوم اإلحسان الذي هو أمر إهلي ونب تناول يف هذ وي سي ا البحث ُ معناه وأمهيته وما يقابله من االصطالح الديين وأثره يف احلياة اليومية على ضوء الكتاب والسنة، وخاصة سيتناول املوضوع من خالل النماذج التطبيقية الواردة من األحاديث النبوية.

Terâvîh, ramazan ayınamahsus olmak üzere yatsı namazından sonra kılınan nâfile birnamazdır. Resûl-i Ekrem bizzat teravih namazını kıldığı gibi bu namazateşvik etmiş ve kılanları gördüğünde onaylamıştır. Teravih namazını başlangıçtacemaate bizzat kıldıran Hz. Peygamber ümmetinin yükünü arttırabileceğidüşüncesiyle bu uygulamadan vazgeçmiştir. Rivayetlerden terâvihin risâletin sonyılında teşrî‘ kılındığı, Hz. Peygamber’in bu namazı bir kez kıldığıanlaşılmaktadır. Teravih namazının rek‘at sayısıyla ilgili farklı sayılarileri sürülmüştür.Bu makale, Hz. Peygamber vesahâbenin terâvih namazını kıldıklarına dair rivayetler ile kıldıklarınamazların rekat sayılarını, cemaatle ya da münferiden kıldıklarını belirtenrivayetleri, bunların sıhhat durumlarının tespitini ve ilgili yorumlarınakledip değerlendirmeyi hedeflemektedir., Terâvîh, for the month of Ramadan after Isha is a naafil prayer. OurHoly Prophet (PBUH) this prayer tarawih prayer personally encouraged and confirmedwhen he sees the that makes. Tarawih prayers on yummy himself initiallycongregation Hz.Can help increase the burden of the Ummah of the Prophetthought of it gave way from the application. Terâvihin risâletin teşrî ' in thelast year of the rumor is, Hz.It is understood that the Prophet made thisprayer once. Tarawih prayer rak'at proposed different numbers on the number.Thisarticle, the Prophet and sahâbenin was no longer have appointed theirtraditions with mourning prayers superclass prayers with the congregation orthe number of rak'ahs, individually, their health status of rumors indicatingthat describes him kıldıklarını and comments can the evaluation.

Mucize olgusu, inanç esaslarını kabuldeki etkisi boyutuyla birçok teolojik tartışmaya konu olmuştur. Mucizenin imkânı, nübüvvete ve nebinin haber verdiği gaybi haberlerin sıhhatine delâleti gibi önemli konular hakkında birbirinden farklı görüşler mevcuttur. İslâmi gelenekte bu tartışmanın temel kaynağı, Kur'ân'da bahsi geçen birçok mucizevî olay ve bu olayların inanç esaslarını kabullenme ile olan yakın ilişkisidir. Kur'ân'da mucize olgusu için kullanılan tüm kelimeler inanç ile doğrudan ilişkili anlamlar ifade etmektedirler. Kur'ân mucize gibi olağanüstülük ifade eden bir olgu için kullandığı bu kelimeleri olağan hadiseleri nitelemek için de kullanmaktadır. Kur'ân Kıssalarındaki mucize içeren olaylar ile mucize içermeyen olaylar arasında da, inancın benimsenmesi noktasında benzerlikler vardır. Mucizevî/olağanüstü olan ile olağan olanın inanç için delil teşkil edişini, vahyin varlık hakkındaki genel tasavvurunun bir tezahürü olarak görmek gerekir. Bu çalışmada Kur'ân'daki mucize olgusu ve mucizevî anlatılar ile bu mucizele rin inanç esaslarını kabullenme hususundaki değeri ve önemi incelenmiştir. Bu incelemenin neticesinde, mucizevî olaya tanıklık etmeyen birey açısından inanç-mucize ilişkisine dair yaklaşımlar da ele alnmıştır. The phenomenon of miracle has been the subject of many theological debates due to its effect on the acceptance of the principles of belief.There are different views on important issues such as the possibility of miracles, prophecy, and prophecy of the invisible news of the prophet. The main source of this discussion in the Islamic tradition is the many miraculous events mentioned in the Qur'an and their close relationship with acceptance of the principles of faith The Qur'an uses these words both to characterize ordinary events and to characterize unusual events. Aphenomenon that expresses extraordinaryness, such as the Qur'an miracle, was also used, which it sometimes uses to characterize ordinary events..There are similarities between the miraculous events in the Qur'anic Stories and the miraculous events in the adoption of faith.The fact that the miraculous / extraordinary and the ordinary constitute evidence for faith should be seen as a manifestation of the general imagination of the revelation. In this study, the miracle phenomenon and miraculous narratives in the Qur'an and the value with importance of these miracles in accepting the principles of belief were examined. 130

Hz. Peygamber'in haklarında dua ettiği bazı sahâbîleri konu alan bu çalışma; bir giriş ve iki bölümden oluşmaktadır. Giriş kısmında araştırmanın konusu ve amacı ile tezde uygulanacak yöntem ve başvurulacak kaynaklara değinilmiştir.Birinci bölümde öncelikle duanın kavramsal ve pratik yönü ele alınmış; daha sonra tevessül kavramıyla olan ilişkisi analiz edilmiştir. İkinci bölümde Hz. Peygamber'in bazı sahâbîler hakkında yaptığı dualar, ilgili sahâbîlere ait hal tercemeleri eşliğinde serdedilmiştir. Son olarak dualar; dua eden, hakkında dua edilen ve içerik açısından değerlendirmeye tabi tutulmuştur. Çalışma, zikri geçen dualara ait metinlerin alfabetik fihristiyle sonlandırılmıştır. Anahtar Sözcükler: Hazreti Peygamber, Sahâbe, Dua, Tevessül. This study which having taken subject some companion whom the Prophet Muhammad's prayed about themselves, has been consisted an entry and two parts. In the introduction has been referred to the subject and aim of the research and the method to be appliced in the thesis and to the resources to be referenced. In the first part, firstly, the conceptual and practical aspect of the prayer has been dealed; later, its relation between with the concept of `at-tawassul` has been analyzed. In the second part, the prayers of the Prophet Muhammad about some companions has been put forward in the accompaniment of the related companion biographies. The prayers finally, has been subjected to evaluation in terms of the prayer, the person that been prayed about and the content. The study has been ended with alphabetical index of the texts belonging to mentioned prayers.Key Words: Prophet, Companion (as-Sahaba), Prayer, Recourse, (at- Tawassul) 334

İslâm dininin temel kaynağı Kur'ân-ı Kerîm'dir. Kur'ân Allah Teâla tarafından gönderilmiş son ve evrensel ilâhi kelamdır. İnsan akıllı bir varlık olarak yaratılmış, bunun neticesinde kendisine irâde özgürlüğü verilmiş, seçme hürriyetinin getirisi olara da sorumlu kılınmıştır. Bu sorumlulukların başında başta kendini ve evreni yaratan yaratıcısını bilmek, O'na olan kulluk vazifesini yerine getirmek gelmektedir. Bunun için yürüyen Kur'ân olan Hz. Peygamber(s.a.v)'i örnek almalı, onun gösterdiği çizgide yürüyerek Kur'ân'ı anlamaya, yaşamaya, anlatmaya gayret etmemiz gerekmektedir. Kur'ân'ı anlama ilmi olan tefsir çeşitlerinden birisi de "konulu tefsir"dir. Konulu Tefsir, bir ya da daha fazla sûre çerçevesinde Kur'ân'ın amaçları doğrultusunda konuları araştıran bir ilimdir. Bu tanım doğrultusunda Nahl sûresini incelemeye çalıştık. Nahl sûresi; uluhiyyet, vahiy, öldükten sonra dirilme,Allah'a hesap verme gibi temel konuları içermekte; ardından göklerde ve yerde Allah'ın mutlak kudretinin delilleri ve Allah'ın nimetleri ile bunları bilip takdir etmenin, şükretmenin sonuçlarını haber vermekte, bununla beraber uyarılarda bulunmakta; Adâlet, ihsan, yemin, verilen sözleri yerine getirme, helal ve haramlar, tövbe etmek gibi ahlâki bir takım konulara da değinmekte; Hz. Peygamber(s.a.v)'e ve ashabına, onların cihetinde biz Müslüman kullarına Allah'ın yoluna davet etme usulü olarak sabırlı olmamız konu edinilmektedir. Sûre genelindeki bütün konuları dikkate aldığımız zaman karşımıza sûrenin ana fikirleri olarak tevhîdin ispatı, şirkin reddi ile Allah'a karşı gelmenin O'nu reddetmenin sonuçları ve buna yönelik uyarılar çıkmaktadır. İki Bölümde oluşan çalışmamızın ilk bölümünde tefsir ve çeşitlerinden, Konulu Tefsir ve bölümlerinden, öneminden, amaçlarından ve gerekliliğinden bahsettik. İkinci bölümde sûreye giriş yaparak sûreyi tanıtıp, Kur'ân bütünlüğü içerisinde konularına değinip gerekli açıklamaları kaynaklarımızı da dikkate alarak yapmaya çalıştık., The source of Islamic religion is the Qur'an. The Qur'an is the last and universal form of the Qur'an sent by Allaah. Human beings have been created as intelligent beings, and as a result, freedom has been given to them, and it has also been made responsible for the freedom of choice. The first of these responsibilities is to know and worship the Creator who created human beings and the universe. For this, the human beings are supposed to take the prophet (peace upon him ) as an example as well as trying to understand, live and narrate the Qur'an. One of the types of commentary in order to understand the Qur'an is Thematic commentary . Explanatory Theme is examination of one or more verses according to the purpose of the Qur'an. In accordance with this definition, we tried to study Nahl Verse . Nahl focuses on residence, divinity, revelation, resurrection after death, accountability to God; the proofs of Allah's absolute power in the heavens and on earth, , and knowing the blessings of Him and appreciating them and thereby giving some warnings. Moreover ; It refers to moral issues such as honor, bestowal, oath, keeping promises, halal and haram, repentance; The verse also recommend the prophet , his companion and muslims to be patient in the path of Allah. When we covering all topics of the Verse into consideration ,we can see the proof monotheism, and rejection of polytheism, warns us against the results of the rejection of God in the Verse. our study consists of two parts, and in the first part , We focused on commentary and its sections, their importance, their purpose and necessity. In the second part, we introduced the The Verse and tried to make the necessary explanations by considering the sources in the Qur'anic as a whole.

Kur’an, Sünnetullah gereği beşeriyet arasında mevcut olan ontolojik farklılıkların insanlar arasında lazım olan adalete, eşitliğe, merhamete, güven ve huzura zarar vermemesi için insanın sorumluluk alanını belirlemiş, yapılması ve uyulması gereken kuralları, geniş bir örnekleme ağıyla sunmaktadır. Yine Kur’an’da, “Hayır, insan kendini yeterli gördüğü için mutlaka azgınlık eder.” (Alak, 6-7) beyanıyla insanın fıtratındaki var olan bu duyguyu törpüleyip ona hakîmiyetini kurması için kendisinde olması gereken kaide ve kurallar açık bir şekilde anlatılmaktadır. Nitekim insanlık ile var olan karşı tarafa tahakküm kurma duygusu, tarihten günümüze kadar büyük savaşlara, mevcut legal yönetimleri devirip dikta rejimlerin oluşmasına ve bu uğurda milyonlarca masum insanın ölümüne sebebiyet vermiştir. Bundan dolayıdır ki Kur’an, bu tür olayların vuku bulmaması için bizlere geçmiş milletlerin kıssalarında örnekler sunar. Çünkü Kur’an’da geçmiş milletlerin kıssalarını detaylı aktarmasının birçok nedeni içerisinde ibret ve ders çıkarmak da mevcuttur.Bu sebeple makalemiz, merkezde Kur’an ayetleri olmakla birlikte iki ana eksen üzerine inşa edilmiştir. Biri, insanın kendi içyapısında yer alan duygulara “ben” karşı sahip olması gereken sorumluluklarını hatırlatmak ve insanın içyapısında mevcut olan saldırganlık ve kıskançlık duygusunun nasıl beşeriyetin faydasına çevrilebileceğini ayetlerle açıklamaktır. Diğeri ise yine Kur’an’da, Habil ve Kâbil, Hz. Salih, Hz. Musa vb. gibi Peygamberlerin, bu diktatör güçlere karşı ortaya koydukları tutumları ve azgın güçlerin insanların beyinlerini nasıl yıkadıklarını ve topluma verdikleri zararları farklı bir metodla irdelemekten ibaret olmuştur., يعرض لنا القرآن قواعد كثيرة التي يجب علينا اتباعها لكي نضمن الاختلافاتالبشرية التي توجد بين الناس والتي لا تضر بالمساواة والسلام التي يحتاجها الإنسان .لو نظرنا في القرآن لوجدنا أن الله يقول لنا في سورة العلق: )كلا إن الإنسان ليطغىأن رآه استغنى( آية 6، هذا يعني أن الإنسان لديه قابلية للطغيان ولاقتراف الكبائر،وبسبب هذا لا نستغرب حدوث القتال والحروب بين الشعوب التي يروح ضحيتهاملايين الناس من الأبرياء من زمن آدم إلى وقتنا هذا، لذلك نهانا القرآن وحذرنا مناقتراف هذه الاعمال عبر كثير من الآيات القرآنية، وهذا التحذير تجلى لنا منخلال قص القرآن علينا قصص من سبق من الامم وما حدثت بينهم من حروبوأحداث، لأخذ العبرة منهم كي لا نقع في أخطائهم .لأجل هذا قمت بعرض هذه المسألة المهمة على القرآن لأجمع الآيات التي تتعلقبهذا الموضوع، علاوة على ذلك أردت من خلال مقالتي المتواضعة هذه أن أحذرالذين لديهم أنانية ويحبون أنفسهم فقط من خلال سرد الايات التي تتكلم عنالانانية وكيف أوصلت صاحبها إلى الطغيان وخصوص ا الآيات التي تتكلم عن قابيلوهابيل والنبي صالح وموسى وغيرهم عليهم السلام، وسنرى من خلال هذه المقالةكيف وقف الانبياء عليهم السلام أمام الطغاة وكيف عانوا من أذاهم, The Holy Quran, with respect to Sunnatollah, identifies man’s area of responsibility in order that the ontological differences existing among humankind do not damage the feelings of justice, equality, mercy, trust, and peace that are necessary among people. It also presents the rules to be obeyed and fulfilled within a thorough sampling web as in the surah Al-Alaq 6-7th“No, (but) in deed, man transgresses, because he sees himself self-sufficient.”Man is advised to grind this feeling that he has in his nature and to suppress it. To do this, The Holy Quran clearly mentions the necessary rules. As a matter of fact, the feeling to dominate the opposite party which has been a prevailing sense throughout human history has led to major battles, to the fall of present legal governments and thus transforming them into dictatorial regimes, all of which have led to the death of millions of innocent people. That is why, Quranprovides us with example anecdotes of former nations in order to prevent these kinds of events. One of the reasons why Quran tells detailed anecdotes about former nations is to get us to draw lessons from them .For this reason, our assertion is built up on two main axis, placing the Quran Ayahs in the centre. The first one is to remind people the responsibilities that they need to possessagainst the natural instinct of “ego” and to clarify how to turn the instinctual senses of aggressiveness and jealousy into the favour of humanity. The second one is to scrutinize the attitudes that such prophets as Cain and Abel, Hz. Saleh, Hz. Moses etc. adopted against these dictatorial powers, and how transgressed powers washed people’s brains as well as the damages that they caused on the society.

Hz. Peygamber'e ilk inen vahyin ne olduğu meselesi Siyer, Hadis ve Tefsir alanlarının ortak çalışma alanlarına girmektedir. İlk vahyin ilk dönem kaynaklarında nasıl ele alındığı konusunu İslâm tarihi açısından ele aldığımız bu çalışmamız esas itibariyle giriş ve iki bölümden müteşekkildir. Girişte konunun amacı, önemi ve kapsamı hakkında bilgi verilmiş, ayrıca özet bir şekilde hicrî ilk üç asırda Siyer yazıcılığının tarihî seyrinden, vahiy ve nübüvvet kavramlarından bahsedilmiştir. Birinci bölümde Mekke toplumunun dinî yapısı, mevcut dinler ve müntesipleri, dinî uygulamalar ile Hz. Peygamber'in risâlet öncesi dinî hayatı hakkında bilgi verilmiştir. İkinci bölümde ise Hz. Peygamber'in nübüvvetle görevlendirilmesinden önce tehannüs gibi hazırlık safhası olarak nitelenen konular ve nübüvvet alâmetleri meselesi ele alınmıştır. Daha sonra ilk vahiyle ilgili hicrî ilk üç asra ait siyer kaynaklarındaki rivayet malzemeleri belirli bir tasnif içerisinde ayrıntılı bir şekilde incelenmiştir. Son olarak Câhiliye'den başlayarak İslâmî dönemde de devam eden Arap kıssacılık geleneğinin bahsi geçen rivayetlere etkilerinin bulunup bulunmadığına dair değerlendirmelerin yer aldığı bir kısım eklenmiştir.Anahtar kelimeler: İlk vahiy, peygamber, kıssa, tehannüs, cahiliye. The problem of identifying the first revelation descended upon the Prophet Muhammad is a problem that is dealt with by Siyar, Hadith and Tafsir fields. This study in which we studied the ways how the first revelation was dealt with in the early sources in terms of Islamic history basically consists of an introduction and two chapters. In the introduction we first gave information about the aim, importance and scope of the subject and then talked briefly about the historical development of Siyar literature in the first three centuries of hegira, and about the concepts of revelation and prophethood. In the first chapter, the religious situation of Meccan society, the then religions and their adherents, religious practices and the life of the Prophet Muhammad before his prophethood are given information. In the second chapter, matters of preparatory period described as tahannus before the prophethood of the Prophet Muhammad and the signs of prophethood are dealt with. After that, accounts about the first revelation in the siyar works composed in the first three centuries are examined in a certain classification in detail. Finally, a chapter is added to the study in which we discussed whether the Arab tradition of narration (qissa) beginning from the Jahiliyya and going on in the Islamic period had an influence on the accounts in question.Keywords: First revelation, prophet, qissa, tahannus, jahiliyya. 153

Bu çalışmada, Osmanlı Devleti'nin hicrî XII-XIII. asırlarında yaşayan önemli devlet adamlarından Süleyman Feyzî Paşa'nın ''Er-Risâletü'l-Müftezile Fi'r-Reddi Ale'l-Mu'tezile'' adlı risalesinin tahkikli neşri ve tercümesi yapılıp, risalede ele alınan konunun İslam kültürü ve geleneğinde nasıl değerlendirildiği incelenmektedir. Çalışmanın ilk bölümünde müellifin hayatı, eserleri ve görevleri incelenmiş; ikinci bölümünde varlık ve varoluşa dair açıklamalardan sonra melek, insan ve peygamber türlerine dair etimolojik ve ontolojik tahlillere yer verilmiştir. Üçüncü bölüm melek ve insan/peygamber arasındaki üstünlük konusunun Kelam, İslam Felsefesi ve Tasavvuf geleneği açısından ele alınışı, konunun geçirdiği değişimler, taraflara ait deliller ve eleştiriler ile birlikte ele alınmıştır. Tahkikli metin ve tercüme, çalışmanın son bölümünde izlenen yönteme dair açıklamalardan sonra verilmiştir.Anahtar Sözcükler: Süleyman Feyzî Paşa, İnsan, Melek, Peygamber, Üstünlük/Edaliyyet, Kelam, İslam Felsefesi ve Tasavvuf, Tahkik, In this thesis, Suleyman Feyzi Pasha's, who is one of the Ottoman statesmen in XII-XIII centuries, `er-Risâletü'l-Müftezile Fi'r-Reddi Ale'l-Mu'tezile` is firstly translated and critically edited, then the way of evaluation of the topic, which handled in the Risâle, in Islamic tradition is examined. In the first part of the study, author's life, Works and occupations has been examined. In the second part after the explanations of being and existence, ontological and etymologic analyses has been placed on the concepts of angel, human and prophet. In the third part, the superiority problem between angels and human/prophets in Kalam, Islamic Philosophy and Islamic Mysticism is examined within the scope of criticisms and arguments on the issue and the variations of the problem in the process. The critical edition and translation are placed in the end. Key Words: Suleyman Feyzî Pasha, Human, Angel, Prophet, Superiority/Al- Afdaliyyah, Kalam, Islamic Philosophy and Islamic Mysticism, Textual Criticism. 230

Kelime anlamı itibariyle Ehl-i Beyt kavramı ehl (aile) ve beyt (ev) kelimelerinden oluşmaktadır. Ehl-i Beyt kavramının özel anlamda Hz. Peygamber'in ailesini kasteder manada kullanıldığı açıktır. Fakat birçok Kuran ayetinde ve Hz. Peygamber'in hadislerinde Allah katında üstünlüğün ırk veya soy ile olmayıp, sadece takva ile olduğu belirtilmektedir. Hz. Peygamber'in nesebe dayalı bir miras bıraktığını iddia etmek Kur'an'a ve Hz. Peygamber'in Sünnetine aykırıdır. Aynı zamanda İslam kardeşliği ve eşitliğe de aykırıdır. Şia Mezhebi, Ahzab Suresi 33. Ayet gibi bazı Kur'an ayetlerinden ve Âl-i Aba Hadisi gibi bazı hadislerden bir siyasi görüş, politik bir miras çıkarmaktadır. Hz. Peygamber'in, ölümünün ardından, ailesinin veya torunlarının İslam devletinin başına geçeceğini ima ettiği veya bunu açıkça belirttiği ve bu durumun kıyamete kadar böyle sürüp gideceği görüşü, Şia tarafından ortaya atılan siyasi bir görüştür. Şia'nın bu siyasi görüşü yalnızca politik bir görüş olmaktan çıkarak günden güne bir inanç meselesi halini almıştır. Fakat açıkça görülmektedir ki bu görüş dini değil siyasi bir görüştür. Hz. Peygamber'in siyasi ve dini mirasını kullanarak dini ve politik güç elde etme çabası yalnızca Şia tarafından değil, Ümeyye ve Abbasiler gibi daha birçokları tarafından hatta günümüzde dahi hala, kullanılmıştır ve kullanılmaya çalışılmaktadır. Bu çalışmamızda Ehl-i Beyt kavramının, dini gibi görünürken, nasıl olup da siyasi bir husus haline geldiğini açıklamaya çalışacağız. Ve çalışmamızın sonunda Ehl-i Beyt kavramının nesebe dayalı, ırkı esas alan bir kavram olmayıp aksine hiçbir ırkçı söylem ihtiva etmeyip tüm Müslümanları içine alan, iman ve takva esasına dayalı "Kâbe'ye Yönelenler" "Tüm Müttaki Müminler" "Kâbe Ehl-i" gibi anlamlara geldiğini ortaya koymaya çalışacağız. Peygamberimizin vefatından beri, özelliklede Müslümanların birlikteliğe daha çok muhtaç olduğu şu zamanda, bu tanımlamaya her zamankinden daha fazla ihtiyaç duyulduğu ortadadır. As the literal meaning of the concept of the Ahl al-Bayt is composed of words ahl (family) and bayt (house). It is obvious the concept of ahl al-bayt, specifically, used in the meaning of Hz. Muhammad's family. But in many verses of the Qoran and in many of his hadiths, supremacy is not stated by race or descent but with taqwa only. To claim that he had left a legacy of racial is contrary to the Sunnah of Hz. Muhammad and Qoran. At the same time it is contrary to the Islamic brotherhood and equality idea too. A political governance is made by Shia sect from some Qoran verses and Prophet's hadiths. For example: "Chapter Ahzab, Verse 33". Hadits: "Al-i Aba", "Hamse-i Al-i Aba" etc... to claim that Hz. Muhammed pointed or clearly declared that his family or his Grandchilds must be chosen as the president of New Islamic Country after his death and this will continue like that untill the end of the world, is a political view that provided by Shia Sect. This political view of Shia Sect turned into a belief by day by after Prophet passed away. This opinion is political as it is seen not a religious one. Political and religious heritage of the Prophet wasn't tried used by Shia Sect only but also so many others tried to gain politic and religious power by adopting Prophet's heritage. Like The Umayyads and Abbasi. In this study we will try to explain that, how the concept of Ahl al-Bayt turned into a political topic even it looks like religious. And at the end of our study we will try to proof that, Ahl al Bayt is not a racist family brotherhood but it is an Islamic Brotherhood that not has any racism. "Ahl" contains all of the Muslim belivers and the Bayt is the Holy Kaaba. Logically proofing that is really needed since the Prophet passed away and specially nowadays that Muslims don't have togetherness. İÇİNDEKİLER ÖNSÖZ--V GİRİŞ --1 I. BÖLÜM: EHL-İ BEYT KAVRAMININ TARİHSEL VE TEOLOJİK ÇERÇEVESİ 1. İSLAM ÖNCESİ ARAP TOPLUMUNDA EHL-İ BEYT--3 2. HZ. PEYGAMBER DÖNEMİNDE EHL-İ BEYT--6 2.1. Kur'ân’da Ehl-i Beyt---7 2.1.1 Mekki Ayetlerde Ehl-i Beyt ----10 2.1.2 Medeni Ayetlerde Ehl-i Beyt--12 2.2 Hadislerde Ehl-i Beyt---19 3. EHL-İ BEYT KÜLTÜNÜN OLUŞMASINDA İSLAM ÖNCESİ ASABİYETİN ETKİSİ---24 4. İSLAM KÜLTÜRÜNDE EHL-İ BEYT--26 4.1. Şia Toplumunda Ehl-i Beyt Anlayışı--27 4.2. Sünnî Toplumda Ehli Beyt Anlayışı--.31 II. BÖLÜM: İSLAM EKOLLERİNDE EHL-İ BEYT 1. KÜLTÜR VE MİTOLOJİDE KUTSAL AİLE KAVRAMI--.38 2. KURTARICI LİDERLİK İNANCI--.43 2.1. Mehdi İnancı--45 2.2. Mesih İnancı--….51 3. İSLAM TOPLUMLARINDA EHL-İ BEYT KÜLTÜNÜN İŞLEVLERİ--54 3.1. Ehl-i Beyt Kavramının Teolojik İşlevi--55 3.2. Ehl-i Beyt Kavramının Politik İşlevi--61 3.2.1. İslam’ın Klasik Çağında Ehl-i Beyt.--62 3.2.2. İslam’ın Klasik Çağı Sonrasında Ehl-i Beyt--7 4. YENİ BİR ANLAYIŞIN TEMELLERİ.--73 SONUÇ--80 KAYNAKÇA----.84