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Este texto tem como referência a celebração dos 20 anos da revista Ciencias Sociales y Religión / Ciências Sociais e Religião, publicada pela Associação de Cientistas Sociais da Religião no Mercosul. Esta celebração, promovida e organizada pelo seu Comitê Editorial Executivo, constou da publicação de um número especial da revista, com a reedição dos 20 artigos mais representativos da sua trajetória e da realização de um painel virtual, para o qual os autores deste artigo foram convidados para falar sobre a origem da revista, visto que estiveram, no seu início, como alguns de seus proponentes e primeiros editores.2 Apresentamos, portanto, neste texto testemunhal e histórico escrito a oito mãos, o relato de uma experiência acadêmica compartilhada. Essa experiência lançava, por meio da criação de uma revista internacional, uma importante referência para a produção e divulgação dos estudos sobre religião, que resultavam do diálogo que fazíamos, no âmbito da Associação dos Cientistas Sociais da Religião do Mercosul, especialmente nas Jornadas sobre Alternativas Religiosas na América Latina. Este texto tem como referência a celebração dos 20 anos da revista Ciencias Sociales y Religión / Ciências Sociais e Religião, publicada pela Associação de Cientistas Sociais da Religião no Mercosul. Esta celebração, promovida e organizada pelo seu Comitê Editorial Executivo, constou da publicação de um número especial da revista, com a reedição dos 20 artigos mais representativos da sua trajetória e da realização de um painel virtual, para o qual os autores deste artigo foram convidados para falar sobre a origem da revista, visto que estiveram, no seu início, como alguns de seus proponentes e primeiros editores.2 Apresentamos, portanto, neste texto testemunhal e histórico escrito a oito mãos, o relato de uma experiência acadêmica compartilhada. Essa experiência lançava, por meio da criação de uma revista internacional, uma importante referência para a produção e divulgação dos estudos sobre religião, que resultavam do diálogo que fazíamos, no âmbito da Associação dos Cientistas Sociais da Religião do Mercosul, especialmente nas Jornadas sobre Alternativas Religiosas na América Latina. Este texto tem como referência a celebração dos 20 anos da revista Ciencias Sociales y Religión / Ciências Sociais e Religião, publicada pela Associação de Cientistas Sociais da Religião no Mercosul. Esta celebração, promovida e organizada pelo seu Comitê Editorial Executivo, constou da publicação de um número especial da revista, com a reedição dos 20 artigos mais representativos da sua trajetória e da realização de um painel virtual, para o qual os autores deste artigo foram convidados para falar sobre a origem da revista, visto que estiveram, no seu início, como alguns de seus proponentes e primeiros editores.2 Apresentamos, portanto, neste texto testemunhal e histórico escrito a oito mãos, o relato de uma experiência acadêmica compartilhada. Essa experiência lançava, por meio da criação de uma revista internacional, uma importante referência para a produção e divulgação dos estudos sobre religião, que resultavam do diálogo que fazíamos, no âmbito da Associação dos Cientistas Sociais da Religião do Mercosul, especialmente nas Jornadas sobre Alternativas Religiosas na América Latina.

Este texto efetua um balanço das relações entre religião e política nas eleições de 2014 no Rio Grande do Sul. Mais especificamente, analisa as aproximações dos candidatos ao executivo estadual com segmentos religiosos, notadamente os evangélicos, bem como as candidaturas de indivíduos que acionaram seus vínculos religiosos na disputa de vagas para a câmara federal e o legislativo estadual. Por fim, será realizada uma breve análise comparativa entre os pleitos de 2010 e 2014 no que se refere às imbricações entre religião e política. This paper evaluates the relationship between religion and politics in the 2014 elections in Rio Grande do Sul. More specifically, it analyzes the approaches of candidates for the state executive toward religious segments, particularly evangelicals. It also analyzes the candidacy from individuals who triggered their religious ties in the dispute for vacancies in the chamber of deputies and the state legislature. Finally, it holds a brief comparative analysis of the 2010 and 2014 elections, regarding to the overlapping of religion and politics.

Atualmente, há uma eloqüente preocupação dos cientistas sociais acerca dos intrincados processos e das relações que envolvem religião, sociedade, cultura e globalização. Essa preocupação faz surgir novas temáticas e marcos de interpretação que se refletem nos textos publicados neste número. Apresentamos aqui artigos sobre as relações entre catolicismos, reflexividade, gênero e constituição de redes; entre imaginários políticos e religiosos; entre pentecostalismos, política e audiência televisiva; e finalmente, entre budismos, ritual e terceiro setor. Objetos já com longa tradição de análise nas nossas disciplinas acadêmicas, revigoradas agora por novas abordagens e métodos de pesquisa. Atualmente, há uma eloqüente preocupação dos cientistas sociais acerca dos intrincados processos e das relações que envolvem religião, sociedade, cultura e globalização. Essa preocupação faz surgir novas temáticas e marcos de interpretação que se refletem nos textos publicados neste número. Apresentamos aqui artigos sobre as relações entre catolicismos, reflexividade, gênero e constituição de redes; entre imaginários políticos e religiosos; entre pentecostalismos, política e audiência televisiva; e finalmente, entre budismos, ritual e terceiro setor. Objetos já com longa tradição de análise nas nossas disciplinas acadêmicas, revigoradas agora por novas abordagens e métodos de pesquisa. Atualmente, há uma eloqüente preocupação dos cientistas sociais acerca dos intrincados processos e das relações que envolvem religião, sociedade, cultura e globalização. Essa preocupação faz surgir novas temáticas e marcos de interpretação que se refletem nos textos publicados neste número. Apresentamos aqui artigos sobre as relações entre catolicismos, reflexividade, gênero e constituição de redes; entre imaginários políticos e religiosos; entre pentecostalismos, política e audiência televisiva; e finalmente, entre budismos, ritual e terceiro setor. Objetos já com longa tradição de análise nas nossas disciplinas acadêmicas, revigoradas agora por novas abordagens e métodos de pesquisa.

O número de Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião que fazemos chegar até os leitores reflete em alguma medida as linhas de força que atravessam o campo religioso atual e as pesquisas sobre religião na área acadêmica. Estão aqui representadas as suas principais tradições religiosas: o catolicismo; as religiões mediúnicas em suas vertentes afro-americana e espírita kardecista; os evangélicos pentecostais e o judaísmo, representando as religiões minoritárias. Mas, estão também presentes as interfaces que cada uma dessas tradições tende a estabelecer com outras áreas sociais e os temas aos quais geralmente ela vem associada. O número de Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião que fazemos chegar até os leitores reflete em alguma medida as linhas de força que atravessam o campo religioso atual e as pesquisas sobre religião na área acadêmica. Estão aqui representadas as suas principais tradições religiosas: o catolicismo; as religiões mediúnicas em suas vertentes afro-americana e espírita kardecista; os evangélicos pentecostais e o judaísmo, representando as religiões minoritárias. Mas, estão também presentes as interfaces que cada uma dessas tradições tende a estabelecer com outras áreas sociais e os temas aos quais geralmente ela vem associada. O número de Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião que fazemos chegar até os leitores reflete em alguma medida as linhas de força que atravessam o campo religioso atual e as pesquisas sobre religião na área acadêmica. Estão aqui representadas as suas principais tradições religiosas: o catolicismo; as religiões mediúnicas em suas vertentes afro-americana e espírita kardecista; os evangélicos pentecostais e o judaísmo, representando as religiões minoritárias. Mas, estão também presentes as interfaces que cada uma dessas tradições tende a estabelecer com outras áreas sociais e os temas aos quais geralmente ela vem associada.

El número que les presentamos en esta oportunidad tiene una composición diferente a todos los anteriores. Dividido en dos secciones, la primera está compuesta por seis trabajos que abordan temáticas diferentes, mientras que la segunda es dedicada a la obra de Pierre Sanchis. El número que les presentamos en esta oportunidad tiene una composición diferente a todos los anteriores. Dividido en dos secciones, la primera está compuesta por seis trabajos que abordan temáticas diferentes, mientras que la segunda es dedicada a la obra de Pierre Sanchis. El número que les presentamos en esta oportunidad tiene una composición diferente a todos los anteriores. Dividido en dos secciones, la primera está compuesta por seis trabajos que abordan temáticas diferentes, mientras que la segunda es dedicada a la obra de Pierre Sanchis.

Este é o primeiro número de Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião que foi organizado a partir de uma seleção de artigos resultante de uma chamada ampla de propostas entre os sócios da Associação de Cientistas Sociais da Religião e pesquisadores que, de um modo geral, trabalham com este tema. Os outros quatro números anteriormente publicados reuniam artigos selecionados entre os trabalhos apresentados nas Jornadas da Associação. Com a mudança da periodicidade das Jornadas de anual para bianual, a última assembléia, reunida em Santiago do Chile, em 2001, decidiu manter a publicação da revista a cada ano, estabelecendo uma nova sistemática de coleta de artigos. Na ocasião, também foram estabelecidos alguns critérios a serem aplicados pelos editores na seleção dos textos, os quais foram seguidos com cuidado na escolha dos artigos que apresentamos em seguida. Entre eles podemos citar: a excelência acadêmica do texto, a representação por país, a diversidade de temas, o cuidado para não repetir autores ou autoras que publicaram anteriormente no periódico. Este é o primeiro número de Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião que foi organizado a partir de uma seleção de artigos resultante de uma chamada ampla de propostas entre os sócios da Associação de Cientistas Sociais da Religião e pesquisadores que, de um modo geral, trabalham com este tema. Os outros quatro números anteriormente publicados reuniam artigos selecionados entre os trabalhos apresentados nas Jornadas da Associação. Com a mudança da periodicidade das Jornadas de anual para bianual, a última assembléia, reunida em Santiago do Chile, em 2001, decidiu manter a publicação da revista a cada ano, estabelecendo uma nova sistemática de coleta de artigos. Na ocasião, também foram estabelecidos alguns critérios a serem aplicados pelos editores na seleção dos textos, os quais foram seguidos com cuidado na escolha dos artigos que apresentamos em seguida. Entre eles podemos citar: a excelência acadêmica do texto, a representação por país, a diversidade de temas, o cuidado para não repetir autores ou autoras que publicaram anteriormente no periódico. Este é o primeiro número de Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião que foi organizado a partir de uma seleção de artigos resultante de uma chamada ampla de propostas entre os sócios da Associação de Cientistas Sociais da Religião e pesquisadores que, de um modo geral, trabalham com este tema. Os outros quatro números anteriormente publicados reuniam artigos selecionados entre os trabalhos apresentados nas Jornadas da Associação. Com a mudança da periodicidade das Jornadas de anual para bianual, a última assembléia, reunida em Santiago do Chile, em 2001, decidiu manter a publicação da revista a cada ano, estabelecendo uma nova sistemática de coleta de artigos. Na ocasião, também foram estabelecidos alguns critérios a serem aplicados pelos editores na seleção dos textos, os quais foram seguidos com cuidado na escolha dos artigos que apresentamos em seguida. Entre eles podemos citar: a excelência acadêmica do texto, a representação por país, a diversidade de temas, o cuidado para não repetir autores ou autoras que publicaram anteriormente no periódico.

Este é o primeiro número de Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião que foi organizado a partir de uma seleção de artigos resultante de uma chamada ampla de propostas entre os sócios da Associação de Cientistas Sociais da Religião e pesquisadores que, de um modo geral, trabalham com este tema. Os outros quatro números anteriormente publicados reuniam artigos selecionados entre os trabalhos apresentados nas Jornadas da Associação. Com a mudança da periodicidade das Jornadas de anual para bianual, a última assembléia, reunida em Santiago do Chile, em 2001, decidiu manter a publicação da revista a cada ano, estabelecendo uma nova sistemática de coleta de artigos. Na ocasião, também foram estabelecidos alguns critérios a serem aplicados pelos editores na seleção dos textos, os quais foram seguidos com cuidado na escolha dos artigos que apresentamos em seguida. Entre eles podemos citar: a excelência acadêmica do texto, a representação por país, a diversidade de temas, o cuidado para não repetir autores ou autoras que publicaram anteriormente no periódico. Este é o primeiro número de Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião que foi organizado a partir de uma seleção de artigos resultante de uma chamada ampla de propostas entre os sócios da Associação de Cientistas Sociais da Religião e pesquisadores que, de um modo geral, trabalham com este tema. Os outros quatro números anteriormente publicados reuniam artigos selecionados entre os trabalhos apresentados nas Jornadas da Associação. Com a mudança da periodicidade das Jornadas de anual para bianual, a última assembléia, reunida em Santiago do Chile, em 2001, decidiu manter a publicação da revista a cada ano, estabelecendo uma nova sistemática de coleta de artigos. Na ocasião, também foram estabelecidos alguns critérios a serem aplicados pelos editores na seleção dos textos, os quais foram seguidos com cuidado na escolha dos artigos que apresentamos em seguida. Entre eles podemos citar: a excelência acadêmica do texto, a representação por país, a diversidade de temas, o cuidado para não repetir autores ou autoras que publicaram anteriormente no periódico. Este é o primeiro número de Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião que foi organizado a partir de uma seleção de artigos resultante de uma chamada ampla de propostas entre os sócios da Associação de Cientistas Sociais da Religião e pesquisadores que, de um modo geral, trabalham com este tema. Os outros quatro números anteriormente publicados reuniam artigos selecionados entre os trabalhos apresentados nas Jornadas da Associação. Com a mudança da periodicidade das Jornadas de anual para bianual, a última assembléia, reunida em Santiago do Chile, em 2001, decidiu manter a publicação da revista a cada ano, estabelecendo uma nova sistemática de coleta de artigos. Na ocasião, também foram estabelecidos alguns critérios a serem aplicados pelos editores na seleção dos textos, os quais foram seguidos com cuidado na escolha dos artigos que apresentamos em seguida. Entre eles podemos citar: a excelência acadêmica do texto, a representação por país, a diversidade de temas, o cuidado para não repetir autores ou autoras que publicaram anteriormente no periódico.

O presente número de Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião reúne uma seleção de trabalhos apresentados na XI Jornadas sobre Alternativas Religiosas na América Latina, realizada entre os dias 3 e 5 de outubro de 2001, na cidade de Santiago do Chile, que teve como tema: “A crise do religioso ou a religião em crise”. Como nas Jornadas anteriores, pesquisadores e cientistas sociais da religião de diferentes países da América Latina e da Europa se fizeram presentes para apresentar os resultados de suas investigações e debater as questões que perpassam os estudos deste tema. Os acontecimentos de 11 de setembro nos Estados Unidos ainda estavam muito vivos, chamando a atenção de todos para a atualidade e importância da religião na sociedade contemporânea. O presente número de Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião reúne uma seleção de trabalhos apresentados na XI Jornadas sobre Alternativas Religiosas na América Latina, realizada entre os dias 3 e 5 de outubro de 2001, na cidade de Santiago do Chile, que teve como tema: “A crise do religioso ou a religião em crise”. Como nas Jornadas anteriores, pesquisadores e cientistas sociais da religião de diferentes países da América Latina e da Europa se fizeram presentes para apresentar os resultados de suas investigações e debater as questões que perpassam os estudos deste tema. Os acontecimentos de 11 de setembro nos Estados Unidos ainda estavam muito vivos, chamando a atenção de todos para a atualidade e importância da religião na sociedade contemporânea. O presente número de Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião reúne uma seleção de trabalhos apresentados na XI Jornadas sobre Alternativas Religiosas na América Latina, realizada entre os dias 3 e 5 de outubro de 2001, na cidade de Santiago do Chile, que teve como tema: “A crise do religioso ou a religião em crise”. Como nas Jornadas anteriores, pesquisadores e cientistas sociais da religião de diferentes países da América Latina e da Europa se fizeram presentes para apresentar os resultados de suas investigações e debater as questões que perpassam os estudos deste tema. Os acontecimentos de 11 de setembro nos Estados Unidos ainda estavam muito vivos, chamando a atenção de todos para a atualidade e importância da religião na sociedade contemporânea.

O presente número de Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião reúne uma seleção de trabalhos apresentados na XI Jornadas sobre Alternativas Religiosas na América Latina, realizada entre os dias 3 e 5 de outubro de 2001, na cidade de Santiago do Chile, que teve como tema: “A crise do religioso ou a religião em crise”. Como nas Jornadas anteriores, pesquisadores e cientistas sociais da religião de diferentes países da América Latina e da Europa se fizeram presentes para apresentar os resultados de suas investigações e debater as questões que perpassam os estudos deste tema. Os acontecimentos de 11 de setembro nos Estados Unidos ainda estavam muito vivos, chamando a atenção de todos para a atualidade e importância da religião na sociedade contemporânea. O presente número de Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião reúne uma seleção de trabalhos apresentados na XI Jornadas sobre Alternativas Religiosas na América Latina, realizada entre os dias 3 e 5 de outubro de 2001, na cidade de Santiago do Chile, que teve como tema: “A crise do religioso ou a religião em crise”. Como nas Jornadas anteriores, pesquisadores e cientistas sociais da religião de diferentes países da América Latina e da Europa se fizeram presentes para apresentar os resultados de suas investigações e debater as questões que perpassam os estudos deste tema. Os acontecimentos de 11 de setembro nos Estados Unidos ainda estavam muito vivos, chamando a atenção de todos para a atualidade e importância da religião na sociedade contemporânea. O presente número de Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião reúne uma seleção de trabalhos apresentados na XI Jornadas sobre Alternativas Religiosas na América Latina, realizada entre os dias 3 e 5 de outubro de 2001, na cidade de Santiago do Chile, que teve como tema: “A crise do religioso ou a religião em crise”. Como nas Jornadas anteriores, pesquisadores e cientistas sociais da religião de diferentes países da América Latina e da Europa se fizeram presentes para apresentar os resultados de suas investigações e debater as questões que perpassam os estudos deste tema. Os acontecimentos de 11 de setembro nos Estados Unidos ainda estavam muito vivos, chamando a atenção de todos para a atualidade e importância da religião na sociedade contemporânea.

This issue compiles eight articles, originally papers discussed in Roundtables or Working Groups, combining diverse themes with some common concerns. Thus, we see that in all of them - in one way or another - the need to give greater importance to empirical results is emphasized as a necessary condition for the theoretical debate on religion in the contemporary world. In the same way, going through each of the works, we see the concepts of "Modernity", "Tradition", "Secularization", "Pluralism" appear problematized either as opposite or complementary pairs, as analytically constructed paradoxes or as data from reality". Este número compila ocho artículos, originalmente ponencias discutidas en Mesas Redondas o Grupos de Trabajo, combinando temáticas diversas con algunas preocupaciones comunes. Así, vemos que en todos ellos – de una u otra manera - se enfatiza la necesidad de otorgar una importancia mayor a los resultados empíricos como condición necesaria para el debate teórico sobre religión en el mundo contemporáneo. De la misma manera, atravesando cada uno de los trabajos, vemos aparecer a los conceptos de “Modernidad”, “Tradición”, “Secularización”, “Pluralismo” problematizados sea como pares opuestos o complementares, sea como paradojas analíticamente construídas o como datos de la “realidad”. Este número compila ocho artículos, originalmente ponencias discutidas en Mesas Redondas o Grupos de Trabajo, combinando temáticas diversas con algunas preocupaciones comunes. Así, vemos que en todos ellos – de una u otra manera - se enfatiza la necesidad de otorgar una importancia mayor a los resultados empíricos como condición necesaria para el debate teórico sobre religión en el mundo contemporáneo. De la misma manera, atravesando cada uno de los trabajos, vemos aparecer a los conceptos de “Modernidad”, “Tradición”, “Secularización”, “Pluralismo” problematizados sea como pares opuestos o complementares, sea como paradojas analíticamente construídas o como datos de la “realidad”.

No atual campo religioso brasileiro o Neopentecostalismo constitui uma das expressões religiosas mais controvertidas devido, sobretudo, ao importante espaço que reserva às práticas mágicas e financeiras. Este texto versa, justamente, sobre a questão do dinheiro e da magia nesse segmento religioso. Explicita os embates éticos que tais práticas vêm desencadeando e argumenta que as controvérsias resultam da própria ética neopentecostal, a qual tende a instabilkar e recriar fronteiras mais ou menos consensuais, tais como aquelas estabelecidas entre o religioso e o secular, o mágico e o religioso, a magia e a ética, e mesmo as fronteiras relativas ao uso e ao significado do dinheiro no campo religioso. In the current Bra:zilian religious jield, Neopentecostalism constitutes one of the most controversial religious e.xpressions, especial!), because of the significant amount of space allotted to magicai andfinancial practices. This text discusses precisely the issue of money and magic ia this rebgious segment. It reveals the ethical clashes that such practices have been unleashing, and argues âat the controver:ries result from actual neopentecostal ethics, which tend to .destabilke and recreate relatively consensual borders. Examples of such borders are those established between what is deemed religious and secular, magica/ and religious, between magic and ethics, and even the ones related to the use and signOcance of money ia the religious field.

La Asociación de Cientistas Sociales de la Religión del Mercosur nació de la preocupación de un grupo de sociólogos y antropólogos de Argentina, Brasil, Uruguay y Chile por constituir un campo de estudios científicos de la religión, con especial énfasis en los procesos acelerados de cambio y transnacionalización religiosa vivida por los países del área. La Asociación de Cientistas Sociales de la Religión del Mercosur nació de la preocupación de un grupo de sociólogos y antropólogos de Argentina, Brasil, Uruguay y Chile por constituir un campo de estudios científicos de la religión, con especial énfasis en los procesos acelerados de cambio y transnacionalización religiosa vivida por los países del área. La Asociación de Cientistas Sociales de la Religión del Mercosur nació de la preocupación de un grupo de sociólogos y antropólogos de Argentina, Brasil, Uruguay y Chile por constituir un campo de estudios científicos de la religión, con especial énfasis en los procesos acelerados de cambio y transnacionalización religiosa vivida por los países del área.

La Asociación de Cientistas Sociales de la Religión del Mercosur nació de la preocupación de un grupo de sociólogos y antropólogos de Argentina, Brasil, Uruguay y Chile por constituir un campo de estudios científicos de la religión, con especial énfasis en los procesos acelerados de cambio y transnacionalización religiosa vivida por los países del área. La Asociación de Cientistas Sociales de la Religión del Mercosur nació de la preocupación de un grupo de sociólogos y antropólogos de Argentina, Brasil, Uruguay y Chile por constituir un campo de estudios científicos de la religión, con especial énfasis en los procesos acelerados de cambio y transnacionalización religiosa vivida por los países del área. La Asociación de Cientistas Sociales de la Religión del Mercosur nació de la preocupación de un grupo de sociólogos y antropólogos de Argentina, Brasil, Uruguay y Chile por constituir un campo de estudios científicos de la religión, con especial énfasis en los procesos acelerados de cambio y transnacionalización religiosa vivida por los países del área.

La Asociación de Cientistas Sociales de la Religión del Mercosur nació de la preocupación de un grupo de sociólogos y antropólogos de Argentina, Brasil, Uruguay y Chile por constituir un campo de estudios científicos de la religión, con especial énfasis en los procesos acelerados de cambio y transnacionalización religiosa vivida por los países del área. La Asociación de Cientistas Sociales de la Religión del Mercosur nació de la preocupación de un grupo de sociólogos y antropólogos de Argentina, Brasil, Uruguay y Chile por constituir un campo de estudios científicos de la religión, con especial énfasis en los procesos acelerados de cambio y transnacionalización religiosa vivida por los países del área. La Asociación de Cientistas Sociales de la Religión del Mercosur nació de la preocupación de un grupo de sociólogos y antropólogos de Argentina, Brasil, Uruguay y Chile por constituir un campo de estudios científicos de la religión, con especial énfasis en los procesos acelerados de cambio y transnacionalización religiosa vivida por los países del área.

Questa tesi tratta, a partire da una prospettiva antropologica, delle relazioni tra calcio e religione in Brasile. In particolare, si propone come obiettivo quello di comprendere una pratica dei calciatori brasiliani chiamata “fechamento”. Questo termine indica l’insieme di espressioni, corporali e verbali che i calciatori mettono in atto sistematicamente prima delle competizioni, e che si distingue da pratiche simili per la recitazione collettiva della preghiera del Padre Nostro. Da un punto di vista simbolico, l’ermeneutica del “fechamento” ci permette di raggiungere una comprensione che trascende l’oggetto in sé, rivelando una particolare visione del mondo (Geertz, 1989). A partire da una etnografia realizzata con i giocatori del settore giovanile dello Sport Club Internacional de Porto Alegre (RS, Brasile), integrata con il vissuto del ricercatore durante la sua lunga permanenza in Brasile, la tesi cerca di rivelare il significato profondo di questa pratica polimorfica che, per le sue caratteristiche intrinseche, si configura come un “bricolage religioso”, costituita da “pezzi” di vari elementi di credenze differenti, formando un mosaico (Bastide,1953-1970) di cui la matrice cattolico-cristiana costituisce il piano di fondo A partire da questa prospettiva, è possibile relativizzare l’impatto del neopentecostalismo nel calcio brasiliano (Rial, 2012; 2013), tenendo in considerazione la sua caratteristica “religiofaga” (Oro, 2015) o “antropofaga” (Almeida, 2003), ossia la propensione ad appropriarsi, risignificare e risimbolizzare elementi di credenze prese da altre religioni. Il caso del “fechamento”, tra i calciatori brasiliani, sembra essere emblematico di questo processo che, invece di rivelare la sua “faccia” neopentecostale, rafforza ancor di più il suo già alto grado di “bricolage religioso”. Dunque il “fechamento” come prodotto “sincretico” non sarebbe al servizio di una religione (neopentecostalismo) ma di tutte. Questo spiegherebbe il suo successo indipendentemente dalle appartenenze religiose dei giocatori. Cette thèse traite, à partir d’une perspective anthropologique, des relations entre le football et la religion au Brésil. Plus précisément, celle-ci a pour objectif de comprendre une pratique des footballeurs brésiliens appelée “fechamento”. Ce terme désigne l’ensemble des expressions, corporelles et verbales, que les joueurs actionnent systématiquement avant les compétitions, et qui se distingue d’autres pratiques semblables par la récitation collective de la prière du Notre Père. D’un point de vue symbolique, l’herméneutique du « fechamento » permet d’atteindre une compréhension qui transcende l’objet en soi, révélant une particulière vision du monde (Geertz, 1989). A partir d’une ethnographie réalisée auprès des jeunes footballeurs du Sport Club Internacional de Porto Alegre (RS, Brésil) et complétée par le vécu de l’enquêteur pendant son long séjour au Brésil, la thèse essaie de comprendre le sens profond de cette pratique polymorphe, laquelle, par ses caractéristiques intrinsèques , se configure come un « bricolage religieux » , composé de morceaux de éléments variés provenant de croyances différentes, formant une mosaïque (Bastide, 1953-1970) dont la matrice catholico - chrétienne est la toile de fond A partir de cette perspective, nous pouvons relativiser l’impact du néopentecôtisme dans le football brésilien (Rial, 2012 ; 2013), tenant compte de sa caractéristique « religiophagique » (Oro, 2015) ou « anthropophagique » (Almeida, 2003), c’est-à-dire de sa propension à s’approprier, re-signifier et re-symboliser des éléments d’autres religions. Le cas du « fechamento », chez les footballeurs brésiliens, semble être emblématique de ce procès qui, au lieu de révéler sa « face » néopentecôtiste, renforce encore plus son degré déjà élevé de bricolage religieux. Donc le « fechamento » en tant que produit « syncrétique » ne serait au service d’une religion (néopentecôtisme) mais de toutes. Ceci expliquerait son succès indépendamment des appartenances religieuses des footballeurs. Esta tese trata, a partir de uma perspectiva antropológica, das relações entre futebol e religião no Brasil. Mais especificamente, tem como objetivo compreender uma prática dos futebolistas brasileiros chamada “fechamento”. Este termo refere-se a um conjunto de expressões, corporais e verbais, que os futebolistas acionam sistematicamente antes as competições e que se distingue de práticas semelhantes pela recitação coletiva da reza do Pai Nosso. De um ponto de vista simbólico, a hermenêutica do “fechamento” permite alcançar uma compreensão que transcende o objeto em si, sendo reveladora de uma determinada visão de mundo (Geertz, 1989). A partir de uma etnografia realizada com os jogadores das categorias de base do Sport Club Internacional de Porto Alegre (RS, Brasil), complementada com o retrospecto do pesquisador durante a sua longa estada no Brasil, a tese procura revelar o significado profundo desta prática polimórfica que, pelas suas características intrínsecas, se configura como uma “bricolagem religiosa”, sendo constituída por pedaços de vários elementos de crenças diferentes, formando um mosaico (Bastide, 1953-70) onde a matriz católica-cristã constitui o pano de fundo A partir desta perspectiva é possível relativizar o impacto do neopentecostalismo no futebol brasileiro (Rial, 2012; 2013), tendo em consideração a sua característica “religiofágica” (Oro, 2015) ou “antropofágica” (Almeida, 2003), isto é, a propensão de se apropriar, ressignificar e ressimbolizar elementos de crenças tomadas de outras religiões. O caso do “fechamento”, entre os futebolistas brasileiros, parece ser emblemático deste processo que, em vez de revelar a sua “face” neopentecostal, reforça ainda mais o seu já alto grau de “bricolagem religiosa”. Portanto o “fechamento”, enquanto produto “sincrético”, não estaria ao serviço de apenas uma religião (neopentecostalismo), mas de todas. Isto explicaria o seu sucesso independentemente dos pertencimentos religiosos dos futebolistas Starting from an anthropological perspective, this thesis deals with the relationship between football and religion in Brazil. In particular, it aims to understand a practice adopted by Brazilian footballers, which is called ‘fechamento’. This term refers to the set of verbal and bodily expressions that footballers systematically display before competitions, which differs from similar practices used for the collective recitation of the Lord’s Prayer. From a symbolic point of view, hermeneutics of ‘fechamento’ allows us to acquire an understanding that transcends the object per se, thus revealing a particular world view (Geertz, 1989). Starting from an ethnography carried out with the players of the youth team of Sport Club Internacional de Porto Alegre, Brazil and integrated with the experience gained by the researcher during his long stay in Brazil, this thesis aims to reveal the deep meaning of this polymorphic practice which, because of its intrinsic features, appears to be a ‘religious bricolage’, made up of ‘pieces’ of various elements of different beliefs, thus forming a ‘mosaic’ (Bastide, 1953-1970), for which the Catholic-Christian root represents the backdrop Starting from this perspective, it becomes possible to relativise the impact of Neo- Pentecostalism on Brazilian football (Rial, 2012; 2013), by taking into consideration its “religiophagous” (Oro, 2015) or “anthropophagous” (Almeida, 2003) feature, i.e. the tendency to incorporate, redefine and re-symbolise elements of beliefs taken from other religions. The case of ‘fechamento’, among Brazilian footballers, seems to be emblematic of this process which, instead of revealing its Neo-Pentecostal ‘face’, strengthens even more the already high degree of ‘religious bricolage’. Therefore ‘fechamento’ as a ‘syncretic’ product would no longer be based on one religion (Neo-Pentecostalism) but on all. This would explain its success regardless of the religious orientation of players.

Ce travail cherche à étudier plusieurs axes en rapport avec un ensemble de thématisations d’intérêt anthropologique. Notre recherche vise à approfondir le domaine du religieux en tant qu’axe de construction identitaire, en interrogeant les mythologies, les mémoires et les récits possibles, dans le cadre de la mémoire collective et sociale d’un groupe spécifique : la communauté rurale appelée San Javier (Département de Rio Negro, Uruguay). La matrice religieuse de cette Colonie s’est installée à partir du processus même de sa création : San Javier a été fondé en 1913, en Uruguay, par un groupe d’iimigrants russes appartenant à la « Comunidad Nueva Israel » (Novo Israilskaia Obchina) /Communauté Nouvelle Israël/, un courant religieux formé vers la moitié du XVIIIe siécle, suite à uns scission de l’Eglise Orthodoxe Russe. Le travail cherche à approfondir les récits des habitants de San Javier, par l’étude des différentes temporalités dont ils ont été sillonnés et par les fragmentations spatiales et temporelles sur lesquelles ces récits ont été bâtis. Un ensemble de fragmentations pénètre dans l’espace de la temporalité où religion et mémoire sont en lien –et signalent le déclin de « Nueva Israel », la religion fondatrice de San Javier. Ces fragmentations construisent plusieurs Autres, à l’intérieur d’un processus d’altérité propre à la Colonie, auquel s’ajoutent les rapports de la Colonie San Javier avec la société nationale uruguayenne et avec l’Union Soviétique, notamment les temporalités de la Terreur, qui ont été vécues par les habitants de San Javier sous l’influence du stalinisme en URSS et de la dictature militaire en Uruguay. De ce fait, cette production de l’Autre a adopté des modalités diverses et l’espace pluralisé et fragmenté que partagent la religion et la mémoire, s’est trouvé peuplé de récits conflictuels qui ont abouti à l’installation d’une tradition de la temporalité « sanjavierina » basée sur et conçue pour le conflit. Pretendemos, por meio desta pesquisa, unificar diversos eixos que têm a ver com um conjunto de tematizações de interesse antropológico. Nossa pesquisa tenta indagar a esfera do religioso enquanto eixo de construção identitária por meio do estudo das mitologias, memórias e narrativas possíveis no marco da memória coletiva e social de um grupo específico: a comunidade rural denominada Colônia São Xavier (Departamento de Rio Negro, Uruguai). A matriz religiosa dessa Colônia finca-se em seu próprio processo fundacional: São Xavier foi fundada em 1913 no Uruguai por um grupo de imigrantes russos pertencentes à “Comunidade Nova Israel” (Novo Israilskaia Obchina), corrente religiosa cindida da Igreja Ortodoxa Russa em meados do século XVIII. Através desta pesquisa buscamos aprofundar nas narrativas dos habitantes de São Xavier, estudando as diferentes temporalidades que perpassam as mesmas e as fragmentações espaciotemporais sobre as quais estas narrativas se constroem. No espaço da temporalidade que relaciona religião e memória –e que assinala o declínio da Nova Israel, religião fundadora de São Xavier- ingressam um conjunto de fragmentações que constroem vários Outros num processo da alteridade interna à própria Colônia. Acrescentado a isto, as relações da Colônia São Xavier com a sociedade nacional uruguaia e com a União Soviética, e particularmente, as temporalidades do Terror vividas pelos habitantes de São Xavier sob a influência do estalinismo na URSS e a ditadura militar no Uruguai, fazem que essa produção do Outro adquira diversas modalidades, e que o espaço pluralizado e fragmentado onde convivem religião e memória esteja povoado por narrativas conflituosas, estabelecendo-se uma tradição da temporalidade sãoxavierina baseada em e para o conflito. This research study is intended as a unifying link for a variety of topics that relate to a number of anthropological subject-matters. The research is aimed at an indepth analysis of the religious aspect as the central theme in building an identity. The study investigates mythologies, memories and narratives that can possibly be part of the collective and social memory of a specific group: a rural community known as San Javier (in the Department of Rio Negro, Republic of Uruguay). The religious mold of this colony is a result of its very own founding process. San Javier was founded in 1913 by a group of Russian immigrants who were part of the “New Israel Community” (Novo Israilskaia Obchina), a religious current that broke away from the Russian Orthodox Church in the mid 18th century. In order to attentively study the narratives of the people of San Javier, our work considers, in ample detail, their various temporalities, and the spatial and temporal fragmentations upon which such narratives have been created. A number of fragmentations that constitute several Others as part of an internal alterity process of the colony, are included in the space of the temporality that relates religion and memory – pointing at the decline of New Israel, the religion responsible for the founding of San Javier. Also, such production of the Other assumes a variety of forms, by virtue of the relations of the San Javier colony with Uruguayan society and with the Soviet Union; and in particular, due to the temporalities of Terror experienced by the inhabitants of San Javier during Stalin’s influence in the USSR and during the military dictatorship in Uruguay. In addition to this, the pluralized and fragmented space where religion and memory coexist becomes filled with controversial narratives, determining a tradition of the San Javier temporality, based on and toward conflict. Pretendemos, por medio de esta investigación, unificar diversos ejes relacionados con un conjunto de tematizaciones de interés antropológico. Nuestra investigación intenta ahondar en la esfera de lo religioso en tanto eje de construcción identitaria, a través de la indagación de las mitologías, memorias y narrativas posibles en el marco de la memoria colectiva y social de un grupo específico: la comunidad rural denominada San Javier (Departamento de Río Negro, Uruguay). La matriz religiosa de esta Colonia se afinca en su propio proceso fundacional: San Javier fue fundado en el año 1913, en el Uruguay, por un grupo de inmigrantes rusos pertenecientes a la “Comunidad Nueva Israel” (Novo Israilskaia Obchina), corriente religiosa escindida de la Iglesia Ortodoxa Rusa a mediados del siglo XVIII. A través de esta investigación tratamos de profundizar en las narrativas de los habitantes de San Javier, estudiando las diferentes temporalidades que atraviesan a las mismas y las fragmentaciones espacio-temporales sobre las cuales estas narrativas se construyen. En el espacio de la temporalidad que relaciona religión y memoria – y que señalan el declino de Nueva Israel, religión fundadora de San Javier- , ingresan un conjunto de fragmentaciones que construyem varios Otros en un proceso de alteridad interna a la propia Colonia . Sumado a esto, las relaciones de la Colonia San Javier con la sociedad nacional uruguaya y con la Unión Soviética, y particularmente, las temporalidades del Terror vividas por los habitantes de San Javier bajo la influencia del estalinismo en la URSS y la dictadura militar en el Uruguay, hacen que esa producción del Otro adquiera diversas modalidades, y que el espacio pluralizado y fragmentado donde conviven religion y memoria, se encuentre poblado por narrativas conflictivas, estableciéndose una tradición de la temporalidad sanjavierina basada en y para el conflicto.