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Spa: Este trabajo de investigación sugiere una novedosa mirada en torno de la situación actual de la religión como institución cultural en el municipio de Chiquinquirá. El desarrollo teórico de este estudio está sustentado en un estado de la cuestión actual de la religión en el mundo, en el contexto sociohistórico de la religión en América, Colombia y Chiquinquirá. Se realiza un análisis de la evangelización en los territorios americanos dentro de la conquista española, así como la función de la religión en el proceso de independencia en Colombia. Por otra parte, se relacionan las narrativas constitucionales que muestran la articulación entre Estado y religión. De este modo, se concluye con la transición del Estado confesional al Estado laico, bajo la perspectiva de la Constitución Política de Colombia de 1991. Asimismo, se interpretan los principios del poder de la religión, mediante los procesos de control y elaboración social, desde una dimensión cultural. Finalmente, se conceptualiza sobre el sistema de creencias religiosas en el ámbito de la sociología de la cultura. Metodológicamente, se plantearon los siguientes objetivos. El objetivo general consiste en interpretar las estructuras simbólicas de sentido de la institución cultural religiosa en el municipio de Chiquinquirá. Los objetivos específicos son: contrastar el sistema de creencias religiosas entre los jóvenes y personas mayores en contextos rurales y urbanos, describir el fenómeno de secularización y su relación con el mundo en el municipio de Chiquinquirá y comparar las similitudes y diferencias, manifiestas en el grupo poblacional, sobre los credos religiosos que profesan. Desde esa perspectiva, estos objetivos fueron desarrollados mediante el análisis estructural de contenido, cuya base teorética tiene que ver con el trabajo de Hiernaux (1977, 2006), Suárez (2006). Se realizaron entrevistas a una población de adultos mayores y jóvenes, que dan cuenta de la institución cultural religiosa en el municipio de Chiquinquirá. Las conclusiones ofrecen un panorama sobre los credos religiosos en el municipio de Chiquinquirá y las percepciones del sistema de creencias religiosas en el ámbito cultural de la comunidad., Eng: This research work suggests a novel look at the current situation of religion as a cultural institution in the municipality of Chiquinquirá. The theoretical development of this study is based on a state of the current question of religion in the world, in the socio-historical context of religion in America, Colombia and Chiquinquirá. An analysis of evangelization in the American territories within the Spanish conquest is carried out, as well as the role of religion in the process of independence in Colombia. On the other hand, the constitutional narratives that show the articulation between State and religion are related. This concludes with the transition from the confessional State to the secular State, under the perspective of the Political Constitution of Colombia of 1991. Likewise, the principles of the power of religion are interpreted, through the processes of control and social elaboration, from a cultural dimension. Finally, it conceptualizes the system of religious beliefs in the field of the sociology of culture. Methodologically, the following objectives were proposed. The general objective is to interpret the symbolic structures of meaning of the religious cultural institution in the municipality of Chiquinquirá. The specific objectives are: to contrast the religious belief system between young people and older people in rural and urban contexts, to describe the phenomenon of secularization and its relationship with the world in the municipality of Chiquinquirá and to compare the similarities and differences, manifested in the population group, on the religious creeds they profess. From this perspective, these objectives were developed through the structural analysis of content, whose theoretical basis has to do with the work of Hiernaux (1977, 2006), Suárez (2006) y Sotelo (2015). Interviews were conducted with a population of older adults and young people, who give an account of the religious cultural institution in the municipality of Chiquinquirá. The conclusions show the importance of religious creeds in the municipality of Chiquinquirá and the perceptions of the religious belief system in the cultural sphere of the community., Bibliografía y webgrafía: páginas 181-194., Doctorado, Doctorado en Lenguaje y Cultura

Este proyecto aborda las concepciones sobre educación religiosa escolar y la espiritualidad, el punto de partida es la premisa que la Educación Religiosa Escolar, en el contexto colombiano, como disciplina obligatoria y fundamental para la formación integral, es una apuesta no solo de las entidades gubernamentales en materia educativa sino que cada institución la asume de acuerdo a estos lineamientos, o bien sea, como determine en su Proyecto Educativo Institucional y se desarrolle según los parámetros orientadores desde su Modelo Pedagógico Institucional. Este trabajo de investigación está orientado a la formación pedagógica de la ERE que tienen los estudiantes del grado quinto cero dos en el área de Educación Religiosa Escolar, particularmente en la Institución Educativa Departamental San José de Sitionuevo- Magdalena. En esta medida, se indagan los lineamientos institucionales que determinan los temas que los docentes deben desarrollar en cada grado, así como la manera de hacerlo según las estrategias expuestas en sus MPI; pero principalmente las concepciones que han trascendido a los estudiantes para consolidar sus conceptos sobre la educación religiosa y la espiritualidad. This project addresses the concepts of school religious education and spirituality, the starting point is the premise that School Religious Education, in the Colombian context, as a compulsory and fundamental discipline for comprehensive training, is a bet not only by government entities In educational matters, each institution assumes it according to these guidelines, that is, as determined in its Institutional Educational Project and developed according to the guiding parameters from its Institutional Pedagogical Model. This research work is oriented to the pedagogical training of the ERE that the students of the fifth grade zero two have in the area of School Religious Education, particularly in the San José de Sitionuevo-Magdalena Departmental Educational Institution. In this measure, the institutional guidelines that determine the topics that teachers must develop in each grade are investigated, as well as the way to do it according to the strategies set out in their MPI; but mainly the conceptions that have transcended the students to consolidate their concepts on religious education and spirituality. Licenciado en Filosofía y Educación Religiosa http://www.ustadistancia.edu.co/?page_id=3956 Pregrado

El hombre, es un ser en búsqueda de sentido, las respuestas a esta dimensión se encuentran especialmente en la espiritualidad vivida en perspectiva religiosa. Las diversas manifestaciones del hecho religioso, son vividas en el ser humano de forma subjetiva a partir de la experiencia religiosa, es a través de esta que se exponen las diversas mociones y actitudes que desde el rito, el gesto y el arte, se evidencian en cada sujeto en pro a su potenciación de la inteligencia espiritual. Desde esta perspectiva, para los docentes de educación religiosa escolar es útil conocer las diversas manifestaciones de la experiencia religiosa en los educandos, en cuanto que estas hablan de la realidad propia de cada educando y su contexto en relación con la comunidad en donde vive. De esta manera, la clase de religión podrá ser desarrollada a partir de valores que propicien la unidad, el diálogo y la tolerancia ante diversas identidades religiosas (pluralismo) y también a partir de enseñanzas que permitan la transformación social en las comunidades (liberación). Man is a being in search of meaning, the answers to this dimension are found especially in spirituality lived from a religious perspective. The various manifestations of the religious fact, are lived in the human being in a subjective way from the religious experience, it is through this that the various motions and attitudes are exposed that from the rite, the gesture and the art, are evidenced in each subject in favor of his enhancement of spiritual intelligence. From this perspective, for religious school education teachers it is useful to know the various manifestations of religious experience in students, insofar as they speak of the reality of each student and its context in relation to the community where they live. In this way, the class of religion can be developed from values ​​that promote unity, dialogue and tolerance in the face of diverse religious identities (pluralism) and also from teachings that allow social transformation in communities (liberation). Licenciado en Filosofía y Educación Religiosa http://www.ustadistancia.edu.co/?page_id=3956 Pregrado

Las nuevas generaciones experimentan cambios en sus formas de comprender la vida, especialmente en su relación con la religión y Dios. Sin embargo, que su relación sea problemática con los sistemas religiosos no significa que nieguen la búsqueda de nuevas experiencias que les acerce a Dios. En tal sentido, esta investigación trata de intepretar este fenómeno tomando como muestra una población de adolescentes de último grado escolar de la secundaria de uno de los colegios públicos más representativos de la ciudad de Cúcuta, Colombia.Tal intepretación se aborda desde lo filosófico a partir de algunos elementos del pensamiento de Habermas, Panikkar y Kierkergaard para intentar comprender esta realidad utilizando un enfoque cualitativo así como grupos de observación y entrevistas semiestructuradas. Así mismo, se utilizan tres categorías fundamentales que sirven para el análisis e interpretación de la información y su cruce teórico con los autores: lenguaje, símbolos y prácticas. En efecto, Habermas ayudará en la profundización de la interpretación del lenguaje que las nuevas generaciones utilizan en su experiencia con Dios, así como Panikkar en los símbolos que estos tienen para referirse a Dios, y Kierkergaard en las diferentes prácticas utilizados por éstos para establecer sus búsquedas de sentido también en relación con Dios. Por último, esta investigación se inscribe entre otras muchas realizadas en Europa y América Latina (especialmente) sobre este importante tema, y a su vez concluye con estas que las nuevas generaciones construyen y buscan nuevas experiencias más allá de los sistemas religiosos establecidos por siglos (iglesias, etc) en sus búsquedas personales de Dios, por esto establecen lenguajes, recursos simbólicos y prácticas de vida, en ocasiones, contradictorios con los sistemas religiosos aun dentro de estos. The new generations experience changes in their ways of understanding life, especially in their relationship with religion and God. However, that their relationship is problematic with religious systems does not mean that they deny the search for new experiences that bring them closer to God. In this regard, this research tries to interpret this phenomenon taking as sample a population of adolescents of the last grade of high school in one of the most representative public schools in the city of Cucuta, Colombia. Such interpretation is approached from the philosophical point of view of some elements of the thought of Habermas, Panikkar and Kierkergaard to try to understand this reality using a qualitative approach as well as observation groups and semi-structured interviews. Likewise, three fundamental categories are used that are used for the analysis and interpretation of information and its theoretical crossroads with the authors: language, symbols and practices. Indeed, Habermas will help in deepening the interpretation of the language that the new generations use in their experience with God, as well as Panikkar in the symbols they have to refer to God, and Kierkergaard in the different practices used by them to establish their searches for meaning also in relation to God. Finally, this research is inscribed among many others carried out in Europe and Latin America (especially) on this important topic, and in turn concludes with these that new generations build and seek new experiences beyond the religious systems established for centuries (churches , etc.) in their personal searches for God, for this reason they establish languages, symbolic resources and life practices, sometimes contradictory with religious systems even within these. Licenciado en Filosofía y Educación Religiosa http://www.ustadistancia.edu.co/?page_id=3956 Pregrado

El movimiento pentecostal, nacido en Estados Unidos en los primeros años del siglo xx, ha conocido una vigorosa expansión en América Latina durante las últimas tres décadas. Su fuerte componente emotivo, sus prácticas mágico-religiosas y su insistencia en la comunicación directa, personal y permanente con la divinidad y en su intervención milagrosa cotidiana lo emparentan con las formas populares y tradicionales de la religiosidad, a la vez que lo hacen objeto de fuertes críticas por parte de algunos sectores intelectuales seculares. Fil: Frigerio, Alejandro. Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina

L’article cerca de fornir una síntesi orientativa de la situació actual de les diverses tradicionsreligioses i dels nous moviments religiosos davant del fenomen de la modernitat i de lasecularització de les institucions en els contextos socials i històrics que les determinen. Mitjançantla presentació dels elements que marquen la separació entre religiositat i secularitati l’exposició de la particularitat específica de les grans religions del món i dels nous movimentsreligiosos davant d’aquest paradigma social, l’escrit ofereix un marc englobant sobrela situació religiosa al món com a base per a la comprensió de la relació entre l’experiènciareligiosa i l’acció socioeducativa en la perspectiva del pluralisme religiós., The article seeks to provide a useful basic summary of the situation in which the different religious traditions and the new religious movementsfind themselves as a result of the phenomenon of modernity and the secularization of institutions in the social and historical contextsthat determine them. Through its presentation of the elements that mark the separation between religiosity and secularity and its exposition of the specific particularities of the world’s great religions and of the new religious movements with regard to this social paradigm, the article puts forward a framework that encompasses the state of religion in the world today as a basis for understanding the relationship between religious experience and socio-educational action within the perspective of religious pluralism., El artículo busca abastecer una síntesis orientativa de la situación actual de las diversas tradiciones religiosas y de los nuevos movimientos religiosos ante el fenómeno de la modernidad y de la secularización de las instituciones en los contextos sociales e históricos que las determinan. Mediante la presentación de los elementos que marcan la separación entre religiosidad y secularidad y la exposición de la particularidad específica de las grandes religiones del mundo y de los nuevos movimientos religiosos ante este paradigma social, el escrito ofrece un marco que engloba la situación religiosa en el mundo como base para la comprensión de la relación entre la experiencia religiosa y la acción socioeducativa en la perspectiva del pluralismo religioso.

La sociología de la experiencia religiosa surge como respuesta a la necesidad del análisis social del hecho religioso más allá de la sociología de la religión o de la teología. La creencia se sitúa en la base del análisis con el fin de comprender los fenómenos religiosos actuales cada vez más polarizados entre la increencia y el compromiso de vida en el marco religioso. Tras hacer un breve recorrido por el desarrollo de la sociología de la religión y su teoría de la secularización se presentan los dos fundamentos de la sociología de la experiencia religiosa: la redefinición del concepto de racionalidad, siguiendo especialmente la obra de Boudon, y la constatación de los compromisos valorativos de las Ciencias Sociales. Finalmente se proponen algunas posibles líneas de desarrollo de la sociología de la experiencia religiosa en el ámbito católico. The sociology of religious experience appears in response to the need for social analysis of religious fact beyond the sociology of religion or theology. The belief is placed at the base of the analysis in order to understand the current religious phenomena between the most polarized times between unbelief and the commitment of life in the religious framework. After a brief tour of the development of the sociology of religion and its theory of secularization, the foundations of the sociology of religious experience are presented: the redefinition of the concept of rationality, following especially the work of Boudon, and the verification of the valuation rights of the Social Sciences. Finally, there is the possibility of this happening, some lines of development of the sociology of religious experience in the Catholic sphere. Humanidades

Este artículo presenta los resultados de los aportes de la orientación religiosa a la solución de problemas en personas de confesionalidad cristiana católica y protestante pentecostal de la ciudad de Bogotá, Colombia, desde un enfoque cognitivo conductual en psicología de la religión, y un diseño factorial 2x3x4, donde los factores confesionalidad cristiana, locus de control y orientación religiosa se relacionan con las variables criterio propias de la dimensión constructiva y disfuncional de solución de problemas sociales de D’Zurilla y Goldfried. La muestra fue equilibrada: 45 personas de confesionalidad católica y 45 protestantes pentecostales, a quienes se les aplicó la escala de orientación religiosa de Allport y Ross, la escala de locus de control de Rotter y el inventario de solución de problemas sociales revisado. Se encontró que las personas sin entrenamiento previo en solución de problemas sociales, con mayores puntuaciones en la dimensión constructiva y menores en la dimensión disfuncional tienden a la orientación religiosa internalizada independiente de su confesionalidad cristiana; las personas con orientación religiosa internalizada presentan correlaciones significativas y positivas con la dimensión constructiva, y correlaciones significativas y negativas con la puntuación de la orientación religiosa externalizada; y las personas con orientación religiosa internalizada y locus de control interno tienden a obtener altas puntuaciones en la dimensión constructiva, mientras que las personas con orientación religiosa externalizada y locus de control externo tienden a puntuar más en la dimensión disfuncional. This article presents the results of the contributions of the religious orientation to solving problems in Catholic-Christian and Protestant-Pentecostal people in Bogotá, Colombia, from a cognitive-behavioral approach in psychology of religion, and 2x3x4 factorial design where the Christian confessional, locus of control and religious orientation factors are related to the constructive and dysfunctional dimension variables of solving social problems of Goldfried D’Zurilla. The sample was balanced: the religious orientation scale of Allport and Ross, the Rotter locus of control scale and revised inventory of solving social problems were applied to 45 Catholic people and 45 Pentecostal Protestants. We found that people without previous training in solving social problems with higher scores in the constructive and smaller dimension in the dysfunctional dimension tend to an internalized religious orientation apart from their Christian denominational; people with internalized religious orientation have significant and positive correlations with the constructive dimension and significant and negative correlations with externalized religious orientation score; and people with internalized religious orientation and internal locus of control tend to get high scores on the constructive dimension, while people with externalized religious orientation and external locus control tend to score more in the dysfunctional dimension.

No presente trabalho apresenta-se um estudo da História das Religiões de Mircea Eliade realizado sobre três aspectos desta obra: os aspectos epistemológico, metodológico e categorial. Na primeira parte do trabalho, postula-se que a História das Religiões eliadiana se trata de uma disciplina autônoma e integral, com objeto próprio de estudo – o fenômeno religioso considerado no seu plano específico de referência, o plano religioso – e com método próprio de trabalho – um método histórico-fenomenológicohermenêutico unitário –; que tal disciplina gira em torno de dois eixos – a fenomenologia da religião stricto sensu e a história das religiões; que, no seu todo, a História das Religiões eliadiana tem o estatuto de uma fenomenologia existencial da religião, situando-se no âmbito da Filosofia. Na segunda parte deste trabalho discorre-se sobre o método apenas implícito na obra eliadiana, o qual leva em conta o aspecto histórico do fenômeno religioso e o qual conjuga fenomenologia e hermenêutica, desenvolvendo-se em dois planos: o primeiro plano é o da análise fenomenológicodescritiva do fenômeno religioso realizada no campo da fenomenologia da religião stricto sensu, no qual o autor romeno conforma sua morfologia do sagrado; o segundo plano é o da análise hermenêutico-filosófica dos fenômenos religiosos históricos, no qual o citado autor procede à interpretação dos fenômenos religiosos historicamente acontecidos para a elaboração de sua história das religiões; Eliade utiliza ainda a análise hermenêutico-filosófica dos simbolismos religiosos para a realização de uma hermenêutica filosófica dos símbolos religiosos por meio da qual formula juízos normativos sobre a condição humana. Na terceira parte deste trabalho, realiza-se um estudo das principais categorias do pensamento eliadiano com ênfase para a hierofania, a dialética da hierofania, a dialética do sagrado e do profano, o sagrado, a religião, a experiência religiosa, o espaço sagrado, tempo e história, o homo religiosus, o homem ocidental moderno a-religioso, o arquétipo, o arquétipo da coincidentia oppositorum, imagens e símbolos, a a-historicidade da vida religiosa, o símbolo religioso, o simbolismo religioso, o mito, o rito, a camuflagem e a ocultação do sagrado no profano, a irreconhecibilidade do sagrado na História (ou a irreconhecibilidade do milagre) e o sagrado no mundo ocidental secularizado. In this thesis a study of Mircea Eliade’s History of Religions is presented carried through on three different approaches: the epistemological approach, the methodological approach and the categorical approach. In the first Chapter of this thesis, it is claimed that Eliade’s History of Religions constitutes an autonomous and integral discipline, with proper object of study – the religious phenomenon in its specific plan of reference, the religious plan - and with proper method of work – a unitary historical-phenomenological-hermeneutic method -; that such discipline turns around two axles – the phenomenology of religion stricto sensu and the history of religions -; that, in its all, the eliadian History of Religions has the statute of an existential phenomenology of religion placing itself in the branch of Philosophy. In the second Chapter of this thesis, it is discoursed on the only implicit method in the eliadian workmanship, which takes in account the historical aspect of the religious phenomenon and which conjugates phenomenology and hermeneutics, developing itself in two plans: the first plan is that of the phenomenological-descriptive analysis of the religious phenomenon carried through on the field of the phenomenology of religion stricto sensu, in which the Rumanian author conforms his morphology of the Sacred; the second plan is that of the hermeneutic-philosophical analysis of the historical religious phenomena in which the cited author proceeds to the interpretation of the religious phenomena historically happened for the elaboration of his history of religions; Eliade also use the hermeneutic-philosophical analysis of the religious symbolisms for the accomplishment of a philosophical hermeneutics of the religious symbols by means of which he formulates normative judgments on the human being condition. In the third Chapter of this work, a study of the main categories of the eliadian thought is developed with emphasis for the hierophany, the dialectic of the hierophany, the dialectic of the Sacred and the Profane, the Sacred, the religion, the religious experience, the sacred space, time and history, homo religiosus, the modern Occidental man of the secularized societies, the archetype, the archetype of coincidentia oppositorum, images and symbols, the non-historicity of the of religious life, the religious symbol, the religious symbolism, the Myth, the Rite, the Camouflage and the Occultation of the Sacred in the Profane, the unrecognizableness of the Sacred in History (or the unrecognizableness of miracle), and the Sacred in the modern secularized Occidental world.

Las presentes reflexiones se orientan a precisar rasgos y dinámicas asociadas al consumo como forma de identificación hegemónica, que interpela a los sujetos de manera trans-clasista. En primer lugar, partimos de las consideraciones benjaminianas que caracterizan al capitalismo como religión. Luego identificamos su actuación sobre lo sensible que expone formas de empobrecimiento de la experiencia, asociadas a la fantasmagoría de la mercancía y a formas/fuerzas de ensueño/muerte propias de la “pulsión” capitalista. Finalmente identificamos momentos de las prácticas que in-vierten y/o tajean la materialidad de la escena de idolatría en la aludida experiencia de consumo; intersticios en los que se frena la demoníaca circulación / adaptación / sujeción de los hombres a las cosas. These reflections are oriented to define features and dynamics associated with consumption as hegemonic form of identification, which challenges the subjects in a transclass way. First, we start with the benjaminianas considerations that characterize capitalism as religion. Then we identify the performance of it upon the sensitivity, exposing forms of impoverishment of experience, associated with the phantasmagoria of the commodity and the forms/forces of daydream/death, typical of capitalist drive. Finally we identify moments of practices which invert and/or cut through the materiality of scene of idolatry in the aforementioned consumption experience; interstices in which the demonic circulation / adaptation / restraint of men to things slows. Estas reflexões são orientadas para definir características e dinâmicas associadas ao consumo como forma hegemônica de identificação, que refere-se aos sujeitos de uma forma trans-classe. Primeiro, começamos com as considerações benjaminianas que caracterizam o capitalismo como religião. Em seguida, identificar seu trabalho sobre o sensível, o que expõe as formas de empobrecimento da experiência, associadas com a fantasmagoria da mercadoria e formas/forças de sonho/morte, típicas da pulsão capitalista. Finalmente identificamos momentos das práticas que invertem e cortam a materialidade da cena de idolatria na já mencionada experiência do consumo; interstícios em que se detém a demoníaca circulação / adaptação / fixação de homens para coisas. Fil: Boito, Maria Eugenia. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Córdoba. Centro de Investigaciones y Estudios sobre Cultura y Sociedad. Universidad Nacional de Córdoba. Centro de Investigaciones y Estudios sobre Cultura y Sociedad; Argentina

El artículo explicita el sentido teológico de la evolución de las expresiones de la espiritualidad latinoamericana entre las conferencias generales del Episcopado de Medellín y Puebla. Es el resultado de una investigación rigurosa y sistemática que -desde la propuesta del método en teología de Bernard Lonergan- se aproxima a la producción escrita sobre espiritualidad en dicho periodo. Se centra en la espiritualidad de la liberación, que se gestó al margen de las prácticas religiosas tradicionales y emergió en la experiencia de Dios que se da en la realidad del encuentro con el pobre, en medio de una búsqueda de liberación. El artículo afirma que el sentido teológico del surgimiento y despliegue de dicha espiritualidad consiste en que el Espíritu se expresa en la liberación de los pobres y en la conformación de una espiritualidad bíblica, cristocéntrica e inclusiva de la dimensión política del amor. The paper aims to make explicit the theological sense of the evolution of the expressions of Latin American spirituality between the General Episcopal Conferences of Medellín and Puebla. Thus, the paper is the result of a profound and systematic research -following the theological method proposed by Bernard Lonergan- which studies the writings on spirituality produced during the indicated period. It focuses on the Liberation Spirituality which was developed on the fringes of the traditional religious practices and on the experience of God that occurs through the contact with the poor, i.e., in the middle of a search for liberation. The paper states that the theological sense of the emergence and unfolding of such spirituality lies in the idea that the Spirit expresses itself in the liberation of the poor and in the formation of a biblical spirituality, which is Christocentric and includes the political dimension of love. O artigo explicita o sentido teológico da evolução das expressões da espiritualidade latino-americana entre as conferências gerais do Episcopado de Medellín e Puebla. É o resultado de uma investigação rigorosa e sistemática que - a partir da proposta do método em teologia de Bernard Lonergan - se aproxima à produção escrita sobre espiritualidade em tal período. Centra-se na espiritualidade da libertação, que foi gerada à margem das práticas religiosas tradicionais e emergiu da experiência de Deus, que se dá na realidade do encontro com o pobre, no meio de uma busca de libertação. O artigo afirma que o sentido teológico do surgimento e expansão desta espiritualidade consiste em que o Espírito se expressa na libertação dos pobres e na conformação de uma espiritualidade bíblica, cristocêntrica e abrangente da dimensão política do amor.

A experiência humana, irrepetível no seu acontecimento e enquanto condição de ser humano, encerra em si, a singularidade, a subjetividade e a memória de quem a vivencia. encerra, igualmente, a liberdade dela se falar e a possibilidade da pessoa ser mais e melhor. A experiência religiosa e espiritual insere-se nesta experiência humana, onde a pessoa humana faz a experiência de relação com o absolutamente Outro. Uma relação que permite a experiência singular da interioridade e da afetividade. Por seu turno, a experiência mística, nomeadamente a cristã, nasce do eixo matricial revelação-fé. Ela vive do Credo na Trindade, da centralidade cristológica, da comunhão eclesiológica e da práxis na temporalidade da Fé, esperança e Caridade. Mais ainda, habita na vivência amorosa e erotizada da união com o Divino.

La exégesis de las bienaventuranzas de Mt 5, 3-10 pretende iluminar la vivencia cristiana, como propuesta evangélica del proyecto único de Jesús cuando anunció el Reino y la humanización del ser humano, desde la restauración de su dignidad. A partir de la aplicación del Método Histórico Crítico al texto, resaltan ciertos hallazgos que permiten entrever una estrecha relación entre ley y evangelio; sin embargo, Jesús, en las bienaventuranzas, tiene una intención más humanizadora que paraclética. La tesis central en este escrito es que las bienaventuranzas entretejen la humanidad de Cristo en la persona que elige y vive el camino del amor. Además, éstas constituyen una clave de lectura para la preparación, celebración y vivencia del sacramento de la reconciliación. The exegesis of the Beatitudes aims to throw light upon the Christian experience, as an evangelic proposal of Jesus' unique project when he announced the Kingdom and the humanization of the human being through the restoration of their dignity. By applying the Historical-Critical Method to the text, some findings that allow seeing a close relation between Law and Gospel are highlighted. However, Jesus, in the Beatitudes, has rather a more humanizing intention than a paracletic one. The main thesis in the following paper is that the Beatitudes interweave the humanity of Christ in the person who chooses and lives the path of love. Furthermore, they constitute a crucial key for preparing, celebrating and living the sacrament of reconciliation. A exegese das bem-aventuranças de Mt 5, 3-10 pretende iluminar a vivência cristã, com proposta evangélica do projeto único de Jesus, quando anunciou o Reino e a humanização do ser humano, desde a restauração de sua dignidade. A partir da aplicação do Método Histórico Crítico ao texto, são ressaltadas certas descobertas que permitem entrever uma estreita união entre lei e evangelho; no entanto, Jesus, nas bem-aventuranças, tem uma intenção mais humanizadora que paraclética. A tese central neste escrito é que as bem-aventuranças entrelaçam a humanidade de Cristo na pessoa que elege e vive o caminho do amor. Ademais, estas constituem uma clave de leitura para a preparação, celebração e vivência do sacramento da reconciliação.

CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior Esta dissertação tem por objetivo a análise de temas na obra A paixão segundo G.H., de Clarice Lispector, que podem ser descritos como análogos aos temas de uma vivência religiosa em consonância com a perspectiva de religião apresentada pelo filósofo e teólogo alemão Rudolf Otto em sua obra O sagrado. Ao apresentar em linhas gerais e estabelecer o pensamento de Otto como referencial teórico-conceitual, pretende-se iluminar e descrever a experiência da personagem-título do romance como uma experiência religiosa marcada por aquela característica realçada pelo pensador alemão na sua obra em questão: a vivência do divino como experiência dos sentimentos antagônicos do terror e do fascínio. Partindo do conceito de numinoso apresentado e definido por Otto, em O sagrado, como o aspecto irracional da religião vivenciado de forma sentimental, intenta-se discutir as dificuldades da apreensão e comunicação da vivência do numinoso e o aspecto totalmente outro da experiência relatada por G.H. This study has as aim the theme analysis in the work A paixão segundo G.H., of Clarice Lispector, that can be described as akin to a perspective of the religion showed by the philosopher and theologian Rudolf Otto in his work The idea of the Holy. To show in general lines and to establish Otto’s thought as reference, intending to illuminate and to describe the experience of the character G.H. as a religious experience appointed by that characteristic enhanced by the german thinker in his work: the divine living as the feeling experience antagonistic to the terror and the fascination. Departing from the concept of numinous showed and defined by Otto, in The idea of the Holy, as the unreasonable aspect lived in a sentimental way, intending to discuss the difficulties of the communication's of living of the numinous and the Wholly Other aspect of the experience related by G.H.

No hay resúmenes disponibles. Revista latinoamericana de teología, Vol. 25, No. 75, 2008: 225-230.

Apresenta o estudo teórico, parte de uma pesquisa maior que visa descrever fenomenologicamente a experiência religiosa a partir de depoimentos pessoais. A experiência religiosa respeitável para o homem contemporâneo, seria aquela que não é vivida como uma defesa falaciosa face à fragmentação da experiência característica da época pós-moderna. Ela se apresenta como a consciência imediata de uma relação com o absolutamente transcendente, sem, contudo, que esse transcendente seja diretamente percebido em si mesmo. Ele é o polo oculto de uma relação que no entanto é vivida, e o é de uma forma intramundana. Essa experiência é de natureza tão radical que traz em seu bojo a possibilidade de uma resignificação do mundo. Deve ser entendida também como um processo onde sua própria compreensão vai evoluindo e se tornando mais adequada aos olhos do sujeito que a vivencia. Theoretical study that is the first part of a more encompassing research aiming to describe phenomenologicaly the religious experience basing on personal reports. Religious expe- rience, in the real sense of the word, is something not lived as a delusive defense for the characteristic fragmentation of the experience in the post-modern era, but presents itself as a immediate awareness of a relationship with something thatis conceived as absolutely transcendent that, however, is not directly perceived in itself. This transcendency is the hidden side of a relationship that, however, is experienced as a relationship in the everyday life. The extreme nature of this experience makes possible changes in the person world meanings. It must also to be understood as a process in which its own comprehension becomes more and more appropriate to the person who experiences it.