Search

Les mouvements migratoires à partir du Québec du milieu du XIXe siècle jusqu’aux années 1930 mènent à l’implantation de communautés francophones dans diverses régions de l’Amérique du Nord, créant ainsi des contextes favorables à la formulation d’un discours sur le passé. Ce discours participe-t-il au grand récit historique de la nation canadienne-française, ou propose-t-il une mise en récit propre à la région ? L’analyse proposée étudie en parallèle l’historiographie produite au Québec et celles qui émergent en périphérie, soit en Ontario, dans l’Ouest canadien et en Nouvelle Angleterre, en examinant plus particulièrement les représentations du territoire historique et l’élaboration d’un discours d’enracinement. Cette étude croisée et comparative permet de mieux saisir la dynamique et les tensions entre « région » et « nation » qui influencent la mise en récit de l’histoire au Canada français. S’échelonnant sur plus d’un siècle, l’étude privilégie certains moments clés de la production historique au Québec et dans les régions à l’étude. La mise en parallèle de la production historique au Québec et en milieu minoritaire nous permet d’examiner les points de convergence et de divergences entre le travail historique en région et au « centre » québécois. La thèse s’interroge donc sur la place de la nation et de la région dans ce discours d’enracinement afin d’en saisir le rôle dans l’historiographie au Québec ainsi que dans la diaspora canadienne-française jusqu’aux années 1960 et à « l’éclatement » du Canada français. L’objectif ici est de faire ressortir les particularités régionales de même que les dissemblances ou contrastes qui, jusqu’alors, ont le plus souvent échappé aux chercheurs., Migratory movements from Quebec between the mid-19th century and 1930 led to the establishment of Francophone communities in various regions of North America, thus creating contexts favourable to the formulation of historical discourse. In the course of this dissertation, we analyze whether this discourse contributed to the great historical narrative of the French-Canadian nation, or if it proposed a region-specific narrative. The dissertation compares the historiography produced in Quebec to that emerging in the periphery, in Ontario, Western Canada and New England, examining more specifically the representations of historical territory and the development of a discours d’enracinement (or a sense of rootedness). This comparative study provides a better understanding of the dynamics between regions and nation that influence historical narrative in French Canadian history. Spanning more than a century, the study focuses on certain key moments in historical production in Quebec and in the selected regions we study. By drawing parallels between historical production in Quebec and in various minority settings, we examine the points of convergence and divergences between historical work in the regions and in Quebec. This dissertation therefore examines the place of the nation and the region in historical discourse, through the analysis of the discours d’enracinement or sense of rootedness, in order to understand the role it plays in Quebec’s historiography and in historical work being produced in the French Canadian diaspora until the 1960s. The objective here is to highlight regional experiences and the similarities and contrasts that have generally escaped researchers.

Le présent article propose une réflexion sur la territorialisation de l’identité au Québec. À partir d’un corpus de journaux parus au Québec de 1944 à 1970, il tente de déterminer si cette territorialisation s’est amorcée avant la Révolution tranquille, période où la plupart des auteurs situent l’origine du phénomène. Les termes désignant le territoire et ses habitants sont systématiquement recensés et analysés. L’article propose entre autres le concept de déprovincialisation pour expliquer le phénomène alors en cours, et situe son avènement, en fait, bien avant la Révolution tranquille. Il présente aussi des données inédites sur le moment du passage de Canadien français à Québécois (à la fois comme adjectif et comme nom), et cherche à déterminer si l’usage a varié au gré des évènements qui ont ponctué l’actualité pendant cette période importante de l’histoire du Québec., This article offers a reflection on the territorialization of identity in Quebec. Drawing from a corpus of newspapers published in Quebec from 1944 to 1970, it tries to determine whether this territorialization began before or rather during the Quiet Revolution, where most authors locate the origin of the phenomenon. For this, we systematically inventoried and analyzed the terms used to designate the territory and its inhabitants. The article proposes, among other things, the concept of “deprovincialization” to explain the phenomenon then underway and places its advent well before the Quiet Revolution. It also presents previously unpublished data on the moment of passage from French Canadian to Québécois (both as an adjective and as a noun) and seeks to determine whether usage has varied from one event to the next during this important period in the history of Quebec.

52 p., En este trabajo se propone una revisión histórica de la evolución del nacionalismo francófono en Quebec desde el siglo XVIII hasta la primera década del siglo XXI, con la intención de definir sus principales actores, características y sus hitos más transcendentales a lo largo de este período., On this work it is posed an historical revision of the Francophone Québec nationalism evolution since 18th century to the first decade of 21th century. The intention is defining its main actors, characteristics and its more relevant milestones along this period.

Le phénomène du retour des immigrants dans leur pays d’origine est relativement peu étudié. Le plus souvent, les causes de ce phénomène sont ramenées à des facteurs économiques. Dans cette perspective, les immi- grants qui éprouvent le plus de difficultés à se trouver un emploi ou qui occupent un emploi de mauvaise qualité seraient les plus enclins à retourner dans leur pays d’origine. Cette explication ne semble toutefois pas s’appliquer au cas des immigrants français installés au Québec. Ces derniers dis- posent d’une bonne qualité de vie et sont généralement très bien intégrés au marché de l’emploi local. Étrangement, ils sont aussi parmi les immigrants les plus nombreux à quitter cette province canadienne. On peut déduire des témoignages laissés sur les médias sociaux que ces immigrants quitteraient la Belle Province des suites d’un sentiment de frustration et d’un profond mécontentement à l’égard de la culture locale. Pourtant, les immigrants français toujours présents au Québec disent en apprécier la culture d’ouverture et de liberté. Cet apparent paradoxe s’expliquerait selon moi par des variations dans les pratiques et les rituels de socialité entre les deux sociétés. La démarcation entre le public et le privé serait plus floue au Québec. On n’y trouverait pas de système aussi bien organisé et compartimenté qu’en France et, que ce soit en public ou en privé, les mêmes formes de socialité seraient indistinctement utilisées. Mes données laissent entendre que cette socialité indifférenciée et floue poserait de nombreuses difficultés sur le plan personnel aux immigrants français. La plus importante de ces difficultés concerne la rapidité avec laquelle certains comportements considérés comme privés et marqueurs d’intimité en France sont exhibés au Québec. Sans être foncièrement incompatible avec le système français, cette variation viendrait donner l’impression aux immigrants français qu’ils ont quitté un mode de socialité où les liens interpersonnels sont établis graduellement et en respectant des façons de faire bien déterminées pour intégrer un système extrêmement ouvert où l’intimité apparait se nouer dès les premiers moments de la relation. Bien qu’en apparence mineure, cette différence serait lourde de conséquences. Mes résultats ont montré que cette « familiarité » laisserait de nombreux immigrants français incertains quant à la consistance de leurs relations avec des Québécois. Plus précisément, cette familiarité les amènerait à présumer d’une certaine « solidité » dans leurs rap- ports avec leur contrepartie québécoise. Seule l’expérience leur permettrait de constater la « liquidité » de ces liens. Cette prise de conscience se ferait souvent dans la douleur, engendrant une forme de malaise qui pourrait déboucher sur un profond ressentiment à l’égard des Québécois, de la culture québécoise et du Québec en général. C’est ce malaise et non des facteurs économiques qui — selon moi — initierait chez ces immigrants le désir de quitter le Québec et de retourner en France., The phenomenon of the return of immigrants to their country of origin has been little studied. Most often, the causes of this phenomenon are reduced to economic factors. In this perspective, unemployed immigrants or immi-grants who occupy poor quality jobs are the most likely to return to their country of origin. This explanation does not appear to apply in the case of French immigrants settled in Quebec. These immigrants have a good quality of life and are generally well integrated into the local employment market. Strangely, they figure also amongst the first groups of immigrants to leave the province. The testimonies left on social media suggest that these immi-grants leave the Belle Province due to frustration and a deep dissatisfaction with the local culture. Yet the French immigrants still present in Quebec say that they appreciate its culture of openness and freedom. This apparent paradox could be explained by variations in the practices and rituals of so-ciality of those two societies. The line between public and private would be blurrier in Quebec. It would not have a system as well organized and, whether in public or private, the same forms of sociality would be use indis-criminately. My data suggest that this undifferentiated sociality poses many difficulties on a personal level to those immigrants. The most important of these challenges concerns how quickly conducts that are considered to be markers of privacy and intimacy in France are exhibited in Quebec. Without being fundamentally incompatible with the French system, this variation would give the impression to French immigrants that they left a form of so-ciality where interpersonal relationships are established through time and incorporated an extremely open system where privacy appears to be estab-lish through the first moments of the encounter. Although seemingly minor, that difference would have serious consequences. My results have shown that this "intimacy" would leave many French immigrants incertain of the consistency of their relations with Quebecers. Specifically, this familiarity would lead them to assume a certain "solidity" in their relations with their Quebec’s counterpart. Only experience will enable them to see the "liquidity" of those links. This recognition would often occur in pain, causing discomfort that could lead to a deep resentment against Quebecers, Quebec’s culture and Quebec in general. It is this discomfort rather than economic factors — in my opinion — that would initiate among these immigrants the desire to leave Quebec and return to France.

Dans cette étude, nous explorons l'univers littéraire de trois romans québécois qui thématisent la situation des jeunes confrontés aux épreuves psychologiques qui s'ajoutent aux troubles générales de l'adolescence. Traitant les thèmes de la dépression et du suicide, Ma vie ne sait pas nager d'Élaine Turgeon raconte l'histoire des jumelles Geneviève et Lou-Anne. Le roman de Linda Amyot, La fille d'en face, thématise les difficultés de la protagoniste Élaine, tandis qu'elle rend visite à sa meilleure amie hospitalisée suite à un accident l'ayant plongée dans le coma. Le dernier roman du corpus, Seule contre moi par Geneviève Piché, est le portrait d'une jeune fille anorexique. L'objectif de l'étude est d'explorer la communication des valeurs dans les romans du corpus. Nous présupposons que ces romans sont censés communiquer des valeurs favorables et un message positif à travers leurs thématiques difficiles. Nous nous intéressons à la manière dont ces histoires encouragent la compréhension pour les problèmes psychologiques tout en évitant une identification malsaine à la protagoniste troublée. Pour étudier la communication et l'effet de la lecture, nous nous appuyons sur la théorie rhétorique de Wayne Booth, élaborée dans l' uvre classique The Rhetoric of Fiction qui contient une forte position éthique en décrivant la lecture comme une communication des valeurs. Nous nous appuyons alors sur la notion de l'auteur impliqué dans l'analyse de la communication des valeurs et le concept du narrateur indigne de confiance en faisant le portrait des protagonistes. This study is a literary analysis of three contemporary youth novels from Québec, all of which treat psychological difficulties in addition to the inherent ordeal that characterizes adolescence. Dealing with an extreme taboo, Ma vie ne sait pas nager, written by Élaine Turgeon, tells the story of twin-sisters Geneviève and Lou-Anne, one preparing her suicide and the other dealing with the repercussions of her sister's tragic choice. La fille d'en face by Linda Amyot explores the difficulties of friendship as the main character, Élaine, visits her best friend at the hospital after an accident puts her in a coma. The third novel, Seule contre moi by Geneviève Piché portrays a young girl who suffers from anorexia. With the objective of exposing the message these novels communicate, this study will examine the way these narratives communicate positive values by means of the difficulties facing the main characters. We are interested in the manner these novels encourage the comprehension of these psychological problems while avoiding the potentially problematic implications of excessive identification with the troubled characters. With the intention of exploring these questions, closely related to the effect of the reading, we have employed the theory of Wayne Booth as formulated in his classic work The Rhetoric of Fiction. The rhetorical and ethical position described in this monograph makes his theory appropriate for our study, and possibly also for further studies of communication in youth literature. The exploration of values is based on the idea of the implied author and we employ the concept of the unreliable narrator in the portrayal of the main characters. Master i Fransk MAHF-FRAN FRAN350

Les mouvements nationalistes flamands et québécois divergent en concernant leur structure; par exemple le nationalisme flamand s'est développé comme un mouvement chrétien-démocrate, alors que le nationalisme québécois contemporain s’est galvanisé autour d'une idéologie laïque de gauche. Par ailleurs, il existe un contraste entre les poids sociodémographique, politique et économique portés par la région de Flandres en Belgique, et ceux portés dans la province du Québec au Canada. Cependant, malgré les influences divergentes structurelles et systémiques, les mouvements nationalistes flamand et québécois ont développé et maintenu des profils très similaires. Par exemple, les deux mouvements nationalistes se définissent par une distinction ethnolinguistique, les deux ont un discours nationaliste parallèle axé sur la nécessité de préserver et de protéger la langue et la culture de la communauté nationale, et les deux se concentrent sur l'obtention d'une redistribution des pouvoirs culturels et politiques. Dans ce mémoire, nous proposons que le profil nationaliste ressemblant du mouvement nationaliste flamand et québécois puisse être expliqué par le développement d'un « nationalisme ethnolinguistique de contestation », qui était initialement mis en place par les nationalistes flamands et québécois cherchant à corriger les effets d'une « division culturelle du travail ». Ce sentiment d’un nationalisme de contestation ethnolinguistique est instrumentalisé et perpétué par les nationalistes flamands et québécois en évoquant certains « souvenirs partagés », qui sont trouvés dans le récit historique de la communauté nationale. Ces souvenirs partagés, ainsi que leurs représentations symboliques, reflètent les sentiments de protestation, injustice et victimisation, qui sont vitaux pour les nationalistes flamands et québécois dans le maintien de leur expression parallèlement à un nationalisme de contestation ethnolinguistique en Flandres et au Québec., The Flemish and Québécois nationalist movements diverge in terms of their structural nature; for example, Flemish nationalism developed as a Christian democratic movement, whereas contemporary Québécois nationalism was galvanized around a secular-leftist ideology. There is also a significant contrast in the socio-demographic, economic, and political realities of Flanders in Belgium compared to those of Québec in Canada. However, despite the differing influences on the Flemish and Québécois nationalist movements, they have developed and maintained very similar nationalist profiles. Both nationalist movements are defined by a sense of ethno-linguistic distinctness, both have a paralleling nationalist discourse focused on the need to preserve and protect the language and culture of the national community, and both have been focused on obtaining a redistribution of cultural and political power through constructing an alternative political structure from that of the federal state. This thesis proposes that the mirroring nationalist profiles of the Flemish and Québécois nationalist movements can be traced to the development of a similar type of ethno-linguistic nationalism of protest, which was initially established by nationalists wanting to rectify the effects of a linguistically based ‘cultural division of labour’. As a means of instrumentalizing and perpetuating this sense of ethno-linguistic nationalism of protest, both Flemish and Québécois nationalists have relied on evocating and shaping key ‘shared memories’ found within the historical narrative of the national community. These shared memories, as well as their symbolic representations, reflect sentiments of struggle, injustice, and victimization, and have been vital for Flemish and Québécois nationalists in maintaining their paralleling expressions of an ethno-linguistic nationalism of protest in Flanders and in Québec.

Dans tout ce qui s’est écrit sur les relations entre le Québec et la France, nous trouvons fréquemment la mention de problèmes relationnels entre les individus des deux sociétés qui culminent très souvent dans l’expression du « maudit Français », façon toute québécoise d’exprimer le malaise. Au coeur de ce malaise, il y aurait l’attitude de méfiance des Québécois francophones envers les Français. Cette méfiance existerait depuis fort longtemps selon plusieurs auteurs. Nous avons nous-mêmes trouvé ce malaise bien vivant dans les entretiens que nous avons effectués auprès d’une vingtaine de professionnels français de la gestion vivant et travaillant au Québec en 2004. Dans ce texte, nous explorons cette question par le biais d’une enquête que nous avons effectuée en 2009 auprès de 930 Français vivant et travaillant au Québec. Nos résultats indiquent que le malaise est toujours fortement ressenti par une bonne proportion d’entre eux. Il semble que ceux qui le ressentent le plus fortement sont ceux venus principalement pour le travail alors que ceux venus pour la qualité de vie ou l’expérience culturelle le ressentent beaucoup moins fortement., The literature on the relations between Quebec and France frequently points to interpersonal problems between the individuals from these two societies – problems that manifest, for example, in Quebeckers referring to the French as the “maudit Français.” At the root of this malaise is a sentiment of distrust, purportedly long-standing, of French Quebeckers for the French. A previous study of ours confirmed the existence of this malaise through interviews effected among some 20 French management professionals living and working in Quebec in 2004. In this article, we explore this question with a survey conducted in 2009 with 930 French people living and working in Quebec. Our results indicate that the malaise is still strongly felt by a good proportion of individuals from this group. It appears that those who feel the malaise the strongest are those who came to Quebec mainly for work reasons, while those who came for the quality of life or the cultural experience feel it a lot less strongly.