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BLOG zum Thema "Zum Priester berufen"

Discussion of the position of clergyman of different churches in Dutch law.

Artikel zum Thema "Mehrere Arten von Priestern"

Artikel zum Thema: Zum Priester berufen

Discussion of the position of clergyman of different churches in Dutch law.

BLOG zum priesterlichen Dienst

Über Priester, Priestertum und eine nachklerikale Zeit

Rezension von: Andreas Oberdorf: Demetrius Augustinus von Gallitzin. Bildungspionier zwischen Münster und Pennsylvania 1770–1840. Paderborn: : Ferdinand Schöningh 2020 (409 S.; ISBN 978-506-70425-2; 98,00 EUR).

Artikel von Paul M. Zulehner zum Thema "Pfarrer sind Reformmotoren der Kirche"

Zur Frage warum so viele Theologie studieren und so wenige Priester werden, zur Zölibatsdebatte, ehelose und eheliche Lebensform

Zum Thema "Zu Lage der pastoralen Berufe im deutschsprachigen Raum"

Zum Thema "Umgang mit dem Priestermangel: Chance in der Krise"

Zum Thema "Priester in Europa": Die ausgebeutete Grundstimmigkeit.

Grundzufrieden: Priester, Studie "Priester 2000", Zufriedenheit im Priesterberuf, Stärken im Priesterdienst, Belastungen im Priesterdienst, Bereicherungen im Priesterdienst, Gratifikationen und Irritationen

Eine bunte Priesterschaft: Studie "Priester 2000", "Amtsmosaik", vier Haupttypen heutiger Priester (zeitlose Kleriker, zeitoffene Gottesmänner, zeitnahe Kirchenmänner, zeitgemäße Gemeindeleiter), Stärken und Gefährdungen der vier Amtstypen

Priesterliche Identität im Wechsel der Zeit - Vielfalt der Priestertypen und ihre Gefährdungen: Studie "Priester 2000", vier Priestertypen (zeitlose Kleriker, zeitoffene Gottesmänner, zeitnahe Kirchenmänner, zeitgemäße Gemeindeleiter), theologische und soziologische Formkräfte bei Priestern, Herausforderungen an Priester, zur Kultur ehelosen Lebens, Priestermangel

Der ungestützte Zölibat: Studie "Priester 2000", ehelose Lebensform

Über das Priesteramt und seine Herausforderungen

Zum Thema "Priesteramtsrollen im Wandel"

Zum Thema "Leutepriester in lebendigen Gemeinden"

Priestertum heute, Studie "Priester 2000", Kulturdiagnose (Freiheit und Gerechtigkeit, Spiritualität und Solidarität), Herausforderungen für die Kirche heute (Respiritualisierung, Diakonisierung), Kompetenzen für Priester (spirituelle Kompetenz, diakonale Kompetenz), Herausforderungen für Priester heute, Kultur ehelosen Lebens, Priestermangel

Priester im Modernisierungsstress: Priestermangel, Studie "Priester 2000", Erforschung priesterlicher Selbstbilder

Pastoralthologische Thesen zum Thema "Gott und den Menschen nah. Das Kreuz der Priester"

Über den Umbau der Berufsrolle des Pfarrers

Zur Lage von Glaube und Kirche: Studie "Priester 2000"

Priester in St. Gallen - ein Forschungsbericht: Studie "Priester 2000", Irritationen und Gratifikationen im Priesterberuf, Amtsbilder, "Amtstypen" bei Priestern (zeitlose Kleriker, zeitoffene Gottesmänner, zeitnahe Kirchenmänner, zeitgemäße Gemeindeleiter), das Presbyterium in St. Gallen (im Vergleich), gesellschaftliche Gestaltungskräfte, theologische Gestaltungskräfte, Zölibat, Spiritualitäten

Über Priester in der Katholischen Kirche

Katholische Kirche und ihre Priester im Modernisierungsstress: Am Beispiel Österreichs: Katholische Kirche in Auseinandersetzung mit moderner Lebenswelt, Aufruf zum Ungehorsam der Pfarrer-Initiative, Reformbemühungen in der Katholischen Kirche

The Second Vatican Council’s ecclesiological renewal has affected – and should affect – theology and spirituality of ministry. While preconciliar ecclesiology stressed the difference between (hierarchical) ministry and the laity, such as in the division in ecclesia docens and ecclesia discerns, conciliar ecclesiology highlighted also, and primarily, the royal priesthood dignity and mission shared by all believers. Examples include the notions of the faithful's sense of faith (sensus fidei fidelium) and of charismas. This has consequences for conceiving the role of hierarchical ministry in the Church, and for living it. A priest is not only himself an alter Christus, yet the parishioners whom he is serving are too. His calling, therefore, is to foster a culture in which the faithful live out their royal priesthood. In other words, he should ‘welcome Christ in the faithful’ (as the title of my contribution reads).

The Second Vatican Council’s ecclesiological renewal has affected – and should affect – theology and spirituality of ministry. While preconciliar ecclesiology stressed the difference between (hierarchical) ministry and the laity, such as in the division in ecclesia docens and ecclesia discerns, conciliar ecclesiology highlighted also, and primarily, the royal priesthood dignity and mission shared by all believers. Examples include the notions of the faithful's sense of faith (sensus fidei fidelium) and of charismas. This has consequences for conceiving the role of hierarchical ministry in the Church, and for living it. A priest is not only himself an alter Christus, yet the parishioners whom he is serving are too. His calling, therefore, is to foster a culture in which the faithful live out their royal priesthood. In other words, he should ‘welcome Christ in the faithful’ (as the title of my contribution reads).

The Second Vatican Council’s ecclesiological renewal has affected – and should affect – theology and spirituality of ministry. While preconciliar ecclesiology stressed the difference between (hierarchical) ministry and the laity, such as in the division in ecclesia docens and ecclesia discerns, conciliar ecclesiology highlighted also, and primarily, the royal priesthood dignity and mission shared by all believers. Examples include the notions of the faithful's sense of faith (sensus fidei fidelium) and of charismas. This has consequences for conceiving the role of hierarchical ministry in the Church, and for living it. A priest is not only himself an alter Christus, yet the parishioners whom he is serving are too. His calling, therefore, is to foster a culture in which the faithful live out their royal priesthood. In other words, he should ‘welcome Christ in the faithful’ (as the title of my contribution reads).

There is no equivalent in any language of the world „knygnešys“. In other languages this term is often translated as a „book smuggler“. From the point of view of the tsarist Russia our “knygnešiai” (booksellers/book carriers/book distributors) were smugglers. After the rebellion of 1863, when the tsarist government of Russia prohibited the Lithuanian press, the period of “knygnešiai” and “daraktoriai” in Lithuania and beyond began. This period awakened the gigantic potential of the nation, infused people‘s hearts with love for people, language, culture, literature, and books. The future revolutionaries of the future Lithuanian nation grew up and matured in poverty schools, who, when the time came, invited the people to freedom and independence. The towns of Punskas and Seinai gave birth to a large number of “knygnešiai”, who, at the risk of their lives, liberties, personal or family assets, distributed Lithuanian books and press. Among them there were priests and secular people, intellectuals and ordinary people. The Seinai Spiritual Seminary, which was established in 1826, played a vital role in the revival of the Lithuanian nation. It was the distribution centre of illegal books across Užnemunė. The seminarians distributed the press in various ways, they spread it across the dioceze while going on their holidays, distributed it to their relatives who came to the seminary, sent them by post by placing or wrapping it in Russian newspapers. Four manuscript publications were edited in the Seminary. There were a lot of “knygnešiai” in our country. Not all of their names are known to the public today. Some people have almost disappeared from our collective memory. Some of them were from the caste of the clergy, such as Priest Antanas Milukas, Pastors of the Punskas Parish Simonas Norkus and Motiejus Simonaitis. The most well-known among the secular “knygnešiai” were Vincas Markevičius from Giluišiai village, Karolis Petruškevičius from Žagariai, Povilas Matulevičius from Kreivėnai and others. This article focuses on less known or forgotten but worthy “knygnešiai” of our country.

Diese Arbeit befasst sich mit dem Thema der Werte im slawonischen Dorf am Beispiel von Reisners Slavonischen Dorfgeschichten. Die Thematik, die bearbeitet wird, sind kulturelle Werte, mündliche und schriftliche Hinterlassenschaften und Moralinstanzen, die einen Einfluss auf das Dorfleben hatten. Diese Einflüsse implizieren den Zeitraum des 19. Jahrhunderts, welche das Dorf als den Kern der Gesellschaft ansieht. Es wird an Hand von Beispielen erklärt, welcher Werte Reisner in seinen Geschichten wiedergibt. Das Dorfleben ist eng mit der Priesterschaft verbunden, welche eine enorme Rolle in Slawonien spielte und auch als gebildete Schicht verschiedene Initiativen bezüglich des Schulwesens, Sprache und Kultur einleitete. Eine Dichotomie herrscht im Leben der Bauern. Zerrissen zwischen Christentum und Aberglaube, Fleiß und Faulheit, müssen die Bauern zwischen Kirche und Volksglaube wählen, damit sie in einem multikulturellen Slawonien ihren Weg zu finden. Abgesehen von den moralischen Instanzen, haben diese Werte auch negative Seiten. Materielles Wohlbefinden steht sicherlich an der Spitze der Skala der Werte, denn ein Kampf um die Existenz ist allen Leuten eingeboren.

Chiron, Bd. 44 (2014), Der Beitrag setzt sich eingehend mit der neuen These von Stefan Pfeiffer auseinander, wonach der Kaiserkult in ��gypten bereits unter Augustus von Staats wegen eingefu��hrt worden sei und die hierfu��r in den Gauen eingerichteten Kaisareia von Anfang an einem in Alexandria residierenden Archiereus unterstellt gewesen seien. Dazu wird die gesamte Dokumentation der iulisch-claudischen Zeit einer erneuten Betrachtung unterzogen, wobei besonderes Augenmerk auf der bekannten Ehreninschrift fu��r Ti. Claudius Balbillus I.Eph. VII 3042 liegt. Danach lassen sich zwar schon fru��h einzelne Kaiserpriester fu��r den regierenden Princeps nachweisen, doch ist dies wie alle anderen Zeugnisse der Kaiserverehrung zumindest im I. Jhdt. n.Chr. offenbar durchweg dem privaten oder jedenfalls lokalen Engagement einzelner Pers��nlichkeiten bzw. Gruppen zu danken. Das prokuratorische Amt des Archiereus, der seinem offiziellen Titel nach fu��r den Kult des Kaisers wie des Sarapis zust��ndig war und die Oberaufsicht u��ber s��mtliche Heiligtu��mer und sonstige kultische Einrichtungen ��gyptens hatte, wurde dagegen erst im Zuge einer gro��en Verwaltungsreform unter Hadrian zu Beginn der 120er Jahre geschaffen. Die Neuordnung der alexandrinischen Zentrale stellte eine Reaktion auf die im Verlauf des ju��dischen Aufstandes zutage getretenen Probleme dar, indem man die Finanzen und die Belange der Priesterschaften aus der bis dahin gegebenen umfassenden Zust��ndigkeit des Pr��fekten ausgliederte und nunmehr jeweils eigenen Prokuratoren unterstellte.