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Si langues et culture amazighes représentent un socle commun à l’ensemble des pays du Maghreb, les revendications qui leur sont liées n’ont longtemps pu s’épanouir publiquement qu’au Maroc et en Algérie. En Tunisie et en Libye, si des velléités militantes pouvaient défier les régimes autoritaires, toute critique sociale ou politique était étouffée par les pouvoirs en place. Dans ces deux pays, il faudra attendre la rupture révolutionnaire de 2011 pour que s’ouvre le champ à la pluralité polit...

« (…) Pour une société, “avoir de l’histoire” (ou avoir une histoire), c’est entrer par elle-même dans l’histoire et dans le temps que postule l’histoire, c’est faire son histoire en se donnant le maximum d’assurance qu’il faut pour maîtriser le présent et, à partir de là, concevoir et réaliser un futur qui soit œuvre de l’Histoire. En ce sens, l’histoire n’est pas seulement le résultat du travail particulier d’un groupe d’historiens professionnels. ». Abdelmalek Sayad, L’Histoire au service ...

Les revendications identitaires berbères qui ont marqué ces dernières décennies la scène politique de pays nord-africains comme l’Algérie et le Maroc viennent de s’étendre plus récemment à d’autres pays de la région, où – à l’ombre des printemps dits « arabes » – le monde découvre que la Libye et la Tunisie ont également leurs Berbères qui aspirent de la même manière à la reconnaissance de leur langue et de leur culture. Néanmoins, eu égard à l’étendue géographique, aux spécificités sociologi...

Au cours de l’hiver 2010-2011, le monde entier a eu les yeux rivés sur l’Afrique du Nord et le Moyen-Orient. En quelques semaines, des mouvements massifs de contestation populaire ont conduit à la destitution de Zine El Abidine Ben Ali (1987-2011) et Hosni Moubarak (1981-2011), deux des autocrates arabes le plus longuement installés au pouvoir, en Tunisie et en Egypte respectivement. Ces bouleversements ont été affublés de diverses expressions qui prétendaient refléter l’ampleur et la nature ...

En Afrique du Nord, les revendications linguistiques et culturelles amazighes mobilisent toute une série d’acteurs collectifs. La structuration organisationnelle, la trajectoire, les répertoires d’actions et le pouvoir de se faire entendre de ces derniers varient selon les situations nationales tandis que se développent des références communes pan-amazighes. L’ancrage historique, la nature et la radicalité de ces réalités revendicatives divergent d’un État à l’autre et au cœur des diasporas. Récemment, le statut de la langue berbère a significativement changé avec l’officialisation de celle-ci inscrite dans les constitutions algérienne (2016) et marocaine (2011). En Tunisie, l’amazighité de certaines populations très minoritaires n’a pas été mentionnée dans la mouture finale du texte constitutionnel. En Libye, la cause amazighe pourtant très présente au début de la « révolution », semble avoir échoué à imposer l’officialisation de la langue amazighe à côté de l’arabe dans la construction du futur État. Dans le sillage des mobilisations dites des « Printemps arabes », cet ouvrage collectif propose une mise à jour des connaissances sur la trajectoire historique des revendications identitaires, linguistiques et politiques amazighes et leur gestion par les régimes politiques d’Afrique du Nord.

L’expansion vertigineuse d’Internet a renouvelé et développé les discours portant sur les identités. De nouvelles possibilités de communication, de prises de contacts et d’échanges s’offrent aux individus et aux minorités actives au-delà des frontières nationales. Les populations amazighes, tant sur leurs territoires d’origine que dans la diaspora, sont influencées par les effets de cette expansion et par les rapports entre localisation et globalisation que celle-ci a induits. Cette déterrito...

Pendant longtemps, les revendications identitaires kabyles se sont exprimées en marge des questions religieuses ; cependant, l’empreinte de l’islam dans la société kabyle et au cours de l’histoire de celle-ci est indéniable. Cette contribution tente de mettre en évidence différents moments au cours desquels l’islam en Kabylie a été marqué par des divergences croissantes, voire des contradictions flagrantes entre un islam « traditionnel kabyle », d’orientation soufie, et un islam « d’État », i...

« À la langue comme « trésor universel », possédé comme propriété indivise par tout un groupe, correspond la compétence linguistique comme « dépôt » en chaque individu de ce « trésor » ou comme participation de chaque membre de la communauté linguistique à ce bien public. » La question berbère en Afrique du Nord n’est pas dissociable des problèmes politiques et sociaux qui traversent cette région où vivent ces populations et bien au-delà puisque les Berbères se trouvent en émigration dans bea...

Ces dernières années, le mouvement identitaire amazigh ou berbère au Maroc a enregistré d’importants succès. L’agenda revendicatif du mouvement s’est retrouvé au premier plan des manifestations du « Printemps démocratique » en 2011. Insufflé par le « Mouvement du 20 Février », celui-ci a poussé la Monarchie à inscrire la reconnaissance de l’amazighité comme composante de l’identité nationale dans la constitution. Bien que les protestations aient été adroitement contenues, le pays est entré da...

En Libye, le régime autoritaire du colonel Mouammar Kadhafi (1969-2011) a imposé pendant quatre décennies une identité nationale centrée sur l’arabité. L’africanité et l’islamité ont pu compléter celle-ci au gré des conjonctures politiques et des visées du « Guide de la révolution » en matière de politique étrangère. Ces références identitaires, marquées du sceau du panarabisme, du refus des frontières héritées de la colonisation et du rejet de l’influence des puissances occidentales en Afriq...

L’évolution de l’activisme amazigh en Afrique du Nord est étroitement liée à la diaspora amazighe en Europe. Cette dernière a joué un rôle important dans le processus de construction de réseaux transnationaux d’appui et de solidarité avec la cause amazighe. Elle a ainsi constitué une source de diffusion de nouvelles formes de représentation de l’identité et de défense de la diversité ethno-linguistique. Le militantisme au sein des pays nord-africains et de la diaspora est indissociable d’une ...

Traiter de l’institutionnalisation de la revendication pour la promotion de la langue et de la culture amazighes au Maroc et en Algérie exige de s’interroger sur les effets que peuvent produire des actions menées par des individus, des groupes et des associations qui portent la demande de reconnaissance de l’amazighité définie comme langue culture et civilisation au nom des populations berbères (Imazighen ou Amazighs). Soutenu par l’action d’individus qui se rassemblent de façon formelle ou i...