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RESUMO O artigo mostra a forma em que Reinhold, nos seus Beyträge de 1801-1803, supera uma mera concepção progressiva da história da filosofia e entende os erros descobertos nas tentativas falhas de realizar a tarefa fundamental da filosofia em uma dimensão positiva como instrumento heurístico imprescindível para a realização dela (§ 4), após uma descrição sintética das críticas reinholdianas aos modelos de filosofia transcendental encarnados por Fichte e Schelling, ao suposto realismo de Bouterweck e às filosofias do senso comum que estão conectadas com elas (§ 2), e como consequência da demonstração da inevitabilidade das tentativas parciais de realização da tarefa fundamental da filosofia (§ 3) e do aprofundamento da noção de Nexus, que permite reconduzir as tentativas parciais à própria estrutura imanente da razão. A resolução de tarefa fundamental do filosofar por meio de uma heurística da filosofia envolve, assim, um questionamento do realismo racional como uma teoria acerca da realidade e valoriza a sua função metacrítica, a saber, o questionamento dos pressupostos básicos do filosofar enquanto uma prática de racionalidade.

O artigo trata da relação entre individualidade e valor na filosofia transcendental a partir de uma análise da interpretação da filosofia de J.G. Fichte dada por Emil Lask no livro publicado em1903, Fichtes Idealismus und die Geschichte. O artigo visa mostrar como a radicalização do transcendentalismo o orienta a um realismo não empírico que impede ao transcendentalismo de realizar-se exclusivamente na forma da investigação autorreflexiva das estruturas da consciência e o traduz em uma valorização da práxis. Depois de uma descrição geral das perspectivas abertas pela filosofia laskiana e das razões para valorizar o Fichte-Buch de Lask (§ 2), serão esclarecidos os conteúdos e o contexto de amadurecimento da tese laskiana em relação a três interlocutores específicos: Windelband, Rickert e Liebmann (§§ 3-4). Por fim, serão avaliadas a solidez e a fecundidade de duas questões decisivas para o desenvolvimento do pensamento fichteano: a relação entre filosofia e vida (§ 5) e aquela entre individualidade e sacrifício (§ 6). Recebido: 23/08/2016 Aceito: 16/06/2017

A relação entre ética e metafísica e a própria determinação do que se entende por ética e por metafísica, como bem se sabe, são flexionadas de múltiplas maneiras, frequentemente conflitantes, na tradição que denominamos filosófica. Penso que seja produtivo empregar a perspectiva de uma filosofia transcendental que tem Kant e Fichte como os seus interlocutores fundamentais.

Pretende-se com este artigo encontrar um possível esclarecimento para a afirmação de Schopenhauer segundo a qual somente a Vontade é o unicamente Real, uma tese publicada pela primeira vez em A vontade na natureza que exigiria várias mudanças em sua obra capital, uma vez que se torna a definitiva demarcação do pensamento de Schopenhauer com relação a seus antecessores. Esse problema nos levou a considerar a relação entre Schopenhauer e Kant em vista de descobrir o sentido próprio dessa tese, bem como o de alguns aspectos da crítica levantada pelo primeiro contra o segundo. Nesse sentido, aproveita-se para destacar muitas passagens novas ausentes na edição de 1819 de O mundo como vontade e representação, além de uma cuidadosa consideração de suas anotações ao exemplar pessoal.

O presente artigo visa explicar o conceito kantiano de máxima. Seu propósito é aduzir uma interpretação capaz de identificar as diferentes funções deste conceito na filosofia de Kant. Além disso, o autor explora as consequências da sua análise na esfera da solução da antinomia da faculdade de julgar teleológica na terceira Crítica. No cerne desta antinomia está a alegação de Kant, segundo a qual toda a “aparência” (Anschein) de conflito entre as máximas mecânica e teleológica provém da confusão de um princípio da faculdade de julgar reflexiva com um princípio da faculdade de julgar determinante.

Conforme a Crítica da Razão Pura de Kant, o conhecimento humano é mediado pela subjetividade transcendental e, por conta dessa mediação, tem como limite o campo dos fenômenos, não podendo, pois, conhecer a essência das coisas. Assim sendo, é impossível a ontologia enquanto ciência e, por conseqüência, querer fazer ontologia como ciência é ignorar os limites do conhecimento humano.

Neste artigo pretendemos tematizar, na perspectiva da comunidade ilimitada de comunicação, a crítica de Apel ao cientificismo meta-científico da teoria peirceana da filosofia e da verdade que reduz cientificisticamente o sujeito do conhecimento humano à comunidade dos cientistas.

Objetivo deste artigo é discutir a recepção fichteana do mesmerismo e avaliar criticamente a interpretação fichteana do rapport como instrumento para desenvolver uma reflexão em torno das condições de possiblidade para a elevação ao ponto de vista transcendental. A minha tese é que Fichte opera uma assimilação seletiva do magnetismo animal, mas recusa os seus elementos fundamentais. Em especial Fichte explora a possibilidade de entender a Wisseschaftslehre como uma abordagem filosófica que pretende superar os limites que definem a concretude do sujeito. Porém, em reestruturar e repensar a abordagem do magnetismo animal como forma de interação linguística, ele se aproxima as modernas concepções da magia como pontenciamento da liberdade e da performance humana.Para demonstrar esta tese irei fornecer uma problematização da estrutura da magia entre época moderna e contemporânea a partir do problema da comunicação (§ 1); situar neste contexto a reflexão fichteana sobre a estrutura da doutrina da ciência como saber incomunicável (§ 2); problematizar a recepção fichteana do mesmerismo no Diário sobre o magnetismo animal de 1813 (§ 3); aplicar os resultados desta problematização na leitura da reflexão fichteana acerca da relação entre percepção e atenção nas lições sobre os Tatsachen des Bewusstseins de 1811 (§ 5).

A preocupação fundamental de K-O. Apel, diante de uma situação de crise da razão que leva à negação da filosofia, é articular um novo projeto da filosofia enquanto tal, a Pragmática Transcendental, que levanta a pretensão de articular uma profunda reformulação do projeto transcendental clássico, elaborado por Kant, a partir da reviravolta linguístico-pragmática do século XX. Apel articula a filosofia enquanto autorreflexão sobre os pressupostos necessários e irrecusáveis da atividade de argumentar enquanto tal como a nova forma de “Prima Philosophia”. O artigo procura mostrar que a Pragmática Transcendental, mesmo com sua reformulação pragmática do pensamento transcendental, conservou sua insuficiência ontológica e metafísica.

O artigo busca destacar a especificidade do Realismo racional que K.L. Reinhold propõe na obra Contribuições de 1801-1803 e visa comparar esta posição com a ideia de fundamento apresentada no escrito Sobre o fundamento do saber filosófico (1791). O artigo discute as críticas reinholdianas à filosofia crítica de Kant (§ 1), a (auto)crítica de Reinhold ao conceito de fundamento da filosofia como princípio de consciência (§ 2) à luz de um novo conceito de verdadeiro, anunciado pelo princípio de identidade (§ 3-5), e a originalidade da posição de Reinhold no que diz respeito aos possíveis desdobramentos da posição transcendental (§ 6).

O texto consiste na primeira tradução em português da lição final do curso sobre a doutrina da ciência (Wissenschaftslehre) que J.G. Fichte ministra no semestre de inverno de 1810, na recém fundada Universidade de Berlim, e é o único texto dedicado à doutrina da ciência in specie que Fichte publica após a Fundação da doutrina da ciência, nas suas duas edições de 1794 e de 1802. O comentário anexo à tradução apresenta de modo sintético e argumentado os pontos mais significativos do texto fichteano: a concepção do saber na perspectiva da doutrina da ciência (§ 1); o contexto histórico em que o pensamento do Fichte tardio se coloca (§ 2); a relação entre esquema, capacidade e lei, conceitos básicos para entender o percurso argumentativo das exposições da doutrina da ciência a partir de 1810 e as implicações teoréticas (§ 4) e praticas (§ 5) da perspectiva assumida nestas exposições. A dedução completa das determinações prático‑ teoréticas do saber no espaço aberto pela doutrina da ciência permite, por fim, uma reflexão sobre a transformação do saber em sabedoria, autentico objetivo da Wissenschaftslehre fichteana.

No presente estudo defende-se uma interpretação "ontológica" da Crítica da razão pura. Especificamente, argumenta-se que a Analítica Transcendental apresenta uma "teoria dos objetos", a saber, uma teoria categorial que opera uma reconstrução meta-teórica da estrutura objetiva do nosso pensamento e da experiência do mundo a partir de uma reflexão sobre a estrutura formal de nossas faculdades cognitivas. Assim, em face de concepções que reduzem as categorias a meras funções lógicas, ou a condições epistêmicas, ou semânticas, argumenta-se que na verdade Kant as considera primordialmente como predicados ontológicos, na medida em que constituem a priori a estrutura da "objetualidade" das coisas, tornando possível pensar os "objetos" que compõem o inventário do mundo que podemos pensar e conhecer. Defende-se também que a epistemologia e a semântica estão contidas no projeto kantiano, mas pressupõem uma ontologia crítica enquanto meta-teoria dos objetos: dos "objetos" que só podemos pensar em geral; dos "objetos" que podemos pensar e também conhecer; e, finalmente, dos objetos que somente podemos pensar mediante predicados transcendentais, mas não podemos conhecer.

RESUMO Este trabalho desenvolve aspectos da controvérsia entre Fichte e Schelling em relação aos elementos estéticos, linguístico-filosóficos e da filosofia da religião de ambos, que é foco das "Investigações sobre a liberdade humana de Schelling", assim como das exposições da doutrina da ciência e da ética do Fichte tardio (1810-1813). As divergências entre Fichte e Schelling não envolvem apenas problemas especulativos, mas sim variadas implicações e consequências dos seus sistemas filosóficos, que podem ser destacadas por uma análise da função da analogia nos dois autores. A analogia é uma figura que agrega a estética, a filosofia da linguagem e a filosofia da religião nos dois autores; ela é um significante que põe o problema do significado, ou seja, põe o problema da relação entre finito e infinito (Schelling) e da relação entre saber absoluto e saber particular (Fichte). Essa relação vai ser investigada a partir de algumas passagens das "Investigações" de Schelling (§2); num segundo momento, será analisada a função do conceito de analogia e de símbolo nesse contexto (§3); e, no final, a diferente compreensão da Igreja como símbolo do absoluto na "Filosofia da arte" de Schelling e na "Doutrina moral" fichtiana de 1798 e 1812 (§4).

O artigo visa encontrar pontos de aproximação da definição de subjetividade que Sartre expõe em O ser e o nada à correlata conceituação de Fichte na Doutrina-da-Ciência. Para tanto, a estratégia aqui adotada, primeiramente, é a de analisar como a noção de Eu enquanto fundamento surge no pensamento fichteano e culmina em uma teoria da razão prática que implica no primado ontológico da ação. A partir disso, será possível traçar certos pontos de convergência (e divergência) com a operação sartriana de fundamentação do cogito em uma ordem pré-reflexiva, cujo desdobramento se aproxima daquele traçado por Fichte. Numa palavra, o intuito é mostrar como o pensamento de ambos os autores resulta em uma filosofia prática cujo leitmotiv é o expurgo a qualquer índice de reificação da consciência, logo, na proclamação da liberdade absoluta do sujeito.

A fenomenologia, como se sabe, foi uns dos movimentos centrais da filosofia do século XX, tendo como ponto fundamental o método de suspensão de toda e qualquer crença sobre a existência do mundo, uma redução fenomenológica como denominou Husserl. O primeiro movimento deste texto apresenta o que Husserl elabora sobre essa redução guiada por um dos seus livros fundamentais: Ideias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenológica. O outro movimento do texto levanta questionamentos tanto sobre seu método quanto sua efetiva aplicação: Husserl teria sido efetivamente tão radical quanto exige o seu método? A linguagem não estaria incluída na exigência desta radicalidade?

O presente artigo visa explicar o conceito kantiano de máxima. Seu propósito é aduzir uma interpretação capaz de identificar as diferentes funções deste conceito na filosofia de Kant. Além disso, o autor explora as consequências da sua análise na esfera da solução da antinomia da faculdade de julgar teleológica na terceira Crítica. No cerne desta antinomia está a alegação de Kant, segundo a qual toda a "aparência" (Anschein) de conflito entre as máximas mecânica e teleológica provém da confusão de um princípio da faculdade de julgar reflexiva com um princípio da faculdade de julgar determinante.The present paper attempts to clarify the Kantian concept of maxim. Its object is to provide an interpretation that places the assignment of different functions to this concept in the Kantian philosophy. The author explores also the consequences of his analysis for the solution of the antinomy of teleological judgment in the third Critique. At the heart of this antinomy is Kant's contention that all "semblance" (Anschein) on a conflict between the mechanistic and teleological maxims stems from the confusion of a principle of reflective with one of determinative judgment.

Neste artigo, o autor estabelece uma comparação entre a filosofia de Kant e a de Frege. Pode-se dizer esses autores se depararam, em última instância, com as mesmas questões. Kant, para responder a elas, empreende uma análise da estrutura cognitiva do sujeito humano, enquanto Frege, por sua vez, situa-se na tradição clássica de uma análise lógica

São muitas e, até hoje, muito controvertidas as opiniões referentes à função e ao lugar sistemático da filosofia da história de Kant no todo do seu projeto crítico-transcendental; nem há consenso quanto à importância ou relevância filosófica dos diversos escritos em que Kant aborda e defende os seus teoremas histórico-políticos. - No presente trabalho, pretende-se interpretar a chr(38)quot;doutrinachr(38)quot; histórico-filosófica kantiana - não obstante o seu caráter fragmentário e até aparentemente nem sempre coerente - na perspectiva da sua possível homogeneidade e compatibilidade com os elementos centrais da própria teoria-base transcendental. Isso significa, antes de mais nada, ler os respectivos teoremas não como resultados de um raciocínio dogmático baseado num saber do processo histórico, mas como um conjunto de teses e postulados baseados no mero suposto subjetivo-racional de um progresso, ou seja, na idéia não só da possibilidade mas da necessidade (subjetiva) da razão de implantar princípios racionais na história

O objeto dessa investigação é o status sistemático da idéia transcendental como chr(38)quot;focus imaginariuschr(38)quot; na Crítica da razão pura de Kant. Tentar-se-á mostrar que a teoria da auto-referência do eu (ou da alma) fracassa, se for pensada na forma de uma objetivação do eu como objeto. Nesse sentido, a idéia regulativa marca o ponto central de um equívoco tanto da razão especulativa como da prática, como também das conseqüências resultantes dessa objetivação nos níveis epistemológico, psicológico e da teoria da ação

Porque Kant não definiu explicitamente o papel dos diversos sujeitos ligados entre si (o empírico, o prático e o transcendental), pode-se verificar, como atual conseqüência, que alguns autores concebem o sujeito transcendental como um mediador entre mundo sensível e mundo inteligível, pelo que deixam de considerar que a ponte entre ambos mundos é estabelecida pelo juízo reflexionante. Com este texto é exposto que a lacuna deixada por Kant - o fato de ele não ter acentuado a ligação do homem em sua totalidade, ligação pela qual ele pode ser compreendido entre ambos os mundos - tem por conseqüência interpretações atuais de sua teoria do sujeito que mantêm ainda esta lacuna

O artigo esboça o desenvolvimento da hermenêutica filosófica de Paul Ricoeur a partir de sua fenomenologia da vontade em direção a uma hermenêutica da revelação, mostrando como projeto radical de destranscendentalizar a subjetividade, subjacente à recepção francesa contemporânea de uma hermenêutica da suspeita, termina por favorecer um retorno pós-hegeliano a Kant e reformula a filosofia transcendental numa correlação histórica e socialmente mediada entre linguagem e subjetividade, juntamente com uma dialética entre poiesis e praxis

En el presente trabajo analizamos las razones por las que Husserl no ha sido fiel al programa filosófico esbozado en la tercera investigación lógica. Asimismo, proponemos la continuación y el desarrollo de dicho programa, al que damos el nombre de objetivismo absoluto, y lo defendemos como una alternativa empirista a cualquier forma de filosofía transcendental.

F. H. Jacobi permanece uma figura controversa na história da filosofia. Mesmo substancialmente presente nos debates que seguiram à publicação da Crítica da Razão Pura, sendo um dos mais radicais críticos da Crítica, Jacobi segue como uma figura de fundo, como se o seu ponto de vista não viesse de um corpo filosófico próprio. Entretanto, um olhar atento a suas obras mostra o contrário. Razão e entendimento, lógica e os fundamentos da ciência, são reconsiderados sob uma nova luz: a crença é a base de todo conhecimento, e nesse sentido a própria ciência é um saber de “segunda mão”. Gostaríamos aqui de apresentar tais conceitos e mostrar a maneira pela qual eles se voltam contra o idealismo crítico.

Trata-se de reexaminar a relação entre estética e ética na terceira crítica, partindo de uma análise crítica do livro de Donald Crawford sobre a teoria estética de Kant, com o intuito de evitar o que seria uma chr(38)quot;leitura reducionistachr(38)quot; da filosofia kantiana. Assim como fora reduzida a uma erkenntnistheorie pelos adeptos da escola neokantiana de Marburg, parece-nos igualmente infundada uma leitura da filosofia prática de Kant que reduza o sistema do idealismo transcendental a um moralismo ou que venha a subvertê-lo num esteticismo (pós-moderno). Ao retornar a teoria kantiana das representações, procuro responder aos problemas levantados pela leitura esteticista da crítica do juízo, particularmente, a concepção do belo enquanto símbolo fundante da moralidade, a luz do debate entre Donald Crawford e Paul Guyer, de forma a mostrar em que sentido a chr(38)quot;estéticachr(38)quot; (lato sensu) pode compreender um sentido chr(38)quot;epistemológicochr(38)quot; e chr(38)quot;estético propriamente ditochr(38)quot; (stricto sensu) sem incorrer numa forma de esteticismo

Neste artigo é apresentada a tese segundo a qual parte do projeto filosófico de Arthur Schopenhauer deve ser entendida como o estabelecimento de um sistema de filosofia transcendental, constituído de uma teoria da experiência coordenada a uma teoria geral das faculdades cognitivas e a um “primeiro princípio”, que apresentamos e discutimos. Assim compreendida, a filosofia de Schopenhauer guarda uma relação peculiar de continuidade com a filosofia transcendental de Kant: herda e reformula o projeto de Karl Leonhard Reinhold, articulado em resposta aos céticos Salomon Maimon e Gottlob Ernst Schulze, edificando um sistema de filosofia transcendental que contempla as ambições fundacionistas presentes no projeto de Reinhold e críticas que esse projeto recebera

Este estudo se ocupa da Declaração sobre a doutrina da ciência de Fichte, crítica de Kant a Fichte publicada em 1799. Inicialmente são apresentados alguns dados bibliográficos da relação entre “o mestre e seus discípulos” (particularmente Fichte). Além da biografia, indica-se algumas razões doutrinais que levam Kant a atacar a doutrina da ciência de Fichte, bem como a defender a Crítica da razão pura contra a interpretação de seus discípulos. Finalmente, a natureza da questão, que põe lado a lado a filosofia de Kant e a de Fichte, nos leva a algumas questões sobre a pertinência da abordagem utilizada por alguns historiadores de filosofia no estudo da relação entre as duas filosofias.