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Abordar la recepción nietzscheana en la filosofía de María Zambrano implica la revisión de elementos biográficos y teóricos. Para comenzar con esta recepción se examina el ingreso de la filosofía de Nietzsche en la península Ibérica, considerando su vínculo con el realismo español, y el influjo en Unamuno y Ortega y Gasset. En un segundo apartado se sitúa la recepción a partir de antecedentes biográficos y teóricos que son parte de los escritos de la filósofa, y además se revisa la función que cumplen las imágenes nietzscheanas del superhombre y del eterno retorno en su pensamiento. En un tercer apartado se analiza la expresión «Decir pueblo es decir Ecce homo», para exponer el tipo de democracia que propone la filósofa. En la conclusión se presentan cuatro dimensiones que se derivan de la recepción de Nietzsche del pensamiento de Zambrano. Abordar la recepció nietzscheana en la filosofia de María Zambrano implica la revisió d'elements biogràfics i teòrics. Per començar amb aquesta recepció, s'examina l'entrada de la filosofia de Nietzsche a la península Ibèrica, considerant el seu vincle amb el realisme espanyol, i l'influx en Unamuno i Ortega y Gasset. En un segon apartat se situa la recepció a partir d'antecedents biogràfics i teòrics que són part dels escrits de la filòsofa, i a més es revisa la funció que compleixen les imatges nietzscheanes del superhome i de l'etern retorn en el seu pensament. En un tercer apartat s'analitza l'expressió «Dir poble és dir Ecce homo», per exposar el tipus de democràcia que proposa la filòsofa. En la conclusió es presenten quatre dimensions que es deriven de la recepció de Nietzsche del pensament de Zambrano. Discussing how Nietzsche influenced the philosophy of Maria Zambrano requires a review of both biographical and theoretical elements. To begin this analysis, first this article looks at how Nietzsche's philosophy arrived on the Iberian Peninsula, and considers his link with Spanish realism, and his influence on Unamuno and Ortega y Gasset. In the second section, Nietzsche's influence is considered in relation to biographical and theoretical antecedents in Maria Zambrano's writings, in addition to looking at the role of Nietzschean images of the superman and the eternal return in her thought. A third section analyzes the expression "To say the people is to say Ecce homo" to discuss the type of democracy that Zambrano proposes. Finally, four areas showing Nietzsche's influence on Zambrano's thought are presented.

El artículo analiza el instante en La Estrella de la Redención de Franz Rosenzweig. Primero deconstruye y articula los distintos estratos significativos de la noción de instante en los tres libros de la segunda parte de esta obra (Creación, Revelación y Redención) como figuras de la temporalización de la eternidad; y en la tercera parte como figura de la eternización de la temporalidad. Luego reconstruye la esencia del instante como lapso de intersección entre tiempo y eternidad de carácter reiterable y trascendental. Finalmente indica en qué medida las distintas figuras del fenómeno guardan una significación religiosa pre-confesional.

El siguiente trabajo sitúa a las animitas en el campo de la filosofía como un esfuerzo por comprenderlas desde una perspectiva complementaria a los trabajos que ya existen. Se trata de una búsqueda, un intento por atender a la profundidad de su sentido teniendo en cuenta su origen histórico y su función. El análisis se plantea desde una perspectiva filosófica que combina el estudio de las imágenes de las tradiciones alemana (Bohem y Belting) y francesa (Bergson y Deleuze) para concluir que, en estos artefactos particulares de Chile y algunas regiones de Los Andes, la coefectuación entre el recuerdo y la imagen es radical. Aquest treball situa les animitas en el camp de la filosofia com un esforç per comprendre-les des d'una perspectiva complementària als treballs que ja existeixen. Es tracta d'una recerca, d'un intent de capir la profunditat del seu sentit tenint en compte el seu origen històric i la seva funció. L'anàlisi es planteja des d'una perspectiva filosòfica que combina l'estudi de les imatges de les tradicions alemanya (Bohem i Belting) i francesa (Bergson i Deleuze) per concloure que, en aquests artefactes particulars de Xile i algunes regions dels Andes, la coefectuació entre el record i la imatgen és radical. The following work locates animitas (roadside shrines to accident victims) in the field of philosophy in an effort to understand them from a perspective that complements existing studies. It is a search; an attempt to consider the depth of their meaning, taking into account their historical origin and function. The analysis takes a philosophical perspective that combines the study of images in both the German tradition (Bohem and Belting) and the French tradition (Bergson and Deleuze) before concluding that, in these particular artifacts from Chile and certain other regions of the Andes, the interplay between memory and image is radical.

[EN] This paper intends to apply the Bour-dieu’s sociological theory to the problem of technological rule. In that sense, the concepts of “habitus”, “time” and “ca-pital” are taken into consideration so as to study three main questions: 1) the conection between technology and de-privation; 2) the possibility of an uto-pian disruptive horizon; 3) the relation among economical capital and the seve-ral ways of technological one., [ES] El objetode este artículo radica en rescatar el planteamiento teórico de Pie-rre Bourdieu de cara al estudio de las posibles formas de dominación en las que la tecnología puede jugar un papel importante. En ese sentido, a partir de los conceptos bourdianos de “habitus”, “tiempo” y “capital” se profundiza en las siguientes cuestiones: 1) la relación entre tecnología y precarización; 2) la posibili-dad de un horizonte disruptivo utópico; 3) la relación entre capital económico y las diversas formas de capital tecnológico.

El propósito de este artículo es demostrar que Hegel, al cuestionar la idea de progreso e introducir la noción de Presente Absoluto en su introducción a las Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal, propone una nueva forma de pensar el tiempo histórico gracias a una concepción de la eternidad entendida como reunión negativa de los momentos del tiempo. Esta concepción hace posible comprender el presente histórico en su apertura y fragilidad, encontrando sus raíces lógicas en el conflicto de la Idea Absoluta consigo misma.

espanolEl proposito de “Venganza imaginaria y espera escatologica” es demostrar como la temporalidad heredada de la religion cristiana se divide en dos regimenes distintos. Uno nos permite profundizar y ralentizar, segun un largo proceso de incorporacion. El otro, vinculado a una teleologia fantasmatica, es un tiempo acelerado por el ansioso esfuerzo de acabar con todo. En el conflicto que opone estas dos temporalidades, Nietzsche procura definir tres tipos de relaciones entre la espera y la expectativa. EnglishThe purpose of this paper is to show how traditional Christian thinking about time splits in two different patterns. One allows for time to deepen and slow down according to a long process of incorporation, while the other, linked to a phantasmatic teleology, goes faster and faster in an anxious attempt to finish with everything. In the conflict between these temporalities, Nietzsche tries to determine three different types of relation between waiting and expectation.

Presentamos algunas directrices de la Interpretación de Heidegger sobre la Segunda consideración intempestiva de Nietzsche, tejiendo lazos entre la confrontación de Heidegger planteada en Ser y tiempo y este pensar de las “ventajas” e “inconvenientes” del saber histórico “para la vida”, de la vida que demanda olvido y la vida que se recobra como recuerdo o “traer o retener en la memoria”, o un “pensar-en” [An-denken] que se acuerda de su destino. Desde los planteamientos de ambos pensadores, buscamos entablar acuerdos y confrontaciones que nos conduzcan a pensar los “síntomas” de un exceso de “conocimiento histórico” que padece una época o una comunidad, y cuestionar las remisiones de la ausencia de una experiencia histórica o de un “olvido del ser”, así como el desprendimiento del sentido originario de la temporalidad. En este sentido, nuestro objetivo central está en entablar un diálogo con la elucidación del tiempo originario que tanto Nietzsche como Heidegger desembozan para interrogar por un sentido del tiempo que se interna en la consideración histórica. Asimismo, buscamos traer a cuenta los motivos significativos de la obra de Nietzsche que impulsan a Heidegger a manifestar otra captación del fenómeno histórico que se desplegará como “meditación” del acaecer-apropiador de la historia misma. Para corresponder a la perspectiva de la pertenencia de la historia a la vida, revisaremos la confrontación con los temas arraigados y motrices de Ser y tiempo, esto, para demandar si, efectivamente, se entabla la discusión —en la obra de Nietzsche— entre la referencia del hombre como histórico y el animal como no-histórico. Además, si la “animalidad” puede ser llevada y asumida como base fundamental que delimita la esencia del hombre, como animal rational en la enmarcación de “un destino histórico occidental”.

En este ensayo proponemos una interpretación de la crítica de anticipación de Pierre Bayard con el objetivo de indagar en el aspecto temporal de la experiencia de la lectura en el marco de una teoría de la lectura. Para ello, analizaremos el discurso psicoanalítico desplegado por el crítico francés que conduce a nociones como la de libro-interior. Esto nos llevará a una comparación con otros modos de pensar la temporalidad en la lectura como los de Michel Picard y Harold Bloom. Finalmente, este artículo propondrá la noción de sesión de lectura de acuerdo a un modelo de tres tiempos lógicos. This essay proposes an interpretation of Pierre Bayard's anticipatory criticism in order to look into the temporal aspect of the reading experience in the frame of a reading theory. To that end, we will analyze the psychoanalytic discourse deployed by the French critic which leads to notions such as inner-book. This will drive us to a comparison with other manners of thinking the temporality of reading, including those we find in Michel Picard's and Harold Bloom's works. Finally, this article will propose the notion of reading session according to a model of three logic times. Fil: Garayalde, Nicolas. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Córdoba. Instituto de Humanidades. Universidad Nacional de Córdoba. Instituto de Humanidades; Argentina

La vejez constituye una de las etapas de la vida humana menos estudiada de forma sistemática por la filosofía. Recién en los últimos años, han aparecido más trabajos en torno a la vejez, debido probablemente a los nuevos desafíos éticos, sociales, económicos y políticos que trae consigo el envejecimiento acelerado de la población mundial. ¿A qué se debe que la vejez no haya tomado un mayor protagonismo en la historia de la filosofía? A lo largo de este trabajo mostraré que la marginalidad que han tenido las reflexiones filosóficas acerca de la vejez, no se debe al mero descuido de los cultores de la disciplina, sino que ello parece más bien fundarse en la naturaleza misma -de suyo angustiosa- del fenómeno de la vejez. Como veremos, el envejecimiento constituye un fenómeno que, si bien puede expresarse en distintas especies naturales humanas y no-humanas, éste tiene un impacto particularmente agobiante en nuestra vida a causa de nuestra conciencia temporal y espacial. La contribución intenta abordar estas temáticas con el fin de reactivar la productiva e histórica relación que existe entre filosofía y medicina. / Old age constitutes a stage in human development that is less systematically studied by philosophy. Recently, in the last few years, a greater number of works has appeared about old age, most likely due to new ethical, social, economic and political challenges that bring about accelerated aging in the world’s population. Why hasn’t old age had greater prominence in philosophy’s history? Throughout this work, I will show that the marginality should not be attributed exclusively to neglect from the discipline’s proponents; rather that it seems founded in the phenomenon’s own nature. As we shall see, if it is true that old age can be expressed in different human and non-human species, it has a particularly exhausting impact due to our temporal and spatial consciousness. Starting with a philosophical reflection on aging, the work attempts to contribute to the productive and historical relation between philosophy and medicine.

"Los ejercicios de observación, registro y visualización arqueológicos, en el horizonte que Sudeshna Guha denomina como pos-posprocesual, plantean diversos medios de acceso a la complejidad del pasado (con una perspectiva experiencial y cognitiva) y rebasan el carácter representacional que define el tratamiento de las fotografías en esta disciplina. Una de las emergentes vertientes de arqueología de la imagen abreva fundamentalmente de lecturas entrecruzadas de Michel Foucault, Arjun Appadurai y Walter Benjamin. A partir de la propuesta de imagen/estrato, el objetivo de este artículo es enunciar someramente las premisas teóricas que fundamentan la tentativa arqueológica-visual para excavar en las imágenes fotografiadas en contextos arqueológicos. A partir de éstos, dialogo con un ejercicio fotoarqueológico de Jesús Eduardo López, el cual desestabiliza la narrativa estetizante de la ruinización para dar luz a otro sentido de temporalidad, que rescata la raigambre geológica de la estratigrafía y fotografía arqueológicas."

Resumen ¿Qué significa ser contemporáneos de algo? ¿Por qué las gramáticas, discursos artísticos, escolares y literarios organizan y se organizan de determinada manera frente al problema del tiempo y la memoria: su concepción, su impacto en las subjetividades? ¿Es el tiempo un bien escaso, lineal, efímero, como una mercancía? Este texto no propone respuestas cerradas a ninguna de estas preguntas, por el contrario, ensaya algunos recorridos reflexivos y rescata fragmentos para viajar por el territorio del tiempo en el que la modernidad derrotó al tiempo arquetípico sagrado, e impuso una forma de concebir y de enseñar el valor del tiempo lineal e histórico como único relato posible y sus actuales transformaciones. A su vez, propone algunas conceptualizaciones desde la ciencia histórica y desde la literatura y otras disciplinas artísticas para pensar el tema del tiempo en la contemporaneidad, en un mundo habitado por dispositivos de comunicación en constante transformación. Abstract What does it mean to be contemporaries of something? Why do grammars, artistic, school and literary discourses organize and organize in a certain way in front of the problem of time and memory: their conception, their impact on subjectivities? Is time a scarce, linear, ephemeral good, like a commodity? This text does not propose closed answers to any of these questions, on the contrary, it rehearses some reflective journeys and rescues fragments to travel through the territory of time in which modernity defeated sacred archetypal time, and imposed a way of conceiving and teaching the value of linear and historical time as the only possible story and its current transformations. At the same time, he proposes some conceptualizations from historical science and from literature and other artistic disciplines to think about the theme of time in contemporaneity, in a world inhabited by communication devices in constant transformation. Resumo O que significa ser contemporâneos de alguma coisa? Por que gramáticas, discursos artísticos, escolares e literários se organizam e se organizam de certa forma diante do problema do tempo e da memória: sua concepção, seu impacto nas subjetividades? O tempo é um bem escasso, linear e efêmero, como uma mercadoria? Este texto não propõe respostas fechadas para nenhuma dessas questões, ao contrário, ensaia algumas jornadas reflexivas e resgata fragmentos para percorrer o território do tempo em que a modernida-de derrotou o tempo arquetípico sagrado e impôs um modo de conceber e ensinar o valor do tempo linear e histórico como a única história possível e suas transformações atuais. Ao mesmo tempo, ele propõe algumas conceituações da ciência histórica e da literatura e outras disciplinas artísticas para pensar sobre o tema do tempo na contemporaneidade, em um mundo habitado por dispositivos de comunicação em constante transformação.

espanolEl articulo se propone mostrar como, en El can de Kant, la filosofia llega a ser cuestionada por la literatura, y que tipo de operacion critica o deconstructiva esta ultima posibilita. Muestra en particular que los problemas de la imaginacion y del tiempo en Kant estan enfocados a partir de la experiencia de la memoria y de la traduccion en Borges. Finalmente, se sugiere que, mientras la imaginacion posibilita la conformacion de objetos, y por ende la posibilidad de tener a un perro, la literatura abre a otras formas de territorialidad, de relaciones y de asuncion del cuerpo (como, por ejemplo, cuando se acaricia un gato). EnglishThis article aims to show how in Kant’s Dog philosophy can be questioned by literature, and what kind of critical or deconstructive operation the later enables. In particular, it shows that the problem of imagination and time in Kant are focused on the experience of memory and translation in Borges. Finally, the article suggests that while imagination enables the conformation of objects, and therefore the possibility of having a dog, the literature opens to other forms of territorialities, of relationships, and of assumption of the body (for example when petting a cat).

De los tres modos de acercamiento entre el pensamiento de Gilles Deleuze y el idealismo alemán señalados por Amanda Núñez García (2012), en los que priman, respectivamente, Fichte, Kant y Schelling, el presente trabajo se propone proseguir la segunda vía y, rastreando las fuentes de las afirmaciones deleuzianas relativas al tiempo como fisura en la identidad subjetiva, mostrar la existencia de una concepción del cogito distinta de la cartesiana, en la cual el yo no consigue identificarse plenamente consigo mismo. Mostraremos asimismo que dicha concepción encuentra su origen en la paradoja del sentido interno kantiana, se continúa en Hölderlin y llega hasta Deleuze, y que el elemento clave para pensar esta torsión es el tiempo como forma pura y vacía. Tomaremos como punto de partida el análisis de la tercera síntesis pasiva del tiempo desarrollada por Deleuze en Diferencia y repetición (1968) para luego examinar la letra de Kant y de Hölderlin con el objetivo de reconstruir la posición deleuziana. Amongst the three ways of approaching Gilles Deleuze’s thought and German Idealism pointed out by Amanda Núñez García (2012), in which Fichte, Kant and Schelling are prioritized, respectively, this paper aims to follow the second one, and, by tracing the sources of the Deleuzian statements regarding time as a fissure in subjective identity, show the existence of a conception of the cogito different to the Cartesian one, in which the I no longer achieves full identification with itself. We will likewise show that this conception is first found in the Kantian paradox of self-knowledge, is then continued by Hölderlin and reaches Deleuze, and that the key element in order to think of this operation is time as a pure and empty form. We will take the analysis of the third passive synthesis of time developed by Deleuze in Difference and Repetition (1968) as a point of departure, and then examine the writings of Kant and Hölderlin with the aim of construing the Deleuzian stance. Fil: Pachilla, Pablo Nicolás. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad de Buenos Aires; Argentina

[EN] Since it was selected in 1998, the Memorial has been immersed in numerous debates that reached a level of controversy throughout 2017. This work conceived by Peter Eisenman and Richard Serra, was modified and carried out only by Peter Eisenman. The debates and controversies amassed have allowed for certain clarifications that exceed the original claims of the authors, but in any case, it seems that they were confirmed in their possibility or in their contingency. These facts show the relationship between the object and subject in the significant act, in its different approaches: from the interaction with the work, the intersubjective relations – self-referent or not – the interaction between subject and object, subject and context, subject and interpretation. Until moving the significant capability from the original indications to the new context, that can in any case re-configure a new sign. In this, the sketch is seen as a post-metaphysical aesthetic structure beyond the concept of an open work; adding the temporal dimension that underlines the distinction between difference and differ, in two moments: the constitution of the sign and its temporary displacement. This exemplifies the concepts of différence and différance by Jacques Derrida, together with the concepts of contamination or the appearance of contraband meanings, including the event that Eisenman longed for., [ES] Desde su selección en 1998 el Memorial ha estado sumido en numerosos debates que han alcanzado el nivel de polémicas a lo largo de 2017. Concebida esta obra por Peter Eisenman y Richard Serra, es modificada y ejecutada tan sólo por el primero. Los debates y polémicas acumuladas han posibilitado ciertas aclaraciones que exceden las pretensiones originales de sus autores pero que, en todo caso, parece que sí estaban consignadas en su posibilidad, o en su contingencia. Tales hechos nos permiten mostrar la relación entre objeto y sujeto en el acto significante, en sus diversas aproximaciones: desde la interacción con la obra, las relaciones intersubjetivas –autorreferentes o no–, la interacción entre sujeto y obra, sujeto y contexto, sujeto e interpretación. Hasta deslizar la capacidad significante desde el signo origen al nuevo contexto, que puede en todo caso re-configurar un nuevo signo. En ello se da a ver el esbozo como estructura estética postmetafisica, más allá del concepto de obra abierta; es decir, añadiendo la dimensión temporal que subyace en la distinción entre diferencia y diferimiento, en dos instancias: la constitución del signo y su desplazamiento temporal. Ello ejemplifica los conceptos de différence y différance de Jacques Derrida, conjuntamente a los conceptos de contaminación o la aparición de significados de contrabando, incluso del acontecimiento, anhelado por Eisenman.

Resumen En este trabajo nos proponemos reflexionar sobre las intervenciones antrópicas que se pueden observar en un área determinada de la cuenca hidrocarburífera de la Provincia de Neuquén (Argentina). Los objetos y espacios en las diversas condiciones materiales y temporales de depositación, construcción o emplazamiento se confrontan como fabricaciones humanas que además de representar una relación con los eventos ya sucedidos (y por ende con una materialidad antrópica previa) están atravesados y condicionados por concepciones ontológicas del tiempo que implican, por sí mismas, futuras y pasadas proyecciones materiales. Empleando herramientas teóricas-metodológicas de la Filosofía y de la Arqueología nos concentraremos en analizar las particularidades y características de la materialidad industrial tan presente en el territorio neuquino. Consideramos que la problematización arqueológica de los espacios y formas materiales que adopta la industria hidrocarburífera, en sus diversas expresiones, puede enriquecer -en un territorio atravesado por el petróleo, lo colonial y lo mapuche- la mirada crítica sobre el tiempo y la materialidad antrópica fundante de la Modernidad. Abstract Our proposal for this article to focus on problematizing the anthropic interventions that can be seen in a circunscribed area of the hydrocarbon basin of the Province of Neuquén (Argentina). The diverse conditions (material and temporal) that surrounds the deposition or construction of the multiple objects and spaces not only represents a specific relation with the events that have already happened (and therefore with a previous anthropic materiality) but also pierce the funding ontological conceptions of time that imply, by themselves, future and past material projections. Using theoretical-methodological tools funded in Philosophy and Archeology we concentrate on analyzing the particularities and characteristics of the industrial materiality present in the Neuquén territory. We consider that an archaeological approach into the spaces and material forms that the hydrocarbon industry adopts, in its various expressions, can enrich -in a territory crossed by the oil, the colonial and the mapuche- the critical look on time and the founding anthropic materiality of Modernity.

Tiempo y memoria son parte constitutiva de la información y, más aún, son su condición de posibilidad. Para comprender y fundamentar cognoscitivamente tal afirmación en las ciencias de la información, se lleva a cabo una reflexión dividida en dos fases: en la primera se busca responder qué son el tiempo y la memoria; en el caso del tiempo, a partir de la propuesta del sociólogo Norbert Elias que define el tiempo como “símbolo social comunicable” y, respecto a la memoria se hacen una serie de consideraciones a partir de su plasmación en las textualidades. En la segunda, fase se lleva a cabo la fundamentación epistemológica del tiempo y la memoria, para estatuirlos como conceptos que tienen la función de ser soporte y operativos de los otros conceptos en las ciencias de la información con que construyen sus objetos de conocimiento. Todo este proceso de conocimiento se ejemplifica en el caso de la lectura, dentro del marco de la bibliotecología; para ello se implementan los conceptos relacionales de intermediario, mediador-traducción, acuñados por Bruno Latour. Se muestra cómo la lectura transporta la información en cuanto significado, que puede ser conducido como mediador-traductor o intermediario, a cuya base se encuentran el tiempo y la memoria., Time and memory are a constitutive part of information and, even more, are its condition of possibility. To understand and cognitively substantiate such a statement in the information sciences, a reflection is carried out divided into two phases: in the first, it seeks to answer what are time and memory. In the case of time, based on the proposal of the sociologist Norbert Elias who defines time as: “a communicable social symbol” and, with respect to memory, a series of considerations are made base on its expression in textualities. In the second phase, the epistemological foundation of time and memory is carried out, to establish them as concepts that have the function of being support and operative of the other concepts in the information sciences with which they build their objects of knowledge. All this process is exemplified in the case of reading, within the framework of librarianship; for this they are implemented in the relational concepts of intermediary, mediator-translation, created by Bruno Latour. Showing how reading carries information as meaning, which can be conducted as a mediator-translator or intermediary, at the base of which time and memory are found., Dossier: Epistemología de las ciencias de la información, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

La mise en perspective de l’urgence sanitaire et de l’urgence écologique a suscité de nombreux commentaires. Cette comparaison est féconde car elle nous permet d’interroger la métaphysique du temps qui constitue un impensé de l’économie standard. Le temps, pourtant largement abordé en sciences sociales depuis des décennies et au cœur de la définition institutionnelle du « développement durable », constitue rarement un objet d’analyse en tant que tel quand il s’agit d’étudier l’entremêlement des temporalités dans nos interactions avec le vivant. Les bouleversements socio-environnementaux sont caractérisés par des attributs temporels inédits et difficiles à appréhender. La pandémie de covid-19 nous a conduits à expérimenter concrètement quelques-uns de ces attributs, en particulier l’exponentialité et l’incertitude radicale des phénomènes. Par ailleurs, nombreuses sont les propositions pour le « jour d’après » marquées par une dimension temporelle, que ce soit la nécessité d’anticiper ou l’invitation à ralentir. Ces propositions n’intègrent cependant pas d’autres bouleversements temporels fondamentaux des catastrophes écologiques tels que l’irréversibilité et l’invisibilité des phénomènes ainsi que les chocs brutaux engendrés par les points de bascule. La prise au sérieux des enjeux de soutenabilité n’implique pas seulement une grande transformation dans le temps mais, peut-être, plus important encore, une grande transformation métaphysique du temps. Sortir de l’idéal de contrôle et de maîtrise au cœur de la conception dominante du temps dans les sociétés modernes contemporaines nous invite ainsi à nous décentrer et transformer notre rapport au temps pour enfin prendre en compte la polychronie des temporalités du vivant. Une approche réaliste et pluridisciplinaire pourrait servir de base à une réflexion plus systématique et inspirer une refondation de notre rapport au temps. The similarities between the sanitary and ecological crisis have been largely debated. This comparison is fruitful because it allows us to question the metaphysics of time which is not tackled in mainstream economics. Time has been widely discussed in the social sciences for decades. It is also at the heart of the institutional definition of “sustainable development”. Yet the temporality of socio-environmental relations is seldom studied. The unique temporality of socio-environmental transformations is difficult to grasp for most of us. The covid-19 pandemic led us to concretely experiment some of these temporal features such as the exponentiality and radical uncertainty of the processes at stake. Moreover, many proposals for the “day after” encompass temporal features, for instance the need to anticipate or the invitation to slow down. However, these proposals do not account for other fundamental temporal upheavals of ecological disasters such as the irreversibility and invisibility of the processes as well as the brutal shocks generated by tipping points. If we want to take sustainability issues seriously, what we need is not only a great transformation in time but, maybe even more importantly, a great transformation of time. Moving away from the ideal of control at the heart of the dominant conception of time in contemporary western societies thus invites us to transform our relationship to time so as to account for the polychronic temporalities of the living world. A realistic and multidisciplinary approach could serve as a basis for a more systematic reflection and inspire a refoundation of our relationship with time. El tiempo, que es ampliamente abordado por las ciencias sociales desde hace décadas, está en el corazón de la definición institucional del « desarrollo sustentable » constituye raramente un objeto de análisis en tanto y en cuanto se trata de estudiar entre ellas las temporalidades en las interrelaciones con los seres vivientes. Los cambios socio-medioambientales se caracterizan por los atributos temporarios inéditos y difíciles de aprehender. La Pandemia de covid-19 nos ha conducido a experimentar concretamente algunos de esos atributos, en particular la exponencialidad y la incertidumbre radical de los fenómenos. Por otra parte, son numerosas las propuestas para « el día después », marcadas por una dimensión temporaria, ya sea la necesidad de anticipar o la inivitación a ir mas lento. Estas propuestas no integran sin embargo los otros cambios temporarios fundamentales de las catástrofes ecológicas tales como la irreversibilidad y la invisibillidad de los fenómenos y tambien los shocks brutales engrendrados por los puntos de la balanza. Tomar en serio los desafíos de la sustentabilidad no implica solamente una gran transformación en el tiempo, sino, tal vez, y más importante todaíia, una gran transformación metafísica del tiempo. Salir del ideal del control y del dominio en el corazón de la concepción dominante del tiempo en las sociedades modernas contemporáneas nos invita también a descentrarnos y transformar nuestra relación con el tiempo a fin de tomar en cuenta la policronía de las temporalidades de los seres vivientes. Un enfoque reaista y pluridisciplinario podría servir de base a una relación mas sistemática e inspirar una refundación de nuestra relación con el tiempo.

El presente artículo pretende situar el Claros del bosque (1977) de María Zambrano en el momento de su aparición y relacionarlo con el cine español de la Transición, desarrollando la hipótesis de que la muerte de Francisco Franco da lugar a un vacío, a un tiempo sin tiempo, cuyas imágenes fílmicas podrían vincularse con la tradición mística de la que procede el libro. This essay seeks to place María Zambrano’s Claros del bosque (1977) in the moment of its appearance, relating it to the Spanish transition’s cinema and developing this hypothesis: Franco’s death provoked a void, a time without time, whose cinematic images could relate to the book’s mystic tradition.

En este artículo, a partir del Prólogo de 1987 de Persona y democracia, profundizo en algunas palabras clave no para ofrecer una visión global del texto, sino una argumentación que tenga en cuenta sustancialmente dos cuestiones: la capacidad que tiene Zambrano de estar presente en el tiempo, leyendo la realidad sin abstracciones, y cómo ciertas intuiciones son germinativas para nuestro presente. In this paper, based on the prolo- gue to Persona y democracia (1987 edition), I go into depth on some key concepts not to illustrate a global vision of the text, but rather to present an argument that takes into account two important issues: Zambrano’s ability to be present in time and to clearly read reality, and how certain of her intuitions are germinative for our present. En este artículo, a partir del Prólogo de 1987 de Persona y democracia, profundizo en algunas palabras clave no para ofrecer una visión global del texto, sino una argumentación que tenga en cuenta sustancialmente dos cuestiones: la capacidad que tiene Zambrano de estar presente en el tiempo, leyendo la realidad sin abstracciones, y cómo ciertas intuiciones son germinativas para nuestro presente.

María Zambrano entiende que no es posible una comprensión total del hombre sin las aportaciones de las diversas formas de creación por la palabra. En este trabajo se pretende dilucidar si la filósofa considera que la novela, ese nuevo género que inaugura la Modernidad en Occidente, es capaz, comolo fue la Tragedia y lo es aún el género lírico, de enriquecer el conocimiento del hombre., Maria Zambrano believes it is impossible to have a complete understanding of the human being without considering the diverse forms of creation using the word. This essay aims to elucidate whether the philosopher considers that the novel, a new literary style that led to Modernity in the Westernworld, is capable — as Tragedy was the past, and the lyrical style still is – of enriching our knowledge of the human being.

El propósito del presente estudio consiste en pensar la ambivalencia con que Zambrano aborda el género de la novela. De un lado, las reflexiones en La confesión, género literario posicionan a Zambrano próxima a las críticas de Benjamin y Adorno a propósito de la cosificación de la novela como género burgués de consumo. De otro lado, sus exposiciones en El sueño creador conciben la novela como la actualización del sueño de la libertad mediante el que el hombre pensarse desbordando la medida de lo humano. Esta ambivalencia del género revela el relato como la condición de posibilidad e imposibilidad de una temporalidad incalculable, no cuantitativa, lo que vinculará las reflexiones de Zambrano con el pensamiento de Derrida. The aim of this study is to think the ambivalence with which Zambrano tackles the novel’s gender. On the one side, her thesis in La confesión, género literario bring Zambrano closer to Benjamin, and Adorno’s critique to the novel as a bourgeois and consumable gender. On the other side, Zambrano’s statements in El sueño creador depict the novel as the fulfillment of a dream of freedom, where man can question himself beyond the limits of the human. In this ambivalence, the narrative gender shows both the conditions of possibility and the conditions of impossibility of a non-quantitative temporality. This aporetic character of the novel opens a discussion between Zambrano and Derrida’s thought.

El objetivo de este artículo es presentar la idea de tiempo en Levinas, vinculándola con el deseo metafísico. Ambos rompen con las concepciones de la filosofía tradicional y abren otro modo de concebir la ética. En la obra de Levinas la ética es una forma «responsiva» capaz de conservar el espíritu de respuesta. Es una ética en la que no sólo el sujeto, el Yo, es puesto en duda, sino que también se cuestiona el espacio entre nosotros. Este cuestionamiento es el fruto de la demanda (Anspruch), demanda que surge a la vez como «petición de» o «reclamación» de algo y como «apelación a» alguien. The purpose of this article is to present Levinas' idea of time as related to metaphysical desire. Both breake with the conceptions of traditional philosophy, opening up another way of conceiving ethics. In the work of Levinas ethics is a responsive form capable of preserving the esprit of response. It is an ethics in which not only the subject, the «I», but also the space between us is put in question. This doubting is the result of a demand, demand understood as «demand to» or «reclamation of» and as an «appeal to».

The issue of time is one of the most significant paradoxes that fostered the beginning, development and evolution of Paul Ricoeur’s philosophy; it has been a recurrent issue throughout his work and has been widely discussed by his interpreters. Bearing this in mind, the aim of the article is to describe the emergence and evolution of this central issue until its completion in Temps et recit. By means of the phenomenological method of back-inquiry (Ruckfrage), the first section of the article explores the genesis and originary sources of the issue of time and its evolution throughout the early works of Ricoeur; the second section addresses the involvement of Ricoeur’s life with this particular issue, which led to the writing of Temps et recit; and, finally, the third section analyzes the impact of this critical work and the subsequent development it had in his latter works.

“Donation on the Transformation. Noema on Jean-Luc Marion”. Here we try to study Jean-Luc Marion’s treatment of the noema and, by extension, the noesis-noema correlation, which is basic for the understanding of the so-called “saturated phenomenon”. In order to do so, we think about such correlation in Husserl, with the aim to ultimately know its justification and to understand the final meaning it has in Husserl’s work, too. In addition, we discover the transformation operated in the noesis-noema structure by Lévinas and the “counterintentionality” of the Other, which will decisively influence on Marion, who expands that counter-intentionality —and the consequent questioning of the noesis-noema structure of intentionality in Husserl—to include every saturated phenomenon. Intentamos aquí el estudio del tratamiento que tiene en Jean-Luc Marion el nóema y, por extensión, la correlación nóesis-nóema, fundamental en la comprensión del “fenómeno saturado”. Con ese fin, retrocedemos a la consideración de tal correlación en Husserl, para saber, en última instancia, su justificación, y, también, comprender el sentido que esta tiene en la obra del padre de la fenomenología. Además, descubrimos el cambio operado en esa estructura por el avance de Lévinas y la “contra-intencionalidad” del Otro –la cual influirá decisivamente en Marion al extender este esa contra-intencionalidad– y la consiguiente puesta en cuestión de la estructura nóesis-nóema, expresiva de la intencionalidad en Husserl, para todo fenómeno saturado. Pontificia Universidad Católica del Perú. Departamento de Humanidades

The aim of this paper is to propose a reflection on the present pandemic from a perspective that recognizes certain philosophical affiliations. In particular, I will follow the analysis suggested by Isabelle Stengers' cosmopolitics thought as well as some ideas from Donna Haraway's latest work. In turn, these ideas will establish a common background that serves as the provisional closure of a converging scientific and philosophical diagnosis: the pandemic is the emergence of a time that demands a sui generis reflection. Nothing is canceled in this work because I intend, like the authors, to “staying with the trouble”., El propósito de este artículo es proponer una reflexión sobre la pandemia actual desde una perspectiva que reconoce ciertas filiaciones filosóficas. En particular, seguiré alguna línea de análisis sugerida por el pensamiento cosmopolítico de Isabelle Stengers así como algunas provocaciones del último trabajo de Donna Haraway. Estas ideas permitirán establecer, a su vez, un hilo conductor que hace las veces de clausura provisoria de un diagnóstico científico y filosófico convergente: la pandemia representa la irrupción de un tiempo que demanda una reflexión sui generis. Nada se cancela en este trabajo porque pretendo, como las autoras, seguir con el problema., Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

La solución clásica de la paradoja de los gemelos está basada en que hay una asimetría entre sistemas de referencia acelerados e inerciales. Esta solución tradicional señala que únicamente el gemelo en la nave experimenta los efectos relativistas y, por lo tanto, envejece durante su viaje espacial menos que su hermano en la Tierra. En este artículo se ofrece una exégesis de la solución del propio Einstein, la cual no solo es diferente, sino que además brinda motivos para preguntar si él realmente pensaba que el gemelo en la nave envejece más lentamente.

El presente artículo rastrea una falta de sentido histórico y sus implicaciones en la tradición moderna a través de los diagnósticos de Marx, Nietzsche y Heidegger, entre otros. Parto de la crítica de Marx a la falta de sentido histórico en la economía política burguesa y el concepto nietzscheano de “egipticismo” como la idiosincrasia filosófica de valorar lo permanente por encima de lo que deviene. Después, utilizo la imagen del reloj para explorar la relación entre el tiempo y la pérdida de sentido histórico en la modernidad a la luz de pensadores del siglo xx. Posteriormente propongo una posible fuente de dicha falta de sentido histórico en la paradójica relación entre ser y tiempo en Aristóteles. Finalmente, aventuro otra interpretación del tiempo desde la perspectiva del instante en Dogen para mostrar cómo esta “historia del instante” puede transformar la “historia del presente” que hemos rastreado a través del artículo. En mis conclusiones incluyo algunas alternativas filosóficas y políticas de la historia del instante.

El Apocalipsis es uno de los textos más extraños y más influyentes de la historia occidental. El artículo repasa la vigencia cultural y social de ese curioso libro, y señala algunos aspectos de la tradición que ha propiciado. A partir de esas claves, se interroga por la importancia del control del tiempo a través de la gestión del relato, The Book of Revelation is one of the most influential texts in the Western history. This paper reviews its social and cultural validity and points out some strands of the tradition that it boosted. From this point of view, the importance of time control through storytelling will be studied

espanolEl presente trabajo tiene como objetivo primordial reflexionar alrededor del pensamiento de Emmanuel Levinas a la luz de una breve revision de aspectos centrales de su proyecto filosofico, tales como realidad, tiempo, sombra y entretiempo con la intencion de mostrar rasgos caracteristicos de la propuesta fenomenologica del filosofo judio, en contraste con sus ideas esteticas. Mediante la exposicion intentaremos obtener resultados parciales que nos arrojen satisfactoriamente a una tematizacion valida, cabe destacar que la intencion de rehabilitar el dialogo entre la fenomenologia de Levinas y su analisis alrededor de problemas esteticos se ajusta a un proyecto de investigacion que pretende redescubrir un texto que ha sido paulatinamente invisibilizado como La Realidad y su sombra, aunado a tal hecho la exposicion busca conjuntar un aparato critico de conceptos que pueda brindar herramientas para una mejor lectura alrededor del pensamiento levinasiano EnglishThe main objective of this paper is to reflect on the thinking of Emmanuel Levinas in the light of a brief review of central aspects of his philosophical project, such as reality, time, shadow and halftime with the intention of showing characteristic features of the phenomenological proposal of the Jewish philosopher, in contrast to his aesthetic ideas. Through the exhibition we will try to obtain partial results that satisfactorily throw us into a valid theming, it should be noted that the intention to rehabilitate the dialogue between the phenomenology of Levinas and its analysis around aesthetic problems fits a research project that aims to rediscover a text that has been gradually invisible as The Reality and its shadow, coupled with this fact the exhibition seeks to bring together a critical apparatus of concepts that can provide tools for a better reading around Levinasian thought

El trabajo compara las nociones de “historicidad” e “irreversibilidad” en la concepción del tiempo de Prigogine y de San Agustín, estableciendo semejanzas y diferencias. Analiza primero la idea agustiniana de la temporalidad siguiendo el Libro Undécimo de las Confesiones, y las interpretaciones de dicha idea efectuadas por Paul Ricoeur y por Jean Guitton. A continuación, analiza la redefinición del tiempo llevada a cabo por Ilya Prigogine, diferenciándola fundamentalmente de la concepción estática o geométrica de la dinámica newtoniana. Muestra que esta reconceptualización lo diferencia de la física clásica y lo acerca a la idea agustiniana del tiempo, en tanto y en cuanto, en ambos autores, las nociones de “irreversibilidad”, “historicidad”, “novedad”, “acontecimiento” y “creatividad”, son cruciales para entender la temporalidad. Finalmente, pone de manifiesto las diferencias entre los dos autores: mientras que San Agustín se refiere fundamentalmente a un tiempo humano o existencial, en el que está presente un claro sentido de la trascendencia, Prigogine alude al tiempo de la dinámica y la termodinámica de los procesos irreversibles alejados del equilibrio, en un sentido ciertamente inmanente y físico. The essay compares the notions of “historicity” and “irreversibility” in the Prigoginean and Agustinian conceptions, establishing likenesses and differences. It analyzes the Agustinian idea of the temporality following the Book Eleventh of the Confessions, and the interpretations of Paul Ricoeur and Jean Guitton. It analyzes, next, the redefinition of the “time” formulated by Ilya Prigogine, differentiating it, fundamentally, from the static or geometric conception of the Newton’s dynamic. It shows that this re-conceptualization differentiates it from the classic Physics and brings it nearer to the Agustinian idea of the time, as that, in both authors, the “irreversibility”, “historicity”, “novelty”, “event” and “creativity” notions are crucial to understand the temporality. Finally, it is shown here the differences between both authors: while St. Agustin fundamentally refers to a human or existential time, in which a clearing sense of the transcendency is present, Prigogine refers to the time of the dynamics and the thermodynamics, of the irreversible processes receded from the equilibrium, and certainly in a physical immanent sense.

This contribution aims to highlight the ambivalent condition of the concepts of transparency and acceleration, considered as key concepts for the understanding of the changes experienced by the conceptions of time from Modernity to Postmodernity. In order to enlight this double value, we will show the difference between a centrifugal acceleration, due to modernity, tied to modernity, which time structure is articulated as an asymptotical approach to the focal point toward it is oriented, and a centripetal acceleration, where the transparency is so perfect that in absence of both bottoms of retraction and a center of gravity providing an order to the time sequence, it expounds all to the visibility, as the concept of freedom unfortunately remains linked to the selfcoercion.

O texto aborda temporalidade e espacialidade, tema que ocupou filósofos e matemáticos importantes, mas também os pensadores Jaspers e Freud. Centra-se em Jaspers delimitando tempo e espaço como asseguradores da interiorização do mundo, e em Freud que, conhecedor da semiologia da clínica psiquiátrica de sua época, por meio de saber que se esconde nas palavras construiu aparelho psíquico mais calcado na temporalidade inventiva da atemporalidade, temporalidade circular e retroativa. This paper addresses temporality and spatiality, a subject that concerned important philosophers and mathematicians, but also thinkers such as Jaspers and Freud. It focuses on Jaspers who delimited time and space as guarantors of the internalization of the world, and on Freud, who, familiarized with the semiology of the psychiatric clinic of his time and relying on his knowledge of the hidden meaning of words, constructed a psychic apparatus that was rather based on the inventive temporality of timelessness, a circular and retroactive temporality. Cet article traite de la spatialité et de la temporalité, un thème qui a été l’objet d’étude d’importants philosophes et mathématiciens, mais aussi des penseurs tels que Jaspers et Freud. Il se concentre sur Jaspers, qui délimitait le temps et l’espace comme garants de l’intériorisation du monde, ainsi que sur Freud qui, connaissant la sémiologie de la clinique psychiatrique de son temps, a construit au moyen de sa compréhension du sens caché des mots, un appareil psychique basé sur la temporalité inventive de l’atemporalité, la temporalité circulaire et rétroactive. El texto aborda la temporalidad y la espacialidad, un tema que no solamente interesó a importantes filósofos y matemáticos, sino también a pensadores como Jaspers y Freud. Se centra en Jaspers, delimitando el tiempo y el espacio como garantizadores de la interiorización del mundo, y en Freud que, conociendo la semiología de la clínica psiquiátrica de su tiempo mediante el conocimiento que se esconde en las palabras, construyó un aparato psíquico basado en la temporalidad inventiva de la atemporalidad, la temporalidad circular y retroactiva. Dieser Artikel behandelt Zeitlichkeit und Räumlichkeit, ein Thema welches renommierte Philosophen und Mathematiker seit langem beschäftigt, aber auch Denker wie Jaspers und Freud. Die hier geführte Diskussion konzentriert sich einerseits auf Jaspers, welcher Zeit und Raum als Garanten der Internalisierung der Welt definierte und andererseits auf Freud, welcher aufgrund seiner Kenntnisse der Semiologie der psychiatrischen Klinik seiner Zeit und seines Wissens über den verborgenen Sinn der Wörter einen psychischen Apparat errichtete, der auf der erfinderischen Zeitlichkeit der Zeitlosigkeit beruht, d.h., auf der zirkulären und rückwirkenden Zeitlichkeit.