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In our paper, we put forward an argument for the existence of God that starts with a description of the goal of science. The fact that science approximates perfect knowledge opens the problem of its status. We proceed to three resolutions of the problem: perfect knowledge is only a kind of fictional idealization, it will be reached by humanity in the future, it is God’s knowledge. We point out the weaknesses of the first two options. Next, we go on to draw the conclusion that it is hardly possible to describe the goal of science without some theistic or near-theistic concepts.

Uno de los principales aportes de Michael Dummett a la filosofía contemporánea fue la idea de que ciertas disputas metafísicas tradicionales podían ser replanteadas a partir de una caracterización semántica del realismo y del antirrealismo. Apoyándose en esta caracterización, Dummett propuso una aproximación ascendente a esas disputas, la cual buscaba resolver los desacuerdos metafísicos entre realistas y antirrealistas mediante la formulación de teorías semánticas para ciertos conjuntos de enunciados. En este artículo argumentamos que la caracterización de Dummett no captura las disputas metafísicas tradicionales y que, como consecuencia, dicha caracterización no constituye un buen sustento para la aproximación ascendente., Enlace al artículo: https://revistas.unal.edu.co/index.php/idval/article/view/73375

C’est en 1981, dans Raison, vérité et histoire, qu’est formulé le « réalisme interne », cette voie médiane recherchée entre l’anti-réalisme des positivistes logiques et le réalisme méta­physique. Revenant dans Représentation et réalité sur la perspective énoncée alors, Putnam indique qu’il « aurait mieux fait de l’appeler simplement réalisme pragmatique ». Tâchons de comprendre pourquoi. L’impossible dichotomie fait/valeur Putnam prend désormais de plus en plus au sérieux l’idée mise en avant...

Je ne vous ai pas encore parlé directement, je crois, de l’évocation que l’on trouve à différentes reprises, chez Leibniz, de deux labyrinthes fameux qui ont été à l’origine d’une multitude d’erreurs philosophiques et dont la plupart des philosophes ne sont pas parvenus à s’extraire : le labyrinthe du continu et le labyrinthe de la liberté. On peut reconnaître au premier coup d’œil un certain parallélisme entre la façon dont Vuillemin considère les choses et celle dont le faisait Leibniz. Les...

Qui considérera les erreurs, la confusion, les méprises et les ténèbres que le mauvais usage des mots a répandu dans le monde, trouvera quelque sujet de douter si le Langage considéré dans l’usage qu’on en a fait, a plus contribué à avancer ou à interrompre la connaissance de la Vérité parmi les Hommes. (John Locke) Il est clair que le déclin d’une langue doit en dernière analyse avoir des causes politiques et économiques : il n’est pas dû simplement aux mauvaises influences de tels ou tels é...

Dans l’aporie de Diodore, sur laquelle je reviendrai de façon détaillée dans un instant, il y a une prémisse sur laquelle Leibniz considère comme particulièrement impossible de revenir. C’est celle qui énonce qu’il y a des possibles qui ne se réalisent pas. Il n’y a, en effet, aucun espoir de réussir à préserver la possibilité et la réalité de la liberté si on rejette cette présupposition. La raison de cela est simple : si tout ce qui est possible arrive à un moment ou à un autre, alors tout ...

Frege caractérise le discours de la fiction par ce que l’on pourrait appeler la suspension de l’intérêt pour la dénotation des expressions en général. Dans les phrases de la fiction, les expressions ne sont pas supposées avoir une dénotation, et les phrases complètes n’ont par conséquent pas non plus de dénotation, c’est-à-dire de valeur de vérité, puisqu’une expression complexe dont une partie n’a pas de dénotation se trouve par le fait automatiquement dépourvue elle-même de dénotation. Freg...

C’est une banalité de dire que parler un langage est une activité gouvernée par des règles ; et on pourrait penser que cette façon de caractériser le langage et l’activité linguistique ne soulève aucun problème philosophique sérieux. Mais, si on considère les choses d’un peu plus près, on s’aperçoit que cela pourrait bien être une illusion. C’est en tout cas la conclusion à laquelle peuvent sembler conduire certaines remarques de Wittgenstein, qui comptent aujourd’hui parmi les plus commentée...

Dans le § 50 des Recherches philosophiques, Wittgenstein écrit : Qu’est-ce que cela signifie à présent que de dire des éléments que nous ne pouvons leur attribuer ni l’être ni le non-être ? — On pourrait dire : si tout ce que nous appelons « être » ou « non-être » consiste dans l’existence et la non-existence de combinaisons entre les éléments, alors cela n’a pas de sens de parler de l’être (ou du non-être) d’un élément ; de même que, si tout ce que nous appelons « détruire » consiste dans la...

Peter Hacker, in Appearance and Reality, says of truth that it generally has the dignity, but not the charm. We are much more easily seduced by the illusions of philosophy than by the humble truths it is able to discover and communicate. That is, it seems, true not only in the case of philosophy, but quite generally. It could be said also of truth that it usually has the respect and the praises, but not the favour and the honours. It is not by truth that we are the most spontaneously attracte...

Il est bien connu que Frege a été amené à introduire sa fameuse distinction entre le sens (Sinn) et la dénotation (Bedeutung) d’une expression essentiellement pour résoudre certaines apories classiques concernant la relation d’identité. Il s’agissait pour lui de rendre compte de la différence qui existe entre les énoncés d’identité comme « 2 + 2 = 4 » ou « L’étoile du matin = l’étoile du soir », qui véhiculent incontestablement une certaine information, et les énoncés d’identité triviaux du t...

Cum Deus calculat et cogitationem exercet, fit mundus (Quand Dieu calcule et exerce sa pensée, le monde se fait). La liberté suppose que quelqu’un mis exactement à ma place ferait autre chose que moi. Mais qui définira cette place ? Le cours de l’année 2008-2009 a été consacré à Leibniz et, plus précisément, à la solution qu’il a essayé d’apporter au problème de la nécessité, de la contingence et de la liberté. C’est Leibniz lui-même qui a parlé de « labyrinthes à erreurs » à propos de deux p...

Le réalisme ou (comme on a pris l’habitude de l’appeler de façon plus ou moins appropriée) le platonisme mathématique assimile l’activité du mathématicien à celle d’un astronome, d’un géographe ou d’un explorateur en train de découvrir une réalité qui existe indépendamment de la connaissance que l’on peut en avoir. La métaphore favorite du constructivisme est, au contraire, celle de la création artisanale ou artistique : le mathématicien doit être considéré comme un inventeur, et non un décou...

Il est tout à fait possible que les attaques auxquelles a été soumise, de divers côtés, la notion traditionnelle de signification, et l’apparition de toute une série de doctrines ou de tendances que l’on pourrait regrouper sous la dénomination générale commode de « scepticisme sémantique » apparaissent, après coup, comme ayant constitué l’un des événements majeurs, pour ne pas dire l’événement majeur, de la philosophie de la deuxième moitié du vingtième siècle. Par « scepticisme sémantique », j’entends ici une attitude qui peut aller de la simple contestation de la possibilité de soumettre une notion comme celle de « signification » à un traitement théorique approprié à la négation pure et simple de l’existence de faits sémantiques qu’il pourrait être question d’expliquer à l’aide d’une théorie quelconque. Par ailleurs, il n’est que trop juste de remarquer que la période récente s’est également distinguée, en contrepartie, par des formes non moins typiques de confiance exagérée dans les possibilités que la théorie de la signification offre aujourd’hui à la philosophie – la plus remarquable d’entre elles étant représentée par l’idée, dont Michael Dummett aura été le défenseur le plus convaincu et le plus talentueux, que la théorie de la signification pourrait avoir accédé depuis Frege au statut de nouveau paradigme de la philosophie première.