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The text of 2 Sam 23:1-7 must be interpreted in the continuity of 2 Sam 22, the same as Ps 19 should be read in the continuity of Ps 18, parallel to 2 Sam 22. 2 Sam 23:1-7 must also be understood in the context of a Davidic messianic reaffirmation, as in Num 24:17. This Davidic reaffirmation implies the presentation of David’s action as complementing that of Moses, because Moses was first a substitute of the dynasty immediately after the exile. This messianic reaffirmation is based on re-readings of the transfer of the ark by David. The mention of the “sons of Belial” corresponds to an allusion to Ps 18:5 = 2 Sam 22:5, and beyond that to the Books of Samuel. RESUME Le texte de 2 S 23,1-7 est à situer dans la continuité de 2 S 22, de même que le Ps 19 dans la continuité du Ps 18, parallèle à 2 S 22. Il faut situer 2 S 23,1-7 dans le cadre d’une réaffirmation messianique davidique comme en Nb 24,17. Cette réaffirmation davidique implique la présentation de l’action de David, comme complétant celle de Moïse, qui a joué un rôle de substitution vis-à-vis de Moïse après l’exil. Cette réaffirmation messianique s’appuie sur des relectures du transfert de l’arche par David. La mention des « fils de Bélial » correspond à une allusion à Ps 18,5 = 2 S 22,5 et au-delà aux livres de Samuel.

Le livre de Jérémie de tendance asaphite, s'en prend violement en Jr 8,18-9,7, aux psaumes coréites et plus particulièrement Ps 84,8, et ά travers eux aux pèlerinages coréites qui leurs apparaissent insupportables comme alternative ά la démarche de pèlerinage des Ps 120-134 dans les pas de David lors du transfert de l'arche. La démarche coréite est-elle conçue en l'absence de messie davidique. The book of Jeremiah with respect to the Asaphite line in Jr 8,18-9,7 appears to be quite aggressive against the Korahite psalms, especially when one takes Ps 84,8 into consideration. It is an attack against the Korahite pilgrimages, unsupportable as alternative to the pilgrimage of Pss 120-134 according to the manner in which David transferred the ark. The approach of the Korahites is without a Davidic messiah.

Le livre des Proverbes joue un rôle important dans la rédaction du livre d'Osée en relation à la conclusion de 14,10. Cette influence est particulièrement liée au transfert sur le royaume du Nord de plusieurs condamnations concernant le royaume du Sud dans les livres d'Isaïe et de Jérémie. The Book of Proverbs plays cm important role in the redaction of the Book of Hosea in connection with the conclusion of Hosea in 14, 10. This influence is particularly related to the transfer upon the Northern Kingdom of some condemnations pronounced about the Southern Kingdom in the Books of Isaiah and Jeremiah.

The characteristics of the covenant with David in Ps 89 are transferred to the patriarchs and their descendants in Ps 105 and Isa 41.1. Following up on the latter, especially Isa 42,1, one encounters the figure of the “servant” presented in Isa 42 as well as 49, in terms of the Mesopotamian year of liberation, when the servant receives the gift of the spirit. The title of משׁיח is also transferred to Cyrus in Isa 45,1, similarly from the perspective of the Mesopotamian year of liberation. The figure mentioned in Isa 61,1 appears like a disciple of the “servant,” but he too receives an anointing, described with the verb משׁח, related to the gift of the spirit. RÉSUMÉ Les caractéristiques de l’alliance avec David du Ps 89 sont transférées sur les patriarches et leurs descendants dans le Ps 105 ou en Is 41,8. En continuité nous relevons la figure du « serviteur » présentée en Is 42 et 49, dans la mentalité de l’année Mésopotamienne de libération, et il reçoit le don de l’esprit. Mais le titre de משׁיח est transféré sur Cyrus en Is 45,1, également dans la perspective de l’année Mésopotamienne de libération. Le personnage d’Is 61,1 apparaît comme un disciple du « serviteur », mais il reçoit également une onction, verbe משׁח, liée au don de l’esprit.

This article proposes that in Gen. 14—15 Abram is presented like the precursor of David. This point assumes the substitution in Psalms 105—106 of the Patriarchs and their descendants for the dynasty. In the reintegration of the Davidic dynasty in the perspective of salvation, David is presented as dependent on and continuous with Abram.

Psalm 80 is a Psalm of Asaph in the continuity of Psalm 79, and especially Psalm 78. We have the influence of Psalm 44 in relation to the Psalm 79, too. In the Psalms 78 and 80 we have two times in Israel's history: Patriarch's time (Joseph) and King's time (Judah). Joseph's mention in 80,2 and Ephraim Benjamin and Manasseh in 80,3, is an allusion to Egypt's time, a time without King. This point is corresponding to the fact of a doubt about the continuation of the royalty in the continuity of Ez 17. In the same way, Psalm 89 establishes the disappearance of the Davidic dynasty. But in the Psalm 80 there is always a hope. In the Psalm 80 the perspective of salvation plays an important part, with especially three times the expression . In this case it is not an influence of the book of Ezekiel, but a perspective of the Book of Isaiah, and so the Psalter. In this way it is possible to understand the relation of Psalm 80 to the Book of Exodus and especially Ex 15, see .

The words of Jer. 19.8 and the symbolic action of 19.10-11 correspond to the com ing of the calamity announced in ch. 36, which plays an important part in the redac tion represented by the LXX (see also 2.1-13 and 45.1-5). In the Masoretic redaction, however, it is the new orientation promised in chs. 30-31 that answers Jeremiah 36. The 'wounds' of Jerusalem (19.8) will be healed (30.17), and the curse of 19.8 is transferred to Babylon (50.13 and 51.37), while the symbolic action of 51.59-64 is an answer to 19.10-11. The reorganization of the book of Jeremiah illustrates this point, for the last verse of the original Masoretic redaction (51.64; ch. 52 is an addi tion) is an answer to the last verse of the LXX redaction.

H.G.M. Williamson has proposed that Isa. 8.23b-9.6 inspired the relations between the first and second parts of the book of Isaiah, first with the time of the darkness and then with the time of the light. In this article Gosse demonstrates that the context of 8.23b inspired in fact the relations between the three great parts of the book. The third part underlines the difficulties of the coming of the light on the return from the exile.

The book of Isaiah constitutes an answer to Job about the suffering of the righteous and above all the possibility of ensuring that they will have descendants. More generally the book of Isaiah is taking up the themes of the book of Job which relate to human weakness in contrast with divine majesty.

In Isa 28–32 we have a reflection on the relation between the redaction of the whole book of Isaiah and the work of the prophet Isaiah himself. In Isa 29,15–24 the redaction of the whole book is presented as the continuation of the instruction sealed in Isa 8,16, in prevision of a better future after the time of darkness. But for the redactor of the whole book, the time of darkness also concerns the first time of the return from the Exile. The role of Isa 60–62 in the redaction of the whole book is confirmed by the relation of Isa 62,3 to Isa 28,1–4.

A partir de liens de theme (la vengeance contre les nations) et de vocabulaire entre le psaume 149 et Isaie 60-62, l'A. montre que le psaume 149 se situe dans la lignee du travail des redacteurs finaux du livre d'Isaie (post-exilique). Le psaume est marque par des nouvelles conceptions. Sa reinterpretation des livres prophetiques ne se limite pas au livre d'Isaie, mais s'etend au livre d'Osee

Le cantique Exode 15,1-21 est considere comme tardif suite aux etudes lexicographiques et comparatives (avec Nehemie, Psaumes, Isaie). L'A. propose une etude systematique des expressions du cantique afin de les situer dans le cadre de l'histoire de la redaction biblique. Il en conclut une datation pre-exilique possible du vocabulaire du cantique

Le parallelisme synonymique ḥsd // 'mwnh de Ps 88,12 joue un role important dans le Ps 89. La reponse des Pss 90-106 a la disparition de la dynastie davidique, constatee dans le Ps 89, s'appuie sur ce meme parallelisme synonymique. Cette reponse prend en compte d'une maniere plus large le vocabulaire de Ps 89,3-5.

Le levite Hemân est cite comme auteur du psaume 88, qui traite de la remise en cause de l’amour et de la verite de Dieu par la mort. Il en est de meme du levite Etân au sujet de la disparition du messie davidique dans le psaume 89. Or ces deux levites sont cites conjointement a Asaph en 1 Ch 15,17.19 dans une liturgie presidee par David lors du transfert de l’arche a Jerusalem. Cette liturgie reprend particulierement le psaume 105,1-15, qui enterine la disparition de la dynastie dans la continuite du Ps 89. Les mentions de Hemân et Etân en 1 Ch 15,17.19 servent selon Bernard Gosse* a cautionner la reinterpretation davidique au profit d’Asaph presente comme installe par David a la premiere place des chantres levites en 1 Ch 16,7.37.

In Genesis - II Kings, the fall of Jerusalem happened in consequence of the wrong in the eyes of the Lord (hr'byny yhwh). And Israel did not listen for the voice of the Lord (qwl yhwh). In Gen 2-3 the fall happened in consequence of your eyes ('ynykm). When the woman saw that the fruits of the tree was good (twb) to eat...and the man listened for the voice of his wife (lqwl'stk).

In Isa 56-59, the synthetis of the book in mshpt sdqh/ysw'h sdqh implies a three parts division of the book of Isaiah. Isa 63, 1-6 justifies a new division of the book : the judgement of the World, the redemption of Zion. It is the same vengeance of the Lord. In Isa 63, 1-6 the word play about 'dm send back to Isa 34, and the other one about g'l to Isa 35.

L'A. montre que l'approche litteraire de II Rois 17,7-23 permet deja de penser, a la difference du jugement habituel, qu'a travers les explications de la chute du Royaume du Nord, c'est deja celle du Royaume du Sud qui est envisagee. Il monte aussi que la composition deuteronomiste du rejet de Yahve par Israel en I Samuel 8,7; 10,19 a une premiere reciprocite divine avec le rejet de Saul en I Samuel 15,23.26, et que plus tard Yahve rejette les dynasties du nord et du sud.

L’amour de Yahve parait comme prenant fin avec la tombe (Ps 88) et analogiquement avec la disparition de la dynastie davidique (Ps 89). Le Psautier repond des Ps 90, 14 que l’amour de Yahve se manifeste a travers la louange du matin etendue a la louange du soir en Ps 92, 3. L’amour de Yahve apparait renouvele a l’egard de la maison d’Israel avec le retour de l’exil et la manifestation de la royaute de Yahve en Ps 98, 2-3. L’amour de Yahve apparait finalement comme une consequence de l’alliance avec les patriarches (Ps 105), cet amour debordant jusqu’au retour de l’exil (Ps 106, 45-47). Bernard Gosse [*] montre que le Ps 107 elargit la perspective de la manifestation de l’amour de Yahve a l’histoire ulterieure.

En Gn 15, 1-6, Abraham est presente comme une anticipation de David. La « foi » d’Abraham constitue egalement une reponse a l’absence de foi de la « maison de David » en Es 7. Bernard Gosse* montre que la « foi » d’Abraham se refere directement a la question de sa descendance, au-dela meme de la descendance habituellement reconnue et en reponse a Es 63, 16 : « Pourtant tu es notre pere. Si Abraham ne nous a pas reconnus, si Israel ne se souvient plus de nous, toi, Yahve, tu es notre pere, notre redempteur, tel est ton nom depuis toujours ». L’interpretation de Gn 15, 6 en Rom 4 se situe dans la continuite de cette problematique.

La fin du Ps 50, dans les versets 16-23, integre ce Psaume dans la perspective de la redaction finale du Psautier d’une opposition entre le juste et l’impie. Bernard Gosse [*] montre que l’influence de la tradition de Sagesse du livre des Proverbes y est tres presente.

Bernard Gosse* montre ici que les Ps 1, 19 et 119 s’inspirent de Pr 1, 20-23, pour reinterpreter la « Loi » en termes de « Sagesse », dans le cadre du Psautier. L’interpellation adressee aux « niais » du livre des Proverbes trouve une reponse positive dans les Ps 19 et 119, et le rejet de la « raillerie » dans le Ps 1 – la « Loi » jouant le role de la « Sagesse ». Dans le Psautier, les Psaumes de Sagesse jouent un role structurel en rapport avec les Psaumes messianiques.