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Ce travail propose une réflexion sur la dernière nouvelle de María de Zayas dans son premier recueil, Novelas amorosas y exemplares (1637). Ce récit, intitulé «El jardín engañoso», pose le problème de l’esthétique de l’insolite dans un contexte chrétien. L’emplacement à la fin du volume accorde à cette nouvelle une importance particulière dont le but reste ambigu. Partiellement inspiré d’un récit de Boccace, ce récit modifie des éléments de la source littéraire accordant au diable un rôle étonnant. Este trabajo se propone reflexionar sobre la última novela María de Zayas en su primera colección, Novelas amorosas y exemplares (1637). Dicho relato, titulado «El jardín engañoso», plantea el problema de la estética de lo insólito en un contexto cristiano. El hecho de ubicar la novela al final del volumen le otorga una importancia particular cuya finalidad es ambigua. Parcialmente inspirado en una novela de Boccaccio, este relato modifica ciertos elementos de la fuente literaria y le atribuye al diablo un papel sorprendente.

Dante ao longo Commedia estabelece o grande processo de sua União Mística. Uma vez liberado do pecado, nosso poeta pode reentrar em posse do seu livre arbítrio e conquistar o Paraíso Terrestre (a beatitude filosófica). Sua "caminhada" pelo Inferno e Purgatório demarca assim a primeira etapa de sua união com Deus e lhe confere a primeira das duas santidades, a santidade da natureza (a beatitude filosófica). O Paradiso dantesco desenvolve exatamente as duas outras etapas. Em sua ascensão pelos diferentes céus, Dante gradualmente se desvencilha de toda ligação com o mundo terreno, até que, iluminado pela verdade, pode ter acesso ao Paraíso Celeste (a beatitude teológica). Esta foi a segunda etapa, que lhe conferiu uma nova santidade, a santidade da graça. Mas foi somente em um êxtase que o duplo beato Dante pode concluir o processo de União Mística. Só então ele sentiu seu livre arbítrio se fundir definitivamente com a vontade divina, e passou a obedecer somente a este amor que é a alma do mundo e que move o sol e as demais estrelas. Só então Dante pode realizar nele próprio a mais elevada perfeição cristã e humana, a deificação do homem. Só então ele tornou-se digno e capaz de realizar sua missão providencial: cooperar sobre a terra ao triunfo da verdade e ordem cristãs, e, por fim, se unir à ação do enviado divino que um dia completará a reforma da Igreja e do mundo. Dante, along Commedia, establishes the great process of his Mystical Union. Once freed from sin, our poet can re-enter into possession of his free will and win the Earthly Paradise (the philosophical blessedness). His "long walk" through Hell and Purgatory thus marks the first phase of his union with God and gives the first of two sanctities, the sanctity of nature (the philosophical blessedness). Paradiso of Dante develops exactly the other two stages. In its ascent through the various heavens, Dante gradually breaks away from all connection with the earth, until, enlightened by truth, can gain access to Celestial Paradise (the theological blessedness). This was the second step, which gave him a new sanctity, the sanctity of grace. But it was only a wonder that Dante double blessed can complete the process of Mystical Union. Just then he felt his free will finally merge with the divine will, and has to obey only love that this is the soul of the world and that moves the sun and other stars. Only then Dante can to realize the highest human and Christian perfection, the deification of man. Then he became worthy and capable of performing his providential mission: to cooperate on earth the triumph of truth and Christian order, and finally , join the action of the godsend that one day will complete the reform of the Church and the world.

O objetivo do artigo é apresentar uma tipologia mínima aos lugares designados pela palavra Paraíso no fim da Idade Média. Esta não se pretende exaustiva nem definitiva, afinal antes de tudo o Paraíso era um símbolo e, como tal, preservou grande ambigüidade em seus sentidos possíveis. Seus contornos não poderiam ser claros uma vez que deveria permitir a projeção de diversos desejos e ansiedades, oriundos dos diferentes estratos culturais do período. Todavia, uma estrutura tríplice, que acompanha o tempo, pode ser seguida. The aim of this article is to consider a set of minimum types to the places assigned for the word Paradise at the end of the Middle Ages. It is not intended to be exhausting nor definitive, after all, the Paradise was a symbol and, as such, preserved great ambiguity in its possible meanings. Paradise's contours could not be so clear since it should to allow the projections of diverse desires and anxieties, deriving of the different cultural strata of that age. However, a tripartite structure, which comes along with the time flow, can be followed.

La Introducción de los Milagros de Nuestra Señora muestra un locus amoenus, donde descansa el romero, que se identifica con el paraíso (c. 14 a y b). La fuente de ese prado (c. 3) se ramifica en cuatro brazos (c. 21) que evocan los cuatro ríos del paraíso y los árboles que producen frutos saludables y vistosos (c. 4) representan la abundancia y la felicidad anterior al pecado original. En ese contexto, la imagen de la Virgen María, antitipo de Eva, es la matriz de redención que enmendará la falta de los primeros padres gracias a su intercesión entre Cristo y los hombres. Las secciones del texto de Gonzalo de Berceo que hemos analizado focalizan su interés en la historia teológica de la humanidad de los últimos días, o sea del presente del enunciador, entendida a partir de la comprensión de los tiempos originarios. En ese sentido, la descripción del prado connota el paraíso y el estado paradisíaco que se han perdido pero cuya recuperación es una posibilidad cierta para los hombres que creen y aman a la Virgen María. The Introduction of Los Milagros de Nuestra Señora by Gonzalo de Berceo shows a locus amoenus, where the pilgrim rests, that identify with paradise (c. 14 a y b). The source in that lawn (c. 3) divides in four branches (c. 21) that evoke the rivers of paradise, and the trees that produce healthful and beautiful fruits (c. 4) represent the abundance and happiness preceding the original sin. In this context, Virgin Mary image is the redemption matrix that will repair the fault committed by Adam and Eve because of her mediation between Christ and men. The stanzas' text by Gonzalo de Berceo we have analyzed focus in theological history of humanity of latest days, the enunciator present, which is understood starting from the originating times. So, the lawn description connotes the lost paradise and paradisiacal state which recovery is a certain possibility to men who believe and devote Virgin Mary.

Con questo saggio intendo mettere in luce le più tipiche componenti dell'immaginazione visionaria del pittore senese Giovanni di Paolo, orientate a una costruzione narrativa della sua illustrazione delParadiso nel ms. Yates-Thompson 36 che, puntando soprattutto su elementi di immaterialità e astrazione anti-naturalistica, definisce una lettura sempre spiritualizzata degli episodi della cantica: i termini sono quelli di un'evasione lirica di fondo, che fa vedere l'aver posto il pittore sub specie paradisi l'intero percorso suo di resa della visione dantesca dell'aldilà. Amb aquest assaig pretenc destacar els components més típics de la imaginació visionària del pintor sienès Giovanni di Paolo, orientat a una construcció narrativa de la seva il·lustració del paradís en el ms. Yates-Thompson 36 que, centrant-se sobretot en elements de la immaterialitat i l'abstracció anti-naturalista, defineix una lectura sempre espiritualitzada dels episodis del càntic: els termes són els d'una evasió lírica bàsica, que mostra haver col·locat el pintor sub specie paradisi en tot el camí de la seva representació de la visió de Dante del més enllà. With this essay I intend to highlight the most typical components of the visionary imagination of the Sienese painter Giovanni di Paolo, oriented towards a narrative construction of his illustration of the Paradise in the ms. Yates-Thompson 36 who, focusing above all on elements of immateriality and anti-naturalistic abstraction, defines an always spiritualized reading of the episodes of the canticle: the terms are those of a basic lyrical evasion, which shows that the painter has placed himself under the especially paradises his entire path of surrender of Dante's vision of the afterlife. Con este ensayo assaig pretendo destacar los componentes más típicos de la imaginación visionaria del pintor sienès Giovanni di Paolo, orientadas hacia una construcción narrativa de su ilustración del paraíso en el ms. Yates-Thompson 36 que, centrándose sobretodo en elementos de la immaterialitat y la abstracción antinaturalista, define una lectura en todo momento espiritualitzada de los episodis de la Cántiga. Los terminos corresponden baásicamente a los de una evasión lírica, que muestra que el pintor ha colocado sub specie paradisi todo el recorrido de su representación de la visión de Dante del més enllà. Avec cet essai, j'ai l'intention de mettre en évidence les composants les plus typiques de l'imagination visionnaire du peintre siennois Giovanni di Paolo, orienté vers une construction narrative de son illustration du paradis dans le ms. Yates-Thompson 36 qui, se concentrant avant tout sur des éléments d'immatérialité et d'abstraction anti-naturaliste, définit une lecture toujours spiritualisée des épisodes du cantique : les termes sont ceux d'une évasion lyrique de base, qui montre le fait d'avoir placé le peintre sub specie paradisi tout le chemin de son rendu de la vision de Dante de l'au-delà.

El texto destaca la influencia que tuvo el Neo‑platonismo renacentista en la elaboración por Garcilaso de la Vega del culto solar de los Incas, prefiguración del monoteísmo. El autor mestizo dignifica a sus antepasados. Le texte porte sur l’influence de la philosophie néo‑platonicienne dans l’élaboration par Garcilaso de la Vega du culte solaire des Incas, une préfiguration du monothéisme. L’auteur métis rend leur dignité à ses ancêtres. This article deals with the influence of Neo‑Platonism on Garcilaso de la Vega, in the making of the solar religion of the Incas as a primitive form of monotheism. This author of mixed race gives back their dignity to his ancestors.

Searching for the ideal climate. The quest for the climatic paradise, and thus for the ideal climate, is an enduring one in human societies. The development of sciences and techniques transformed men's dreams. The aspiration for a better life under clement heavens is entangled with the refusal of the unexpected, with the propensity for doom-mongering, and with the need for coherence when confronted to the complexity of the reality., La quête d'un paradis climatique et donc d'un climat idéal est une permanence des sociétés humaines. Le développement des sciences et des techniques a déplacé et transformé les rêves des hommes. L'aspiration à une vie meilleure sous des cieux cléments se mêle au refus de l'imprévu, à la propension au catastrophisme et au besoin de cohérence face à un réel complexe., En busca del clima ideal. La búsqueda de un paraíso climático y, en consecuencia, de un clima ideal es una constante en las sociedades humanas. El desarrollo de las ciencias y de las técnicas desplazó y transformó los sueños de los hombres. La aspiración a una vida mejor bajo cielos clementes viene a agregarse al rechazo de lo imprevisto, a la propensión al catastrofismo y a la necesidad de coherencia frente a una realidad compleja., Tabeaud Martine. À la recherche du climat idéal. In: Communications, 101, 2017. Le temps qu'il fait. pp. 21-32.

Este ensayo se propone reflexionar sobre varias formas de concebir la función de los jardines botánicos, prestando especial atención a su particularidad de que, aun siendo lugares que existen por diseño humano, se presentan como repositorios de lo natural (representado por las plantas que los constituyen). Se inicia la discusión con un análisis de lo que es un jardín, sigue un repaso de las diferencias entre los jardines botánicos y otros tipos de jardín, y del origen histórico de este tipo de jardín en particular. Después se contrastan tres formas de concebir en nuestra época los jardines botánicos: como sitios de recreación, de conservación, y de encuentro con la naturaleza, respectivamente. A partir de esta discusión se concluye que los jardines botánicos pueden servir de arquetipo de una colaboración, y, en un principio, pueden hacer de modelo de nuevas formas creativas de relación entre los seres humanos y la naturaleza., This essay discusses several ways of thinking about botanic gardens that pay close attention to their particularity as designed spaces, dependent on technique, that nonetheless purport to present (and preserve) natural entities (plants). I introduce an account of what gardens are, how botanic gardens differ from other gardens, and how this particular form of garden arose in history. After this I contrast three ways of understanding the function of botanic gardens in the present time: as sites of recreation, of conservation, and of encounter with nature. Finally I develop the idea that these gardens may serve as archetypes of collaboration with nature, and conclude that, in principle, botanic gardens can model alternative, creative new ways for human beings to relate to the natural environment., Este ensayo se propone reflexionar sobre varias formas de concebir la función de los jardinesbotánicos, prestando especial atención a su particularidad de que, aun siendo lugaresque existen por diseño humano, se presentan como repositorios de lo natural (representadopor las plantas que los constituyen). Se inicia la discusión con un análisis de lo que esun jardín, sigue un repaso de las diferencias entre los jardines botánicos y otros tipos dejardín, y del origen histórico de este tipo de jardín en particular. Después se contrastantres formas de concebir en nuestra época los jardines botánicos: como sitios de recreación,de conservación, y de encuentro con la naturaleza, respectivamente. A partir de esta discusiónse concluye que los jardines botánicos pueden servir de arquetipo de una colaboración,y, en un principio, pueden hacer de modelo de nuevas formas creativas de relaciónentre los seres humanos y la naturaleza.

Este ensayo se propone reflexionar sobre varias formas de concebir la función de los jardines botánicos, prestando especial atención a su particularidad de que, aun siendo lugares que existen por diseño humano, se presentan como repositorios de lo natural (representado por las plantas que los constituyen). Se inicia la discusión con un análisis de lo que es un jardín, sigue un repaso de las diferencias entre los jardines botánicos y otros tipos de jardín, y del origen histórico de este tipo de jardín en particular. Después se contrastan tres formas de concebir en nuestra época los jardines botánicos: como sitios de recreación, de conservación, y de encuentro con la naturaleza, respectivamente. A partir de esta discusión se concluye que los jardines botánicos pueden servir de arquetipo de una colaboración, y, en un principio, pueden hacer de modelo de nuevas formas creativas de relación entre los seres humanos y la naturaleza. This essay discusses several ways of thinking about botanic gardens that pay close attention to their particularity as designed spaces, dependent on technique, that nonetheless purport to present (and preserve) natural entities (plants). I introduce an account of what gardens are, how botanic gardens differ from other gardens, and how this particular form of garden arose in history. After this I contrast three ways of understanding the function of botanic gardens in the present time: as sites of recreation, of conservation, and of encounter with nature. Finally I develop the idea that these gardens may serve as archetypes of collaboration with nature, and conclude that, in principle, botanic gardens can model alternative, creative new ways for human beings to relate to the natural environment.

Depuis la représentation d’une Afrique ancestrale paradisiaque par Senghor, la littérature africaine en français a complètement basculé dans l’expression, sous divers modes, d’une vision pessimiste du vécu des peuples africains du fait d’une classe politique perverse. De Yambo Ouologuem aux récents signataires du manifeste intitulé “Pour une littérature monde en français” se profile une conscience tragique de l’expérience humaine africaine qui sert de fil d’Ariane à cette étude.

Depuis la représentation d’une Afrique ancestrale paradisiaque par Senghor, la littérature africaine en français a complètement basculé dans l’expression, sous divers modes, d’une vision pessimiste du vécu des peuples africains du fait d’une classe politique perverse. De Yambo Ouologuem aux récents signataires du manifeste intitulé “Pour une littérature monde en français” se profile une conscience tragique de l’expérience humaine africaine qui sert de fil d’Ariane à cette étude.

A salvação na Idade Média estava ligada à idéia de viagem. O homem medieval se via como um viajante (homo viator), um caminhante entre dois mundos: a terra efêmera, lugar das tentações e o Paraíso, Reino de Deus e dos seres celestiais. Se o homem conseguisse manter o corpo puro conseguiria a salvação. Se falhasse, sua alma seria condenada, com castigos eternos no Inferno ou provisórios no Purgatório. Era um paradoxo da Idade Média que a alma pudesse ser salva somente pelo corpo, devido à esse sentimento de culpa, proveniente do Pecado Original. Caso o maculasse, sua alma sofreria a danação com castigos eternos no Inferno ou provisórios no Purgatório. Devido a este sentimento de culpa a população buscava a salvação através de uma viagem, como, por exemplo, as peregrinações para atingir a Terra Santa (Jerusalém). Estes deslocamentos eram inseguros (estradas ruins, ameaças de assalto e de doenças) e vistos como uma forma de salvação, na medida em que o peregrino nunca sabia com certeza se iria voltar ou não. Ele desejava sentir em seu corpo o que Cristo e os outros mártires haviam sofrido. Outro meio de salvação era o isolamento do resto da sociedade em busca de uma vida dedicada a Deus, como é o caso de eremitas e monges. Devido ao seu desprezo pelos prazeres terrenos e suas vidas consagradas às orações e jejuns a Deus, eram considerados os mais puros da sociedade terrestre. Os monges beneditinos escreveram Visões com o objetivo de apresentar os castigos e os deleites das almas no Além. Sua intenção era mostrar aos fiéis as normas de comportamento adequado para se atingir a Salvação. Os exempla, como a Visão de Túndalo, mostram os tipos de castigo com base nos sete pecados capitais e as ações para se atingir o Paraíso: dar esmolas, freqüentar missas, dar bens à Igreja e evitar a luxúria. Um elemento comum das visões é a ênfase nas sensações dos órgãos dos sentidos. Por exemplo, fedor no Inferno e perfume no Paraíso. Torturas são explicitadas através de escuridão, gritos e dores, em oposição à claridade, cantos e alegria. Na iconografia, com Os Sete Pecados Capitais, de Bosch e O Juízo Final, de Fra Angelico, a estrutura das visões se confirma. Os topos do Além, no caso do Paraíso, se caracterizam por uma paisagem edênica representada por jardins, cânticos, fontes, anjos e árvores frondosas. Já no Inferno, a geografia pressupõe alguns obstáculos, como caminhos com pontes estreitas, rios ferventes, montanhas, lagos de gelo e monstros. Assim, o indivíduo na Idade Média queria a salvação mais pelo medo do Inferno que pelas glórias do Paraíso, e a alma humana se debatia entre o desejo pelos prazeres e o pavor do abismo infernal. The Salvation in Middle Ages was connected to the idea of voyage. The medieval man saw himself as a voyager (homo viator), a walker between two worlds: the ephemerous earth, place of tentations and the Heaven, the kingdom of God and of celestials beings. If the individual suceeded in maintain his body pure, he would obtain the salvation, but if he failed his soul would be condemned with eternal chastiments in Hell or provisorial in the Purgatory. It was a medieval paradox the fact that the soul could only be saved by the body. Because this sentiment of guilt, broght by the Original Sin, the population usually searched for salvation by means of a voyage, for example the peregrinations to achieve the Saint Earth (Jerusalem). These displacements were insecures (bad trails, menace of robbery and of diseases) and seen as a form of salvation since the pilgrim never knew for sure if he would come back or not. He wanted to experience in his flesh what Christ and other martyrs had suffered. Another means of salvation was the isolation from the rest of society in search of a life connected to God, such as the hermits and monks did. Because of their despite for terrestrial pleasures and their lives consacrated in prayers and fastings to God, they were considered the purest in terrestrial society. The benedictine monks dedicated themselves to write Visions with the purpose of presenting the chastiments and pleasures of the souls in beyond. Their intention was to show to the people the correct rules of behavior to obtain the salvation. The exempla, such as the Vision of Tundalo, present the types of chastiments based on the seven capital sins, and the actions that should be performed to reach the Paradise: to give alms, to go to mass, to give riches to the Church and to avoid lust. Un common element from the Visions is the emphasis in the sensations of the five senses. For example, stink in Hell and perfume in Heaven. Tortures are explained by the use of darkness, screams and sorrows, in opposition to clarity, singing and happiness. In Iconography, with the Seven Deadly Sins, by Bosch, and The Final Jugdement, by Fra Angelico, the structure of the Visions is confirmed. The topos of the beyond, in the case of the Heaven, are characterized by an edenic landscape represented by gardens, chants, fountains, angels and leafy trees. Once in Hell, the geography presuppose some obstacles such as ways with narrow brigdes, boiling rivers, mountains, lakes of ice and monsters. Thus, the individual in Middle Ages wanted the salvation more for the fear of Hell than from the glories of the Heaven, and the human soul debated herself between the desire for the pleasures and the dread of the infernal abyss.