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Traballos de Arqueoloxía e Patrimonio (TAPA).-- Gianotti, Camila (coord)., [EN] The archaeological narratives on the Puna de Atacama region have been focalized in three topics: the domestication of natural resources, the commerce through caravans of llamas between peoples from both sides of the Puna and the cultural identity of Puna inhabitants that left frugal archaeological remains. The different topics lean themselves over the same assumption, and this one can be said to be included inside the very idea of the Puna de Atacama: the marginality of nature. It is this pre-understanding of landscape which leads to say that (a) culture has been marginal as well, (b) the sole benefit to be obtained from the Puna is to cross it from one side to the other, and (c) the regional history can be put short as an epic of domestication of nature, that, not implying the domination of nature, was an adaptation of the people to the environment. The next section of the paper investigates the historical origins of this image of the Puna de Atacama, and it is found in the literary genre of tales of travelers from the nineteenth and beginnings of twentieth centuries. How the Puna de Atacama is created as a mark of a literary genre is described, as well as the context in which these tales were instruments for the expansion and self-delimitation of the national states. The colonial backgrounds of this narrative are explored. The setting up of a kind of expansion over and appropriation of the Puna region, and the consequent enclave landscape, is commented, though not developed in this paper. The practice of enclave landscapes, though hardly mentioned in the travelers’ narrative, is highly concordant with the resulting sight of the Puna de Atacama. Landscape is not a base line over which objective representations of the past can be constructed, for it is an historical representation in itself. This does not mean a resignation to knowledge, but instead an inclusion in the research program of the history of the constitution of the representations of landscape. Representations of landscape are not borne from the free literary imagination, since this one is in itself a social practice produced and active in particular historical context. Both the ‘mule’ and the ‘imagination’ are images that make reference to those two versions of knowledge of landscape. Landscape is neither a base line nor a pure representation, since both the practices of representation and the representations of practice belong to one and the same history., [ES] La narrativa arqueológica sobre la Puna de Atacama se ha concentrado en tres tópicos: la domesticación de los recursos naturales, el comercio entre pueblos a uno y otro lado de la Puna por medio de caravanas de llamas y la identidad cultural de los habitantes de la Puna que dejaron ‘tan parcos’ vestigios arqueológicos. Estas diversas temáticas reposan sobre un mismo supuesto, que puede decirse que se encuentra implícito en la propia idea de la Puna de Atacama: la naturaleza marginal. Es dicha precomprensión del paisaje lo que lleva a postular que la cultura ha sido igualmente marginal, que el único beneficio de la Puna ha sido atravesarla de un lado al otro, y/o que la historia regional puede resumirse en una gesta de domesticación de la naturaleza que, lejos de implicar su dominación, ha sido una adaptación de la gente al medio. Se procede entonces a investigar el origen histórico de esta imagen de la Puna de Atacama, hallándolo en el género literario de los relatos de viajeros del siglo XIX y principios del XX. Se describe la manera en la cual la Puna de Atacama es creada como marca de un género literario, en un contexto en el cual esos relatos eran instrumento de la expansión y autodelimitación de los estados nacionales. Se exploran asimismo los antecedentes coloniales de esta narrativa. Se comenta, aunque no se desarrolla en este trabajo, la implantación de una modalidad de expansión y apropiación de la región puneña, que dio lugar a la conformación de paisajes de enclave. La práctica de los paisajes de enclave, aunque escasamente mencionada en la literatura de viajeros, es altamente concordante con la visión resultante de la Puna de Atacama. El paisaje no es una línea de base sobre la cual se puedan construir representaciones más objetivas del pasado, pues es en sí una representación histórica. Pero ello no invita a renunciar al conocimiento, sino a incluir en la investigación a la historia de constitución de las representaciones del paisaje. A su vez, las representaciones del paisaje no han surgido por el libre juego de la imaginación literaria, pues la creación literaria del paisaje ha sido ella misma una práctica social emanada y activa en contextos históricos concretos. La ‘mula’ y la ‘imaginación’ son dos imágenes que hacen referencia a estas dos versiones del conocimiento del paisaje. El paisaje no es ni la línea de base ni una pura representación. Pues, las prácticas de representación y las representaciones de las prácticas forman parte de una misma historia, Financiación de la edición: Laboratorio de Arqueoloxía e Formas Culturais.