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Resumen El siguiente trabajo pretende es tudiar la historia de la ontología con el fin de esclarecer si sigue siendo posible la investigación ontológica en el marco del postmodernismo y de la decolonialidad. Del estudio histórico se concluye que la ontología es una ciencia surgida en el Medioevo y nominada en la Modernidad, y es parte de una práctica más general que los pensadores llevan a cabo: una indagación por la determinación del ente, atravesada por circunstancias históricas, de pertenencia a una comunidad y biográficas. Ello permite visualizar una resolución a la problemática de partida. Abstract The following work intends to study the history of ontology in order to clarify whether ontological research is still possible within the framework of postmodernism and decoloniality From the historical study it is concluded that ontology is a science that arose in the Middle Ages and was nominated in Modernity, and is part of a more general practice that thinkers carry out: an inquiry into the determination of the being, traversed by historical circumstances, belonging to a community and biographical. This allows visualizing a resolution to the starting problem.

El propósito del siguiente ensayo fue dar a conocer los conceptos fundamentales que comprenden el pensamiento de la filósofa Dina Picotti sobre la Ontología en América Latina, siendo sus escritos un aporte a los estudios que se adelantan en Filosofía Latinoamericana. El continente Americano lleva consigo una historia mestiza, pues a través del tiempo compaginaron variedad de culturas, que constituyeron lo humano, y a cada uno de nosotros, se hace necesario pensar nuestra propia historia, dejando de lado los parámetros occidentales.Se evidencia la influencia que tuvo en ella el pensamiento del filósofo Martin Heidegger,de quien rescató el salto hacia el otro comienzo del pensar para aplicarlo en América Latina, en búsqueda de una verdadera identidad. The purpose of the following essay was to present the fundamental concepts that comprise the thought of the philosopher Dina Picotti on Ontology in Latin America, being her writings a contribution to the studies that are being carried out in Latin American Philosophy. The American continent has a mixed history, because throughout time a variety of cultures have combined to form the human being, and each one of us needs to think about our own history, leaving aside Western parameters. The influence of the philosopher Martin Heidegger's thought is evident, from whom he rescued the leap to the other beginning of thinking to apply it in Latin America, in search of a true identity. Licenciado en Filosofía y Lengua Castellana http://unidadinvestigacion.usta.edu.co Pregrado

This article aims to sustain an ontological definition of education. Education as an entity (true story), finite being (made compound), accidental being (contingent) essence (which is itself), shape (quality) and habit (constant readiness). I intended to support education as perfectible process of man’s potentialities in the exercise of human virtues as usual aspects of their specific operations. In conclusion, from this perspective, an active pedagogical approach that aims to consider the student as an actor and actor, composer and creator of his own life, as opposed to traditional pedagogies that support the concept of man as passive, requiring only shows nurture their intelligence from outside, characterized merely as a passive entity. El presente artículo pretende sostener una definición metafísica y ontológica de la educación. La educación como un ente (hecho real), ente finito (hecho compuesto), ente accidental (contingente), esencia (lo que es en sí), forma (cualidad) y hábito (disposición constante). Es decir, pretende sostener la educación como proceso perfectible de las potencialidades del hombre en el ejercicio de las virtudes humanas como aspectos habituales de sus operaciones específicas. Como conclusión, desde esta perspectiva se desprende una concepción pedagógica activa que pretende considerar al estudiante como actor y protagonista, compositor y creador de su propia vida, en contraposición de las pedagogías tradicionales que conciben al hombre como un ser pasivo, que solo requiere nutrir su inteligencia desde afuera.

Reseña de la obra de Ventimiglia, G., Ente, essenza ed esistenza. Prime nozioni di ontologia in prospettiva analitico- tomistica, Eupress-FTL, Lugano, 2012, 125 pp.

El siguiente trabajo se propone estudiar la manera en que el dominico alemán, Dietrich von Freiberg (1250-1310), ha concebido la división del ente en sustancia y accidentes, y cómo se inserta esta concepción en el marco general de su ontología. Para su análisis tomaremos los textos en los que Dietrich se ha expresado con mayor precisión al respecto: el "De ente et essentia" y el "De quiditatibus entium" pero especialmente, el "De accidentibus". Constituyendo este último "un tratado polémico a un alto grado de abstracción ontológica" (según la expresión de K. Flasch), su estudio nos interesa no tanto en su aspecto controversial, evidenciado en la virulenta oposición a las tesis de Tomás de Aquino referidas a la doctrina eucarística de la transubstanciación, sino en su alcance y envergadura ontológicos. Efectivamente, esta particular interpretación del accidente y de su relación a la substancia, se asienta como uno de los puntos capitales de una ontología bien definida y articulada, que hemos caracterizado en otras oportunidades como de carácter claramente "esencialista" y "formalista". Fil: Ocampo, Fernanda. Universidad Nacional de Cuyo; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina

Lawrence Dewan ofrece un enfoque sobre la metafísica de Santo Tomás que difiere de los análisisdel tomismo tradicional bajo algunos aspectos relevantes. En este artículo se intenta poner de manifiestola principal contribución realizada en este sentido por Lawrence Dewan y que consiste en haberredescubierto el papel central de la forma en Metafísica. Esta interpretación del filósofo canadiense esimportante con miras a esclarecer el vínculo que une la forma con el ser. Consiguientemente, lo estambién para abordar la metafísica y la teología del Aquinate de manera correcta.

El presente trabajo pretende discutir algunas de las nociones que vertebran las reflexiones heideggerianas sobre la técnica -especialmente su idea de Gelassenheit- a fin de mostrar sus limitaciones y dar cuenta de sus posibles aportes para una interpretación filosófica efectiva de la tecnología contemporánea. Con tal objetivo se presentan, en primer lugar, las valoraciones que Heidegger realiza sobre la tecnología moderna y, en ese marco, se intenta determinar qué clase de alternativa implica la idea de Gelassenheit. En segundo término, se señalan los principales inconvenientes de esta última noción. Finalmente, este trabajo aborda las implicaciones ético-políticas de la distinción heideggeriana entre lo óntico y lo ontológico a fin de sostener que la Gelassenheit forma parte de un vocabulario que posee un fuerte sesgo conservador desde el punto de vista ético-político, y (b) no proporciona pistas efectivas para encaminar una "nueva relación" con la tecnología.

Evento (Ereignis) Es El Concepto Fundamental Y Decisivo En La Filosofía Demartín Heidegger. En Este Concepto Hay Una Evolución, Cuya Última Etapa Comienzaen El Escrito Identidad Y Diferencia. Ser, Tiempo, Dioses, Hombre Y Los Demásentes Son Dados En El Evento Y Son Constituidos En Él En Lo Suyo Propio. En Elevento Acaecen También La Apertura, La Verdad Y El Lenguaje Originario. Esteconcepto Se Convierte En La Clave Para Interpretar Todo El Camino Del Pensar Deheidegger.

Fil: Bolzán, Juan Enrique. Universidad Católica de La Plata; Argentina Fil: Bolzán, Juan Enrique. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina Resumen: En trabajos anteriores hemos intentado establecer los fundamentos de una ontología del ente natura1,1: aplicándonos, posteriormente, al estudio del movimiento local? Será oportuno ahora volver nuestra atención al _clásico tema de la cantidad en busca de alguna aclaración al respecto. El accidente cantidad Este tema de la cantidad —especialmente el de la cantidad continua— es tan clásico en la filósofa natural aristotélica que la mayor parte de los tratadistas comienza sus obras específicas con el capítulo a el dedicado en razón se argumenta= de áonsiderar a la cantidad "el primer accidente del ente móvii".3 Veamos, pues, en su raíz el valor de esa elección. Cuando Aristóteles comienza su tratadito Categorías, señala que "las cosas que se dicen sin conexión significan, bien una entidad,4 o un cuanto, o un cual ( ). Dicho por medio de ejemplos, es entidad: hombre, caballo; es cuanto: de dos codos o de tres codos de largo; ( )", y un poco más adelante divide eso cuanto en discreto (el número; y el discurso, medido éste en sílabas) y continuo (línea, superficie, cuerpo, tiempo —por ser coincidencia de pretérito, presente y futuro— y lugar —cual coincidencia entre superficies); señalando a continuación que "en sentido propio sólo son cuantos esas cosas mencionadas".5 Es de destacarse aquí, en Categoría9, que el lenguaje y la conceptualización son, por un lado, claramente experienciales (domésticos)'; por *otro, decididamente dependientes de lo matemático, pues al cabo todo si reduce o refiere a ejemplos triviales o a reducciones aritméticas y geométricas (longitudes, superficies, líneas, etc.).

Fil: Bolzán, Juan Enrique. Universidad Católica de La Plata; Argentina Resumen: Ante el panorama esbozado en el capítulo anterior,' el filósofo que pretenda incursionar en la filosofía de la naturaleza se halla frente a una primera pregunta, que ha de responder antes de pasar adelante: ¿Es posible, aún hoy, una consideración estrictamente filosófica de la naturaleza? Si se resuelve por la negativa, considerando suficientes sea la reflexión científica, sea la filosofía de la ciencia, entonces se hallará frente a una situación de tal gravedad que acabará tambaleando la filosofía toda; porque si el cosmos está fuera de su alcance como filósofo —si el cosmos es una suerte de "vacío filosófico"— entonces, ¿cuál sería la suerte de una antropología que se quedaría así sin base sustentadora, pues toma al hombre de y debe reponerlo en un cosmos filosóficamente injustificado? ¿Qué de una meta-physica sin una physica motivante y desde la cual llegar más "allá de..."? Al cabo: ¿no logra el hombre todo su saber natural desde lo material dado? Si acepta que "nada hay en el intelecto que de algún modo no haya pasado por los sentidos", ¿no confiesa así que está todo, de algún modo, en eso mismo que le afecta sensiblemente? En fin: si se deja de lado la naturaleza —el hombre incluso— ¿qué le queda al filósofo? Pero, ¿queda el filósofo, ese diligente escudriñador de las cosas en busca de la verdad radical?

Tratado de metafísica, Este libro es un tratado sistemático de ontología, cuyo tema central es la relación entre el ente y el ser; o, con otras palabras, el problema de la esencia y la existencia. El libro se divide en dos partes: una histórica y la otra sistemática, La primera estudia a Platón, Aristóteles, los estoicos, Avicena, Santo Tomás, Duns Escoto, Suárez, Leibniz, Kant, Nicolai Hartmann, Frege, Brentano, Meinong y Wittgenstein. La segunda parte expone la concepción ontofántica del existir. Propone las tesis siguientes: que el ente se identifica con su ser, o sea: con su existencia, mientras que tiene una esencia; que cada ente es un hecho o estado de cosas, a saber: el de que ese ente existe; que el ser o existir se da en diversos grados y también en una variedad de aspectos; que los mundos posibles y los lapsos temporales son aspectos de la realidad, la cual abarca todo lo que hay; que no hay verdades sobre objetos absolutamente inexistentes, sino que cualquier verdad tiene un anclaje existencial; que la verdad ontológica no es otra cosa que la existencia de un estado de cosas; que la relación fundamental es la de abarcamiento, la que liga a un conjunto con sus miembros, siendo la existencia simplemente un conjunto universal tal que el que un ente sea abarcado por ese conjunto es lo mismo que el propio ente en cuestión; que los relatos literarios describen acontecimientos de mundos posibles, o sea hechos verídicos de ciertos aspectos de lo real, mientras que la ciencia se ocupa de otro aspecto de lo real, que es el mundo de la experiencia cotidiana.