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Thinking and rethinking the feminine is the fruit of all time. Indeed, the centrality of the question of women and female genius is always at stake, always under discussion; therefore, it is a question of rediscovering the true meaning of femininity, as the central axis of human life, because it is. And, to understand the question of women, it is necessary to start from the anthropological, bioethical conception of corporeality, which is fundamental in the development of their own feminine spirit. What makes him who he is. The human person understood as a unit, bio psycho socio-spiritual; it is the one that is able to respond by itself, to the challenges and challenges of today's world, from its own reality of being who it is, from identity. And, from this recognition of identity, to be able to turn to action in the construction of a better world, of a better society, where the sacred value of all life and human dignity is respected. Pensar y repensar lo femenino es fruto de todo tiempo. De hecho, la centralidad de la cuestión de la mujer y el genio femenino está siempre en juego, siempre en discusión; por tanto, de lo que se trata es de redescubrir el verdadero sentido de la feminidad, como eje central de la vida humana, porque lo es. Y, para comprender la cuestión de la mujer, es necesario empezar desde la concepción antropológica, bioética de la corporeidad, que es fundamental en el desarrollo de su propio espíritu femenino. Lo que le hace ser quién es. La persona humana entendida como una unidad, bio psico socio espiritual; es la que es capaz de responder por sí misma, a los retos y desafíos del mundo actual, desde su propia realidad de ser quién es, desde la identidad. Y, desde este reconocimiento de la identidad, poder volcarse a la acción en la construcción de un mundo mejor, de una sociedad mejor, donde se respete el valor sagrado de toda vida y la dignidad humana.

The human person manifests itself through two ways of being: being a man or being a woman. Both are the same and at the same time different. The same because they enjoy the same human dignity that is given by being a person; and at the same time, they are different because they have qualities or gifts typical of their masculine or feminine genius, which is contributed from a biological, psychological, neuronal, etc. aspect. This difference constitutes a wealth for all humanity. La persona humana se manifiesta mediante dos modos de ser: ser varón o ser mujer. Ambos son iguales y a la vez diferentes. Iguales porque gozan de la misma dignidad humana que es dada por ser persona; y a la vez son diferentes porque poseen cualidades o dones propios de su genio masculino o femenino, que es aportado desde un aspecto biológico, psicológico, neuronal, entre otros. Esta diferencia constituye una riqueza para toda la humanidad.

espanolEl articulo incluye un breve recorrido por la historia de la mujer en la Iglesia partiendo de la idea de que Jesucristo fue «el autentico generador y promotor de su dignidad». Analiza el ejemplo de la abadesa de Las Huelgas, que desde 1187 hasta 1874 ejercio jurisdiccion civil y eclesiastica. Una figura con unas competencias hoy dia, absolutamente impensables. Sugiere situar en su contexto el debate sobre la mujer en la Iglesia, respaldar institucionalmente el trabajo de las mujeres evitando que la presencia femenina en tareas organizativas y oficiales de la Iglesia aparezca unicamente como fruto de circunstancias coyunturales y, finalmente, destaca que la genuina posicion que le corresponde a las mujeres no viene dada por la «participacion en los oficios eclesiasticos, sino por el respeto por el don recibido». No obstante, analiza los supuestos concretos de la participacion de los laicos en oficios de la Iglesia. Conclusion: Es imprescindible la especifica aportacion de la mujer para alcanzar, como dijo Juan Pablo II, «una cultura capaz de conciliar razon y sentimiento, una concepcion de la vida siempre abierta al sentido del misterio y la edificacion de estructuras economicas, culturales y politicas mas ricas en humanidad». EnglishThis article offers a brief overview of the history of women in the Church based on the idea that Jesus Christ was “the true inspiration and proponent of their dignity”. The author analyzes the position of the abbess of Las Huelgas, who held civil and ecclesiastical jurisdiction from 1187 to 1874, a figure that exercised powers that would be unthinkable today. The purpose here is to contextualize the debate about the role of women in the Church, showing institutional support for their work, challenging the idea that their contribution to the official and organizational activities of the Church is due to a series of accidental circumstances, and highlighting the fact that the true role played by women is not due to “participation in ecclesiastical office, but respect for the gift received”. However, the paper also explores specific ways in which lay people may play a part in offices of the Church. Conclusion: The specific contribution of women is “an indispensable contribution to the growth of a culture which unites reason and feeling, to a model of life ever open to the sense of “mystery”, to the establishment of economic and political structures ever more worthy of humanity” (Pope St. John Paul II, Letter of Pope to Women, 29 June 1995).