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International audience; Voilà qu’avec les inscriptions sur les lambris de Merléac, le cas de Berkeley ne paraît plus singulier. On voit bien qu’il fait partie d’une grande mouvance d’inscriptions historiées où le rapport texte-image forme une esthétique cohérente dominant les derniers siècles du Moyen Âge. Trouver des textes en langue vernaculaire sur les parois d’une église de cette époque n’avait rien de surprenant et d’ailleurs ils n’avaient pas étonné les premiers érudits qui se sont intéressés au décor de Merléac.

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La tradition manuscrite du Psautier d'Oxford, première traduction des Psaumes en français, achevée dans la première moitié ou vers le milieu du XII e siècle, comporte beaucoup de copies fidèles, quelques remaniements, aussi bien que des retraductions. L'un de ces témoins est le texte qui a été copié au XIV e siècle dans le manuscrit Harley 273 de la British Library. La première partie du codex contient la traduction des Psaumes, des Cantiques et quelques autres pièces religieuses. Elle a été improprement nommée le Psautier de Ludlow. Les rapports avec la ville de Ludlow, dans le Shropshire, sont évidents ; 1 le manuscrit n'est pour autant pas un psautier. Ce n'est qu'une version tardive de l'ancienne traduction du manuscrit d'Oxford, qui témoigne d'une curieuse alliance de plusieurs formes de réécriture qui ne sont pas spécifiques à l'Occident médiéval. Sous le masque du remaniement si connu dans nombre d'autres textes de la même période l'on trouve des méthodes comparables à la diorthosis ou à la métaphrase de l'espace culturel byzantin, voire à la retraduction très actuelle dans les débats. La présente se doit de clarifier la méthode de travail du remanieur acronyme., Tradiţia manuscrisă a Psaltirii de la Oxford, prima traducere a psalmilor în franceză, redactată în prima jumătate a secolului al XII-lea, cunoaşte foarte multe copii fidele ale acestui text, câteva rescrieri, dar şi retraduceri. Una dintre rescrierile cele mai interesante este cea copiată în secolul al XIV-lea în manuscrisul londonez British Library, Harley 273, de către un englez francofon. Această versiune tardivă a Psaltirii de la Oxford conţine nenumărate schimbări lexicale, dar respectă întru totul topica şi structura sintactică a vechiului text. Schimbările acestea par a fi în cea mai mare parte haotice, motivate de simpla plăcere a copistului de a rescrie textul, nu neapărat pentru a-l adapta evoluţiei limbii, cât mai degrabă dintr-un joc al cărui scop pare a fi unul estetic. Felul în care îşi construieşte propria metodă pentru alterarea vechiului text poate fi asemănat cu metafrazele bizantine sau cu diortosirile atât de cunoscute spaţiului cultural şi religios răsăritean, dar el este complet diferit de acestea din urmă prin singularitatea lui în cadrul literaturii franceze vechi.

International audience; Essayer de mettre en perspective l'oeuvre de transfert culturel qui relie le Moyen Âge à son passé -à ses passés serait-on tenté de dire, car les textes médiolatins des VIe et VIIe siècles forment aux yeux des traducteurs des XIVe et Xe siècles un corpus littéraire aussi éloigné d'eux que les textes de l'Antiquité -, c'est un peu se poser la question de l'identité intellectuelle de ces clercs qui prétendaient ne pouvoir exercer leur métier que juchés sur les épaules des géants d'autrefois. C'est aussi dessiner in praesentia et en creux-car les oeuvres du passé non traduites nous en disent souvent plus sur la porosité de cette civilisation que celles qui y ont été acclimatées (Galderisi 2015: 21-39) - les seuils de la civilisation médiévale, ou du moins des langues et des lettres vernaculaires. Car ces lettres sont le témoignage le plus évident de la continuité et de la rupture qui les relie au monde antique, mais aussi qui les sépare du siècle du philologue les étudiant et les éditant. Sans vouloir s'attarder ici sur l'héritage problématique qu'a constitué la foi chrétienne pour le monde moderne et pour la société française en particulier, il apparaît que la langue et les lettres vernaculaires médiévales nous posent en effet bien plus de questions et d'interrogations que les autres legs de cette époque qui jalonnent l'espace de nos villes et de nos villages. Les traces de l'architecture, de la sculpture, de la peinture médiévales confèrent aux villes européennes une identité.

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National audience; La lecture des fresques des édifices religieux relève d’un long parcours de recherche. Et finalement, il n’y a qu’un pas entre Poitiers et l’Inde.

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International audience; La Bible historiale, l'un des textes français les plus copiés du Moyen Âge, est l'œuvre d'un chanoine séculier, Guyart des Moulins. Il a commencé sa rédaction en juin 1291 et l'a achevée en février 1295. Le texte ne comprenait à l'origine que les livres historiques de la Bible. C'était une fusion de la Vulgate de saint Jérôme et de l'Historia scholastica de pierre le mangeur. Guyart voulait distinguer les deux sources ; il déclare ainsi dans sa préface qu'il écrira le texte sacré en lettres pleines ("grosses lettres"), tandis qu'il transcrira la traduction de l'œuvre du Mangeur en lettres 'un peu déliées', un choix que les copistes ne respecteront pas.

L'auteur propose une interprétation des peintures murales de la paroi Nord de la chapelle templière de Cressac. À la fin d'une comparaison avec les peintures de San Bevignate, Alaiza, Poncé-sur-le-Loir ou Paulhac, il considère que le registre inférieur de Cressac témoigne d'une représentation de l'histoire des Maccabées. Il s'agirait d'un leitmotiv vétérotestamentaire dont d'autres échos templiers se font entendre dans une traduction du livre des Juges et dans la lettre d'un certain Hugo peccator. Cet article propose une interprétation des peintures murales de la paroi Nord de la chapelle templière de Cressac. À la fin d'une comparaison avec les peintures de San Bevignate, Alaiza, Poncé-sur-le-Loir ou Paulhac, il considère que le registre inférieur de Cressac témoigne d'une représentation de l'histoire des Maccabées. Il s'agirait d'un leitmotiv vétérotestamentaire dont d'autres échos templiers se font entendre dans une traduction du Livre des Juges et dans la lettre d'un certain Hugo peccator.

National audience; La plupart des études qui lui sont consacrées résument la biographie de Philippe de Thaon en quelques lignes. On dit qu'il est né en Angleterre, dans une famille originaire de Caen, et qu'il se trouvait probablement à la cour d'Henri 1er Beauclerc au début du XIIe siècle. On affirme qu'il était un auteur médiocre, (même si ses ouvrages ont plu au public ». Médiocrité qu'on lui pardonne, puisqu'il était un pionnier de la littérature scientifique en langue vernaculaire. Faute d'une renommée contemporaine, quoique ses œuvres aient été populaires au XIIe siècle, très peu d'études lui ont été dédiées. La rareté et le caractère négatif des approches fournissent au moins deux raisons pour dresser le bilan prosopographique d’un pionnier de la littérature française médiévale, et pour tenter de pousser un peu plus loin l'investigation concernant cet auteur. Nous proposerons deux directions de recherche : d'une part, une biographie de l'auteur, accompagnée d'une analyse globale de ses œuvres; d'autre part, une étude consacrée à la manière dont il traite ses sources et a rédigé son premier texte, le Comput.

ISBN : 978-88-982291-2-3; International audience

La chevalerie présente deux acceptions, l’une sociale et l’autre idéologique. D’une part, le groupe aristocratique des combattants à cheval, et d’autre part les valeurs qui lui imposent des comportements spécifiques. Devons-nous la mêler inextricablement au christianisme ? Les penseurs des XIIe et XIIIe siècles justifient la prépondérance sociale des chevaliers par le péché d’Adam et la rupture de l’harmonie originelle qu’il entraîne. Ils considèrent que les miles — « élu parmi mille », selon l’étymologie d’Isidore de Séville — ont pour vocation divine de défendre le faible et de faire régner la justice, instaurant par les armes la paix. Cette théologie politique marque l’évolution de l’adoubement, qui emprunte alors à l’onction royale et aux sacrements chrétiens bien des éléments de son rituel. En recevant l’épée, dûment bénie, et la colée, le nouveau chevalier intègre un ordre, tout comme le clerc est ordonné. La prédication lui rappelle les devoirs spécifiques de l’état qu’il vient d’adopter, en particulier de mitiger sa violence et d’exercer sa puissance avec droiture et modération. Elle l’encourage à partir en croisade pour défendre la Chrétienté. Jusqu’aux années 1990, dans leurs analyses sur la chevalerie, les historiens ont repris la trame du discours normatif des clercs, que nous venons brièvement de présenter. Ils ont tenu pour vraisemblable l’influence extérieure de l’Église dans la mitigation de la violence nobiliaire, grâce à l’influence sur le code chevaleresque de la Paix de Dieu et plus largement du message évangélique. Depuis les vingt dernières années, d’autres spécialistes remettent en cause ce modèle, remarquant la nature idéale des discours des clercs médiévaux sur la chevalerie, qu’il conviendrait de déconstruire. Ils adoptent l’anthropologie culturelle pour méthode afin de conclure que, tout au long du Moyen Âge et de façon endogène, la société guerrière produit ses propres codes de conduite pour épargner les vies de ses membres dans les combats, pour augmenter son honneur et pour affirmer sa domination sur la paysannerie. Toute superficielle, la religiosité des chevaliers ne serait donc pour rien dans l’autocontrôle de leur violence. Le débat apparaît en toile de fond du présent ouvrage, où les meilleurs spécialistes de la question se penchent sur les rapports complexes et paradoxaux entre le christianisme et les guerriers nobiliaires. Ils analysent ainsi autant la piété chevaleresque que la part de l’Église dans la guerre menée par l’aristocratie au cours d’une période charnière, où les normes, mentalités et conduites connaissent de profonds bouleversements.

Contient : Vol. I, De la 'translatio studii' à l'étude de la 'translatio' - Vol. II, Le Corpus Transmédie : Répertoire, "purgatoire, "enfer" et "limbes". Tome 1, Langues du savoir et Belles Lettres : A-O. (ISBN : 978-2-503-54329-1) - Vol. II, Le Corpus Transmédie : Répertoire, "purgatoire, "enfer" et "limbes". Tome 2, Les langues du savoir et Belles Lettres : P-Z ; les langues romanes, germaniques et sémitiques suivies des supercheries du "purgatoire", de l' "enfer" et des "limbes". (ISBN : 978-2-503-54330-7). - ISBN : 978-2-503-52833-5 (éd. complète); Translations médiévales : cinq siècles de traductions en français (XIe-XVe siècle) a été élaboré par trois laboratoires français - Centre d'Études Supérieures de Civilisation Médiévale (CNRS - Université de Poitiers) ; Études et éditions de textes du Moyen Âge (CNRS - Université de la Sorbonne) ; Institut de recherche et d'histoire des textes (CNRS Paris) - associés sous la direction du CESCM dans un projet qui a été officiellement reconnu par l'Agence National de la Recherche (ANR). Les clercs médiévaux ont sauvegardé tout un pan des savoirs du passé, en les copiant dans les premiers siècles, puis en les translatant en latin, et dans les langues vernaculaires à partir du XIe siècle. Mais on ne connaissait pas jusqu'ici la véritable pénétration de ces textes, leur diffusion, leur influence sur la langue et la culture françaises. On connaissait moins encore l'impact des autres langues vernaculaires sur les langues gallo-romanes et sur la langue d'oïl en particulier ; on savait très peu de l'interpénétration entre langue d'oc et langue d'oïl. On ne possédait pas une vue d'ensemble sur les traductions concernant les sciences. C'est de ce constat d'insuffisance, de cette conscience que par-delà ce qui a été sans doute définitivement perdu, le premier obstacle à la compréhension de la genèse de la culture et de la sciences françaises, et dans une certaine mesure de l'Europe occidentale, venait de la segmentation des informations dont dispose la communauté scientifique, qu'est né le projet de mettre en réseau les connaissances individuelles et disciplinaires. Transmédie est un corpus bibliographique et analytique des traductions dans les langues gallo-romanes qui propose à travers son répertoire, se trois annexes et son volume d'éclairages critiques une histoire pratiques et des théories de la traduction. Le corpus bibliographique recense, ordonne et étudie les informations philologiques sur les œuvres traduites en français entre le XIe et le XVe siècle. Tous les domaines de la civilisation antique et médiévale sont concernés par le corpus : droit, grammaire, hagiographie, histoire, littérature, philosophie, science, théologie. Plus de 1 200 œuvres-sources, relevant d'une dizaine de langues de l'Atlantique et du Haut et du Bas Moyen Âge, environ 2 800 traductions, une dizaine de milliers de références bibliographique concernant les manuscrits, plus de 600 incunables médiévaux, ont ainsi été étudiés et classés par des spécialistes français et internationaux. L'histoire de ces translations ainsi que celle non moins intéressante de la traduction empêchée, que le répertoire dessine en creux, permet également de mieux éclairer par-delà les frontières des langues les caractéristiques des autres idiomes et cultures médiévales. Car, comme le rappelle Derrida, " Traduire, au Moyen Âge comme aujourd'hui, signifie avant tout écrire, et écrire au seuil de deux monolinguismes ". Sans l'expliciter vraiment, les écrivains médiévaux réfléchissent déjà à la question que posera quelques siècles plus tard Walter Benjamin : " une traduction peut-elle être faite pour les lecteurs qui ne comprennent pas l'original ? " Ceux qui s'étaient imaginés en nains juchés sur les épaules de ces géants de l'Atlantique qu'ils translataient n'ont certes pas poussé si loin la provocation, mails ils se sont interrogés sur le sens et la portée de la translatio, sur sa nécessité et sa gratuité, sur ses bénéficiaires directes et indirectes, sur la difficulté d'un ars qui est déjà un opus. La logique dont s'inspire Transmédie est la même, mais l'ordre du processus est inversé : le trois volets du projet (volume d'études, corpus et base en ligne) constitueront le socle sur lequel pourra s'édifier d'une manière plus ample la connaissance progressive de la translatio studii.

International audience; Les églises rupestres de Basarabi‐Murfatlar (département de Constanța, Roumanie) se trouvent sur le versant nord-ouest d'une colline de craie, à quelques dizaines de mètres du canal Danube-Mer Noire. Tout près, de l'autre côté de la colline, est la carrière moderne d'extraction de la craie. Le complexe est situé dans la carrière ancienne, couverte jusqu’au temps des fouilles archéologiques par une grosse couche de stérile. Suite aux fouilles archéologiques (1957-1962) on a découvert une structure composite de chambres, galeries, tombeaux et maisons, distribuée d'une façon chaotique en fonctions des bassins d'extraction de craie, qui datent des X-XIe siècles. À cause de la nature diverse du terrain, le complexe peut être divisé dans trois grandes sections.