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Durante los años 80 y 90 del siglo pasado en el Perú se vivió una etapa caracterizada por la violencia política que desembocó en un conflicto armado que dejó alrededor de 69 mil víctimas. En este artículo se analizan algunos cómics producidos tanto durante el conflicto (Luchín González y Confidencias de un senderista), como después de su fin (Rupay, Barbarie y Novísima Corónica y mal gobierno) con el objetivo de demostrar como las historietas pueden representar un medio eficaz para reflexionar sobre acontecimientos traumáticos y favorecer su memoria.

José Carlos Agüero, historiador, escritor, activista de derechos humanos e hijo de ex senderistas se presenta como una de las voces y escrituras del yo que dan cuenta de su experiencia traumática durante el conflicto armado peruano (1980-2000) entre el Ejército Peruano y los grupos Sendero Luminoso y Movimiento Revolucionario Túpac Amaru. En este trabajo nos proponemos analizar la importancia de las voces y los cuerpos en su poemario Enemigo (2017). Para ello, evaluaremos la configuración del sujeto poético en vinculación con la figura de los enemigos y de los restos y revisaremos distintas nociones sobre el sujeto lírico (BÜRGER, 1974; MIGNOLO, 1982; MONTELEONE, 2016). Encontramos en dicha obra que el lenguaje poético se convierte en un discurso que posibilita la reflexión en torno a la violencia y a las configuraciones de la memoria durante el post conflicto.

El 1993, Abimael Guzmán, líder de l'organització subversiva Sendero Luminoso, va renunciar a la lluita armada que, al prolongar-se per més d'una dècada (1980-1992), havia costat milers de morts. A partir d'aquest moment comença la IV etapa o de «lluita política sense armes». L'objecte d'estudi de la següent investigació és analitzar la memòria dels ex membres de Sendero Luminoso a la IV etapa, a través de les organitzacions a les que pertanyen, les quals segueixen combregant amb el pensament Gonzalo. Pel que fa a el problema d'investigació, es tractarà de resoldre com dues memòries suposadament antagòniques (la literal i l'exemplar) poden obrir-se pas en la rememoració dels actors, en la seva recerca d'elaborar un fil narratiu que vinculi els maltractaments soferts a la presó durant el conflicte armat intern amb la situació que viuen actualment els expresos de Sendero Luminoso. Tot això, amb la finalitat de posicionar la seva memòria entre les diverses memòries en pugna al Perú. Per corroborar l'enunciat, ens valdrem de l'anàlisi qualitativa-tiu de les entrevistes realitzades a cinc exmembres de Sendero Luminoso., In 1993, Abimael Guzmán, the leader of the subversive organization Sendero Luminoso [Shining Path], gave up an armed struggle that, after going on for over a decade, had caused thousands of casualties. From then on, a 4th stage would set in, namely, that of “unarmed political struggle”. Our goal here is to analyze the memories of former Sendero Luminoso members in this fourth stage by focusing on the organizations they presently belong to and which still share the principles of Gonzalo’s thought. As for the problem under research, we shall try to solve the riddle of how two supposedly opposed memories (literal one and exemplary one) can both make their way into the actors’ recalling of those times in their search of a narrative thread capable of linking the abuses experienced in prison during the Domestic Armed Conflict and the present situations of former Sendero Luminoso convicts. The final aim is to position the studied memories among the several conflicting memories nowadays present in Peru. To carry out our study, we shall use qualitative analysis of our interviews to five ex members of Sendero Luminoso., En el año 1993, el líder del Partido Comunista del Perú-Sendero Luminoso renunció a la lucha armada que, al prolongarse por más de una década (1980-1992), había costado miles de muertos. A partir de ese momento comenzaría la IV etapa o de “lucha política sin armas”. La IV etapa, a través de las organizaciones que predican el pensamiento Gonzalo, pretende la creación de una memoria que se sitúe entre la literalidad y la ejemplaridad, y busca elaborar un hilo narrativo que vincule los maltratos sufridos en prisión durante el Conflicto Armado Interno con la situación que viven actualmente los ex-presos de Sendero Luminoso. Todo ello con la finalidad de abrirse paso entre las diversas memorias en pugna en el Perú. Para corroborar lo enunciado, nos valdremos del análisis cualitativo de las entrevistas realizadas a cinco exmiembros de Sendero Luminoso.

Resumen El siguiente estudio se inscribe dentro de los trabajos de historia de la memoria. Busca analizar cómo la memoria carcelaria de dos organizaciones subversivas de la izquierda latinoamericana gestaron todo un corpus discursivo en función de la propaganda política. La pieza angular del constructo es «el héroe militante», el cual se analizará a partir de la reconstrucción narrativa de la memoria carcelaria de ambas organizaciones. En concreto, la investigación tratará de responder a las siguientes interrogantes: ¿con qué fin ambas organizaciones se esfuerzan por recomponer una memoria del encierro?, ¿no sería este un esfuerzo contradictorio teniendo en cuenta, para el caso de MLN-T, su conquista política, y para SL, su plan de arribo a la política? A través del estudio comparado se tratará de demostrar que esta construcción pretende presentar una imagen suprahumana de los presos de ambos grupos guerrilleros, y, en segundo lugar, inhumana de aquellos que tuvieron que enfrentarlos. Todo ello con la finalidad de denunciar la reacción del Estado a través de la palabra que les fuera negada cuarenta años atrás, y construir, por lo tanto, una memoria que les permita contar otra versión que propicie una mayor aceptación social, y facilite su participación política. Abstract The following study is written within the works of history of memory. It seeks to analyze how the prison memory of two subversive, leftist Latin American organizations created a whole discursive corpus based on political propaganda. The cornerstone of the construct is «the militant hero», which will be analyzed from the narrative reconstruction of the prison memory of both organizations. More concretely, this investigation aims to answer the following questions: what is the objective of these organizations in making an effort to rebuild a memory of confinement? Wouldn't this effort be contradictory, taking into account the Tupumaro National Liberation Movement political conquest and the Shining Path's plan to have a place in politics? This comparative study intends to demonstrate that this construction intends to present a suprahuman image of the prisoners who belong to these two guerrilla groups and, also, an inhuman image of those who had to face them. All of the above, to denounce the reaction of the state through the words that were denied to them 40 years before, and of building, therefore, a memory that allows them to tell another version that fosters greater social acceptance and facilitates their political participation. Résumé Cette étude s’inscrit dans le courant d’histoire de la mémoire, et cherche à établir dans quelle mesure la mémoire de la prison de deux organisations subversives de gauche en Amérique latine a été la source d’un discours de propagande politique. L’emblème d’un tel discours serait la figure du «héros militant», figure que l’on se propose d’analyser en retraçant la mémoire de prison des deux organisations. Plus concrètement, cet article essaye de répondre aux questions suivantes : quel est le but, pour ces organisations, de reconstruire leurs mémoires d’enfermement ? N’est-ce pas un contresens, si l’on considère les conquêtes politiques du MLN et l’arrivée en politique du SL ? L’étude comparée ici appliquée tente de montrer qu’un tel effort de mémoire cherche à donner une image supra-humaine des prisonniers, d’une part, et d’autre part une image inhumaine de tous ceux qui les ont affronté. Tout cela ayant pour but de dénoncer la réaction de l’État à travers la parole qu’on les avait refusé il y a quarante ans, et ce afin de construire une mémoire qui leur permet de raconter une autre version en vue de faciliter une participation politique plus conséquente.

Esta investigación busca comprender, desde la perspectiva de la memoria colectiva, cómo la violencia política ejercida por los actores armados ha sido procesada por los comuneros. Se sostiene que los hechos violentos sucedidos durante las dos últimas décadas del siglo XX han sido tamizados y moldeados por la población local bajo sus propios intereses durante la pos-violencia. La investigación centra su atención en la comunidad campesina de Quispillaccta, una de las cuatro que integran el distrito de Chuschi, provincia de Cangallo, departamento de Ayacucho. Precisamente, fue en la plaza principal del distrito antes mencionado donde el Partido Comunista del Perú - Sendero Luminoso (PCP - SL) inició su lucha armada en contra del Estado Peruano. Los comuneros de Quispillaccta han elaborado una interpretación de su pasado reciente, acorde con los requerimientos de su presente. Se trata de una interpretación expresada como discurso que puede complementarse o confrontarse con el relato histórico avalado desde las instituciones oficiales del Estado peruano. En ese sentido, el discurso campesino puede emplear el relato histórico oficial como contexto de su experiencia, o no, si lo que persigue son otros intereses. This research aims to understand how the commoners have processed political violence by armed actors, from the collective memory perspective. It is stated that the violent incidents occurred in the last two decades of the twentieth century have been screened and shaped by local people on their own interests, during post violence This research focuses its attention in the peasant community of Quispillaccta, which is one of four communities that make up the Chuschi district, province of Cangallo, Ayacucho department. It was precisely on the main square, of the district, where the Communist Party of Peru – Shining Path (PCP – SL by its Spanish acronym) began its so-called armed struggle against the Peruvian state. Quispillaccta commoners have developed an interpretation of their recent past, in accordance with present requirements. This interpretation can be expressed as a speech that can complemented or confronted with the historical account endorsed by the Peruvian State’s official institutions. In that sense, this peasant speech can use the official historical account as context of their own experience, or not, if it pursues other interests.

Quinze ans après le rapport final de la Commission de Vérité et Réconciliation (CVR), nombre d’histoires du sanglant conflit interne qui a déchiré le Pérou dans les années 1980 restent encore à raconter. C’est ce que se proposent de faire les trois auteurs de cette bande dessinée publiée en deux temps au Pérou par les mêmes auteurs avec les titres originaux de Rupay, violencia politica en el Peru 1980-1984 (2008) et Barbarie (2010). Comme annoncé dans leur introduction, « ceci n’est pas un li...

El Lugar de la Memoria La Tolerancia y La Inclusión Social, (LUM) inauguró la exposición Esquirlas del odio a inicios del año 2016. En dicha exposición se exhibió, por primera vez, parte de la colección de artefactos culturales producidos por miembros de Sendero Luminoso en las décadas de 1980 y 1990. El siguiente artículo propone analizar el rol de los objetos senderistas en la muestra Esquirlas del odio con la finalidad de discutir algunos de los discursos que la exposición propone acerca de la memoria del conflicto armado con la finalidad de dar luces sobre cómo venimos procesando la violencia política luego de más de una década de la entrega del informe final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación.

“No pretendo retratar la realidad. Pretendo interpretar un tema para sacar discusiones que tenemos reprimidas”: Una entrevista con Claudia Llosa Edward M. Chauca, Rafael Ramirez, and Carolina Sitnisky University of California, Los Angeles La directora peruana Claudia Llosa se dio a conocer al mundo cine- filo con su opera prima Madeinusa (2006), la cual le valio no solo el buen recibimiento de la critica sino tambien la obtencion de diversos premios en Peru, Chile, Holanda, Cuba y Estados Unidos. Pero seria su siguiente pelicula, La teta asustada (2009), la que le otorgaria sus mejores galardones (entre ellos, el Oso de Oro del Festival de Berlin 2009) y su reconocimiento mundial con la nominacion a los Oscar 2010 en la categoria de Mejor Pelicula Extranjera. Graduada en la Universidad de Lima, Claudia Llosa siguio su recorrido por las aulas en Estados Unidos y Espana, donde estudio un Master en Guion de Cine y Television en la Escuela Superior de Artes y Espectaculos TAI de Madrid. Aunque radica en Barcelona, su obra esta profundamente ligada a la realidad y al imaginario peruano. En Madeinusa, la directora representa el sincretismo cultural y reli- gioso de los Andes peruanos. La accion se lleva a cabo en el pueblo de Manayaycuna en el momento del “tiempo santo”: periodo que va desde la muerte de Cristo el Viernes Santo hasta su resurreccion el Domingo, durante el cual el poder de Dios se suspende y todo es permitido. En ese contexto, Madeinusa, una adolescente que quiere huir del abuso de su padre para reencontrarse con su madre en Lima, alberga en su interior el conflicto entre la precaria modernidad– representada por las ex-pertenencias de su madre y el personaje de Salvador–y el mundo andino. La pelicula, aclamada en el extranjero y criticada por sectores del publico peruano que encontraban que repetia estereotipos sobre la gente de los Andes, es una busqueda violenta de una identidad no falocentrica. Por otro lado, La teta MESTER, VOL. XXXIX (2010) 45 © 2010 Edward M. Chauca, Rafael Ramirez, and Carolina Sitnisky