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Le premier psautier davidique correspond a une reaffirmation du Messie davidique et par la meme occasion celle du Pauvre postexilique exploite auquel David est identifie par les titres des psaumes. La prise en compte du Pauvre est conforme a l’influence du livre des Proverbes et plus specialement Proverbes 30,1-14 sur le premier livre du Psautier. La reference a l’Arche de Yahve que David a fait monter a Jerusalem explique le role du Psaume 68 dans le premier livre du Psautier et au-dela celle du livre des Nombres. The first Book of the Davidic Psalms corresponds to a reaffirmation of the Davidic Messiah. Similarly, they correspond to exploitation of the postexilic poor in which David is identified in the titles of the psalms. By taking into account the poor in the first book of the Psalter, the first book reveals the influence of the Book of Proverbs, especially Prov 30,1-14. The reference to the Ark of Yahweh that David moved to Jerusalem, explains the role Psalm 68 played in the first book of the Psalms as well as in the Book of Numbers. https://doi.org/10.17159/2312-3621/2019/v32n2a15

L'usage du Psautier en Is 12 est lié à l'établissement, pour l'ensemble de la rédaction du livre d'Isaïe, du parallèle entre la sortie d'Egypte et le retour d'exil. Ce retour d'exil permis par la chute de Babylone n'exclut pas la disparition de la dynastie davidique. In terms of the redaction of the Book of Isaiah, the use of the Psalter in Isa 12 is linked to the parallel created by the exit of Egypt and the return from the Exile. This return from the exile is permitted by the fall of Babylon and does not exclude the disappearance of the Da-vidic dynasty.

In Isaiah 56.1-2 there is identification between ‘to keep justice’ and ‘to keep the Sabbath’. The Sabbath plays an important part in the construction ofexilic and post-exilic identity. At the same time, ‘to keep the Sabbath’ permits the eunuch and foreigner (56.3) to hope that they will enter the house of the Lord (56.4-7). This article explores the relationship between Isa. 56.1-2and the verses immediately following, as well as Ezekiel 18–20, chapters inwhich the Sabbath and justice are also associated. The thematic association of the keeping of justice and the keeping of the Sabbath thus seems to highlight an interesting case of identity and universalism going together.

Segun el analisis propuesto por Bernard Gosse, los titulos davidicos de los Salmos 56-60, con la expresion mktm ldwd (inversion en el Salmo 60), remiten mediante el juego de correspondencias verbales a los desafios de David segun los libros de Samuel. En consonancia con la respuesta que da el titulo del Salmo 18:1 sobre la salvacion de David, una salvacion extendida a sus descendientes en Salmo 18:51y Salmo 3-19 (con ldwd mktm en el Salmo 16:1) y 108-110 (con una repeticion del Salmo 57 y 60 en el Salmo 108) responden con reafirmaciones mesianicas davidicas a las pruebas del mesias segun los Salmos 57-60.

In the composition of the Book of Isaiah, the theme of the first part of the Book, the hope of the

Dans les Chroniques, le recit du transfert par David de l’arche d’alliance a Jerusalem permet de saisir l’organisation du culte postexilique, et le role des chantres levites Asaphites et Ezrahites, presentes comme installes par David. Bernard Gosse montre ici, dans la continuite de l’etude precedente sur les conflits entre chantres levites a l’epoque postexilique1, que ce recit vise a justifier l’organisation cultuelle postexilique et la place des levites musiciens, par reference a la volonte supposee de David.

Dans le cadre de l'influence du livre des Proverbes, particulierement l'appel de la Sagesse de Prov. 1, sur la constitution du Psautier, il faut noter le role special de Prov. 30,1-14. Ce dernier passage joue un role notable en Ps. 18 et donc egalement en II Sam. 22, mais encore dans d'autres cantiques bibliques, I Sam. 2,1-10; Ex. 15 et Dtn. 32. Cette influence de la tradition de Sagesse est liee a la relecture de l'histoire d'Israel en termes de »salut (ysw'h)« en relation avec le livre d'Isaie (ys'yhw).

In Genesis - II Kings, the fall of Jerusalem happened in consequence of the wrong in the eyes of the Lord (hr'byny yhwh). And Israel did not listen for the voice of the Lord (qwl yhwh). In Gen 2-3 the fall happened in consequence of your eyes ('ynykm). When the woman saw that the fruits of the tree was good (twb) to eat...and the man listened for the voice of his wife (lqwl'stk).

L'A. souligne trois grands moments dans la redaction du livre de Jeremie. Dans le premier (Jer 7-35), Dieu fait venir le malheur contre Jerusalem ; dans le deuxieme (Jer 1-45), Dieu fait venir le meme malheur contre Jerusalem et toutes les nations et dans le troisieme (Jer 1-51), Dieu fait finalement venir le malheur contre Babylone ainsi que le salut de Jerusalem et des nations. L'expression hmqwm hzh joue un role important dans le livre. En Jeremie 7, l'on trouve une transformation du sens de l'expression selon Deuteronome et I Rois 8. Finalement, en Jer 51 : 62, hmqwm hzh designe Babylone.

La gerbe de Deuteronome 24, 19 est le resultat d'un processus qui fait de l'action du pauvre l'equivalent de l'action du pretre. Dans le livre de Samuel, la loi en mwt ywmt d'Exode 21, 12-17 joue un role tres important dans le jugement de David et de Saul. Si l'on compare le livre de Ruth a II Samuel 21, 1-14, le jugement pour la descendance de David sera meilleur.

Le Psautier joue un role important dans le livre d’Esaie, particulierement en ce qui concerne la presentation du retour de l’exil comme un deuxieme Exode, ainsi que le montrent les paralleles de Es 12,2 ; Ex 15,2 et Ps 118,14. Bernard Gosse* etudie en detail le role du Psautier dans le cantique d’Es 12,1-6 qui celebre le retour de l’exil. Es 12 se refere au Ps 105 qui se situe dans la continuite du Ps 78 et des autres psaumes d’Asaph (50 ; 73-83), comme une nouvelle lecture de l’histoire d’Israel. Il renvoie aussi au Ps 118 et 148,13, dans la continuite du Ps 105. Nous avons une reponse a la disparition de la dynastie davidique constatee dans les Ps 84-89. Es 12 utilise egalement les Ps 93-98 comme reponse aux Ps 84-89. Es 12,6 situe Es 12 dans la tradition du retour de l’exil (Es 54,1) dans le contexte d’Es 10,20-24 et 11,16.