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Este trabajo se enmarca en los proyectos «Rimon-Sefarad», (Ref. B-HUM-227-UGR18, financiado por FEDER/Junta de Andalucía-Consejería de Economía y Conocimiento, IP: Miguel A. Espinosa Villegas) y «Vestir la casa: espacios, objetos y emociones en los siglos XV y XVI» (VESCASEM), (Ref. PGC2018-093835-B-100, financiado por FEDER/Ministerio de Ciencia e Innovación-Agencia Estatal de Investigación. IP: María Elena Díez Jorge)., El desconocimiento sobre las piezas de mobiliario de los judíos españoles es prácticamente total, puesto que la arqueología no nos ofrece una base sólida. Quienes salieron se adaptaron rápidamente a los usos y costumbres de los países de acogida y si bien en la lengua judeoespañola persistió la memoria de dichos objetos, en la práctica y en la vida diaria acabaría por perderse la certeza de su imagen y de su uso. La abundante documentación sobre los bienes de los judíos conversos, apoyada en la representación plástica medieval, permitiría una conveniente reconstrucción de los diferentes tipos de muebles y enseres que componían la decoración de la casa judía y de la sinagoga. Las hagadot ofrecen una idea bastante próxima a la realidad rica y variada de este mobiliario., The ignorance about the pieces of furniture of the Spanish Jews is practically total since archeology does not offer us a solid base. Those who left quickly adapted to the uses and customs of the host countries and although the memory of these objects persisted in the Judeo-Spanish language, in practice, and in daily life, the certainty of their image and use would eventually be lost. The abundant documentation on the assets of the converted Jews, supported by medieval plastic representation, would allow a convenient reconstruction of the different types of furniture and belongings that made up the decoration of the Jewish house and the synagogue. The Haggadot offer an idea quite close to the rich and varied reality of these pieces of furniture., «Rimon-Sefarad», (Ref. B-HUM-227-UGR18, financiado por FEDER/Junta de Andalucía-Consejería de Economía y Conocimiento, IP: Miguel A. Espinosa Villegas), «Vestir la casa: espacios, objetos y emociones en los siglos XV y XVI» (VESCASEM), (Ref. PGC2018-093835-B-100, financiado por FEDER/Ministerio de Ciencia e Innovación-Agencia Estatal de Investigación. IP: María Elena Díez Jorge).

En la historia de los jázaros, su conversión al judaísmo es un hecho determinante que ha suscitado el interés de los investigadores desde hace décadas. Para estudiar tal suceso, cómo se produjo o si realmente tuvo lugar, la información proporcionada por judíos de la Península Ibérica es de gran importancia. Con este trabajo queremos presentar dichas fuentes y quiénes fueron sus autores con el objeto de ponerlas en valor y darlas a conocer haciéndolas accesibles para investigadores presentes y futuros con interés en el tema., In the history of the Khazars, their conversion to Judaism is a defining event that has aroused the interest of researchers for decades. To study such an event, how it occurred or if it really took place, the information provided by Jews from the Iberian Peninsula is of great importance. With this article we want to present these sources and who their authors were in order to put them in value and make them known, making them accessible to present and future researchers with an interest in the subject., Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

En 1793, España restableció las relaciones diplomáticas con el Imperio Otomano y creó consulados, entre los que destacan los de Palestina. Este estudio pretende llevar a cabo un análisis histórico de las fuentes coetáneas y de las referencias existentes sobre estos consulados para poder valorar la naturaleza de su vínculo con los judeo-españoles palestinos. El resultado indica que, debido a la situación política y económica en España, los peregrinos, los misioneros, los comerciantes españoles y los sefardíes no palestinos de nacionalidad española o protegidos por España fueron los que recibieron el interés político y el interés y la protección diplomáticos de los consulados. In 1793, Spain resumed diplomacy with the Ottoman Empire and established consulates in its principal cities, among them Jerusalem and Haifa. There is a lack of studies regarding the Palestinian Sephardim through the 19th century and their relationship with these consulates, so this study aims to carry out a historical analysis of contemporary sources and existing references to assess the nature of this relationship. The results indicate that, due to the political and economic situation in Spain, only the pilgrims, missionaries, traders and non-Palestinian Sephardim with Spanish citizenship or protected by Spain received diplomatic protection and interest by the consulates.

The aim of the thesis is to outline the status of Jewish physicians in Muslim society in 9th -12th century. The first part deals with medicine in the given period and region. The second part focuses on Jewish physician and specific obstacles which he had to face. In the last chapter, the thesis deals with analysis of medical oaths, which show emphasises of that day's medicine. This chapter also includes translation versions of the oaths. The originals of these oaths are attached in appendix to facilitate comparison with the translations.

A marked Singularity can be find in the Judaism from its origin. People marked by the historic, however, Jewish history itself has forces that limit the continuity and remove substance to the mechanical succession of chronology. There is history, time and chronology, as also the emergence and irruption of alternative temporary conditions, paradoxical experiences of collective existence in time. The Iberian peninsula will be during the Middle Ages the area of this ceremony of the overflow of the human spirit. Una marcada singularidad se halla asociada al judaísmo desde sus orígenes. Pueblo configurado por lo histórico, sin embargo, la propia historia judía acoge en su seno unas fuerzas que desdibujan la continuidad y restan substancia a la mecánica sucesión temporal de la cronología. Junto a la historia, el tiempo y la cronología, encontramos la irrupción y el desbordamiento de estados temporales alternativos, vivencias paradójicas de la propia existencia colectiva en el tiempo. La Edad Media y la península Ibérica verán manifestarse todas ellas en una asombrosa ceremonia del desbordamiento del espíritu humano.