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En aquest article s'analitzen les particularitats del procés reduccional portat endavant pels jesuïtes en Chiquitos. Es prenen en consideració, es descriuen i es comparen les activitats i els marcadors temporals i espacials que van estructurar la vida en societat dels indígenes abans i després de la seva reducció en pobles de missió, i les formes d'organització social a què cada mode de vida remet. La síntesi resultant de la combinació d'elements cristians i marques indígenes com a manifestació de noves formes de ser indígena i modalitats locals de cristianisme són abordades en la part final de l'article. This essay analyses the special features of the reduction process carried out by the Jesuits in Chiquitos (Bolivian lowlands). The activities and the temporal and spatial markers that structured the ways of life of natives are analyzed, described and compared in order to outline the forms of social organization before and during their reduction in villages. New ways of being indigenous and local patterns of Christianity that result of the combination of Christian and native cultural stocks are addressed at the end of the article. Resumen: En este artículo se analizan las particularidades del proceso reduccional llevado adelante por los jesuitas en Chiquitos. Se toman en consideración, se describen y se comparan las actividades y los marcadores temporales y espaciales que estructuraron la vida en sociedad de los indígenas antes y después de su reducción en pueblos de misión, y las formas de organización social a las que cada modo de vida remite. La síntesis resultante de la combinación de elementos cristianos y marcas indígenas en cuanto manifestación de nuevas formas de ser indígena y modalidades locales de cristianismo son abordadas en la parte final del artículo.

En 1630, tras una amplia experiencia como sacerdote y comisario de la Inquisición en el virreinato del Perú, Lorenzo de Mendoza llegó a la corte, donde dio a la imprenta una serie de memoriales dirigidos a Felipe IV, todos ellos con el trasfondo común de un imperio global, integrado y estable. Los principales pilares de su visión de la monarquía eran el lugar que debían ocupar los portugueses y otros súbditos del monarca frente a los castellanos, la protección de los indígenas y la salvaguarda de las remesas de plata que anualmente traían las flotas.Estas exposiciones dieron lugar su nombramiento como prelado episcopal de Rio de Janeiro, donde procuró poner en práctica sus ideas integradoras, pero la fuerte reacción de las oligarquías coloniales portuguesas precipitó su regreso a Madrid pocos años después, donde, mediante una nueva serie de memoriales dio cuenta de todo lo acaecido. El análisis comparativo de estos textos aporta una perspectiva adicional sobre la problemática que entrañó la integración de los dominios coloniales portugueses y castellanos durante la etapa de la unión ibérica. In 1630, after he got a vast experience as a priest and commissioner of the Inquisition in the viceroyalty of Peru, Lorenzo de Mendoza arrive at court, where he printed several memorials addressed to Philip IV, all of them implying a common vision of a global, integrated and stable empire. This vision of the monarchy laid mainly in three points: the place Portuguese and other subjects of the monarch had to occupy in front of the Castellans, the protection of the indigenes and the protection of silver shipment that arrived every year with the fleet.For these statements, he was named episcopal prelate of Rio de Janeiro, here he tried to put into practice his integrating ideas. Nevertheless, the strong reaction of the Portuguese colonial oligarchies obliged him to come back soon to Madrid, a few years later. There, he told everything had happened to him in a new series of memorials. The comparative analysis of these texts brings a new perspective on the problematical integration of the Portuguese and Castellan colonies during the moment of the Iberian Union. En 1630, après une longue expérience comme prêtre et commissaire de l’Inquisition dans la vice-royauté du Pérou, Lorenzo de Mendoza est arrivé à la Cour où il a donné à l’imprimerie une série de requêtes adressées à Philippe IV, qui partageaient toutes la même vision d'un empire global, intégré et stable. Les principaux piliers de cette vision de la monarchie étaient le lieu que devaient occuper les portugais et d'autres sujets du monarque face aux Castillans, la protection des indigènes et la sauvegarde des remises en argent qu’apportaient annuellement les flottes.Cette série d’exposés a favorisé sa nomination comme prélat épiscopal de Rio de Janeiro, où il a essayé de mettre en pratique ses idées intégratrices. Cependant, la forte réaction des oligarchies coloniales portugaises a précipité son retour à Madrid quelques années après, où, au moyen d’une nouvelle série de requêtes il a rendu compte de tout ce qui lui était arrivé. L'analyse comparative de ces textes apporte un point de vue nouveau sur la problématique liée à l'intégration des domaines coloniaux portugais et castillans durant l'étape de l'Union ibérique.

En el contexto de la contrarreforma católica y de la consolidación de la colonización andina, se examina el uso misionero de las imágenes cristianas y las ambigüedades de su adopción e interpretación. El tema es enfocado a partir de la llegada de los jesuitas y, luego, bajo las directrices emanadas del tercer Concilio Limense. El autor se introduce, de esta forma, en uno de los temas más sugestivos de la historia colonial peruana: el proceso de cristianización en los siglos XVI y XVII., In the context of contrarreforma catholic and the consolidation of the Andean colonization, it is examined the use missionary of the Christian images and the ambiguities of his adoption and interpretation. The subject is focused from the arrival of the jesuitas and, soon, under the emanated directives of third Concilio Limense. The author introduces itself, of this form, in one of the most suggestive subjects of Peruvian colonial history: the process of cristianización in centuries XVI and XVII.