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La proclamation en 2015 du califat en Irak et en Syrie, près d’un siècle après sa suppression sous Atatürk, invite à s’intéresser aux notions de pouvoir et d’autorité en Islam et à la question des rapports entre religion (dîn) et pouvoir temporel (dawla). Ce livre propose d’aborder la question des pouvoirs et autorités en Islam à travers une série de textes portant à la fois sur des notions théoriques en lien avec l’exercice de l’autorité (arts de gouverner, charia), sur des représentants de l’autorité (califes, sultans, émirs, rois, présidents, oulémas), sur les femmes et le pouvoir, et sur des expériences de contestation, voire de violence.

Il y a 5 ans, pratiquement jour pour jour, le pouvoir de Ben Ali tombait en Tunisie. On a alors commencé à discuter de la problématique de la révolution dans le monde arabe, mais dans un cadre tout à fait inédit, à savoir celui des rapports entre démocratie et révolution. Je propose ici une présentation de quelques éléments permettant de comprendre le phénomène révolutionnaire, et plus généralement le phénomène de la dissidence au Moyen-Orient depuis 1906, ou plutôt 1905 – date sur laquelle j...

Les usages politiques qui sont faits de la charia tendent à introduire un certain nombre de biais sur les représentations de celle-ci comme droit. Ce que j’essayerai de démontrer dans cette communication, qui sera une sorte de panorama historique rapide de la charia, c’est que charia et droit ne sont pas toujours équivalents dans le monde musulman, et que leur relation doit être considérée sous le sceau de la complexité. Le droit dit « charaïque » est un droit fluctuant et évolutif, éloigné d...

De la désignation, à la mort de Muhammad en 632, d’Abû Bakr comme premier calife jusqu’à la suppression de cette institution par Mustafa Kemal en 1924, le califat fut l’une des principales instances du pouvoir en Islam. Elle a été incarnée par de grands souverains – qui n’a pas entendu parler de Haroun al-Rashid, le calife abbasside des Mille et Une Nuits ? –, mais aussi, à d’autres époques, privée de toute prérogative et au mieux réduite à un rôle de légitimation. À l’origine de la division ...

Qu’est devenue, à l’époque contemporaine, la relation entre charia, droit et politique ? Comme on va le voir, la charia continue de se situer aux confins du droit et du politique, ce qui conduit souvent à fausser la perception que l’on en a en Occident, mais parfois aussi dans les pays musulmans. Je passerai rapidement en revue les différents domaines du droit où l’on continue de faire référence à la charia, dans les pays du monde musulman, mais surtout du monde arabe, tout en essayant de dét...

Les femmes et l’islam : un problème épistémologique Pour situer ma réflexion, je commencerai par évoquer la montée de l’islamisme radical, et les attentats meurtriers de ces dernières années aux États-Unis, en Europe et en France : ces événements ont popularisé une perspective qui essentialise la différence entre les valeurs dites occidentales et celles imputées aux femmes musulmanes, que ces dernières vivent en Occident ou dans les sociétés majoritairement musulmanes. Dans cette perspective ...

J’ai eu le sentiment, en acceptant de participer à ce cycle de conférences de l’IISMM, d’être décalée par rapport à la plupart des interventions. Non seulement parce que je ne suis pas spécialiste de l’islam comme religion et culture, ni de l’Islam (avec un grand I) comme société, mais surtout parce que ma perspective est une sorte de contrepoint aux réflexions de mes collègues sur « Pouvoirs et autorités en Islam ». Elle propose en effet une approche qui se veut séculière et contemporaine : ...

Je parlerai d’un genre politique qui s’intitule « les miroirs des princes » et de la question de l’art de gouverner en Islam. En guise d’introduction, je partirai de cette très belle phrase de Kant : « Il est deux découvertes humaines que l’on est en droit de considérer comme les plus difficiles : l’art de gouverner les hommes, et celui de les éduquer. » Cette citation m’intéresse beaucoup, parce qu’elle intervient à un moment très intense de la théorisation des arts de gouverner en Occident....

Traiter publiquement du sujet retenu relève d’un réel défi. Nul ne l’ignore, le thème de la « radicalisation » n’est pas « politiquement correct ». Des formules péremptoires tout droit venues du sommet de l’appareil d’État nous l’ont récemment rappelé – « expliquer, c’est déjà excuser ». Pourtant, personne parmi nous ne se réjouit de ces violences, ou n’en excuse le moins du monde les responsables. Je pense seulement, comme d’autres, que pour avoir un espoir sérieux de tourner la page de cett...

International audience

Il s’agira, ici, d’étudier les racines soufies de l’œuvre de Salah Stétié, en insistant plus particulièrement sur son essai Firdaws, consacré au thème du jardin en Islam. Reflet du Jardin céleste, ce dernier est le lieu où l’expérience mystique peut se déployer avec le plus de force. Espace secret, voilé, séparé du monde par de hautes murailles, il invite à la contemplation et surtout à la purification de l’âme, étape qui joue un rôle essentiel dans cette mystique du cœur prônée par Roumî ou Ibn Arabi.

Cet article a pour objectif d’analyser le rôle que tiennent les questions de genre dans le discours public de certains médias suisses francophones sur les musulmans et l’islam. Au fil de l’analyse quantitative et qualitative du corpus d’une recherche, on montre que les questions de genre traversent les thématiques abordées par le débat public à propos de la compatibilité ou de l’incompatibilité de la culture musulmane avec celle de la Suisse. Cela amène une interprétation des résultats du point de vue de l’usage politique du genre et de la constitution du sujet politique., This article aims to analyze the role that gender issues play in the public discourse on Muslims and Islam of several Swiss French-speaking Swiss media. Through a quantitative and qualitative analysis of the corpus of our research we show that gender issues go across the themes addressed in the public debate about the compatibility or incompatibility of Muslim culture with the one prevailing in Switzerland. This leads us to interpret these results in the perspective of the political use of gender and the political constitution of the subject.

National audience; Si la polémique occupe par intermittence le devant de la scène médiatique entre 1994 et 1996, elle en disparaît de nouveau malgré quelques affaires locales pour ne resurgir qu'en 2003. Cette nouvelle séquence à la faveur de laquelle se concrétise le projet de légiférer pour interdire le voile aboutit à la loi du 15 mars 2004.Si la promulgation et l'entrée en vigueur de la loi semblent avoir clos la controverse au sujet du port du voile dans les écoles publiques et l'avoir soustraite de nouveau aux feux de la rampe médiatique nationale, elle n'a pourtant pas mis un terme définitif au débat sur le voile qui se redéploie. Cette nouvelle séquence qui conduit le voile non seulement devant la justice administrative mais également les juridictions judiciaires et la Haute Autorité pour la Lutte contre les Discriminations et l'Égalité témoigne en effet des incertitudes s'agissant de la délimitation du périmètre d'interdiction du voile.

Dossier Spécial Revue Place Publique Nantes/Saint-Nazaire #47; L’historien britannique Robert Ian Moore estime que l’Europe a mis en place au Moyen Âge un système de persécution structurelle des minorités. Et si ce système perdurait aujourd’hui sous des formes insidieuses ? S’il expliquait le racisme contemporain, et plus particulièrement la manière dont la société française et ses élites politiques traitent la question du voile islamique ?

Dans le cadre de deux procédures d’attribution de la nationalité française, l’administration doit évaluer le « degré d’assimilation » des candidats. Le gouvernement peut ainsi refuser l’acquisition de la nationalité au motif du « défaut d’assimilation » pour la procédure de naturalisation (article 21-24 du code civil) et pour l’acquisition par mariage (article 21-4). Cet article analyse le « sens pratique de la mesure » de l’assimilation et prend pour objet un cas particulièrement problématique pour les agents de l’État : les dossiers de candidates musulmanes portant le hijab. Grâce à une analyse sociohistorique et ethnographique du traitement administratif de ces candidatures, il s’agit de mettre en lumière la définition étatique du bon « assimilé » et du non « assimilable ». L’analyse du processus de distinction entre « bon » et « mauvais » hijab permet de mettre en évidence non seulement la multiplicité des acteurs de la définition étatique de l’« identité nationale », mais aussi le caractère déterminant des interactions entre agents et candidates. La frontière entre l’« assimilé » et l’« inassimilé » fait intervenir le gouvernement, la sous-direction des naturalisations, les responsables préfectoraux, les agents de catégorie C chargés des procès-verbaux d’assimilation, les candidates et le juge administratif. C’est l’interaction entre tous ces acteurs – obéissant à des logiques d’action convergentes ou contradictoires, évolutives dans le temps, et soumis à des contraintes spécifiques – qui définit la frontière de l’« identité nationale ». Si le port du hijab est construit comme un problème administratif, c’est parce qu’il pose à la fois la question de la reproduction de l’ethos national, celle du contrôle du corps des femmes et celle de la loyauté. During French citizenship acquisition process, the administration has sometimes to evaluate the “degree of assimilation” of candidates. This article analyses a special case : female Muslim candidates wearing a hijab. Through a socio-historical analysis, this article highlights the implicit or explicit State definition of the good “assimilated” applicant as well as of the un-“assimilable” applicant. The analysis of the treatment of the “hijab issue” by the administration in charge of naturalization allows us to fully understand why the administrative discourse on assimilation focuses on the “Islamic veil”. Wearing the hijab not only raises the issue of reproduction of the national ethos, but also that of loyalty. Beyond the supposed “clash of civilizations”, the main challenge is to maintain a certain conception of national homogeneity and recognition of State authority.

This essay proposes to study veiled women's bodies taken, in the French Republic, as a space for political and symbolical actions. From a social semiotic approach, focusing the social and symbolical dimension of the speech, this work goes through the analysis of discourses about the veil taken by the Muslim women in France, inscribed in media debates of the headscarf affair (1989-2004) and the integral veil affair (2009-2010), according they were (re)presented by Le Parisien, Le Figaro and Libération newspapers. Our aim is to make intelligible the wearing of this religious sign as a practice of feminine, social and cultural emancipation reconfiguring the relation between the private and public space, between religion and modernity, between transparence and opacity regimes. It is important for us to understand the way such bodies in minority state are claimed as militants and emancipated bodies, therefore, political and overall utopian., Cet article porte sur les corps des femmes voilées de la République française comme des lieux d'action politique et symbolique. Dans une approche sociosémiotique, centrée sur la dimension sociale et symbolique de la discursivité, ce travail développe une analyse des discours en défense du voile islamique tenus par les femmes musulmanes ayant participé aux débats médiatiques autour de l'affaire du foulard (1989-2004) et de " l'affaire de la burqa " (2009-2010), tels qu'ils ont été (re)présentés par les journaux Le Parisien, Le Figaro et Libération. Notre objectif est d'observer comment, à travers leurs discours, le port de ce signe religieux est signifié comme une pratique d'émancipation féminine, sociale et culturelle, reconfigurant le rapport entre le privé et le public, entre la religion et la modernité, entre les régimes de transparence et d'opacité. Cela nous intéresse de comprendre comment ces corps minoritaires, stigmatisés et jugés soumis sont surtout revendiqués comme militants, émancipés, donc, politiques et, même, utopiques.

Sous le régime communiste, l’école assurait en URSS une formation communiste générale et présentait la religion comme néfaste et comme un obstacle au progrès. La fin du régime soviétique a mené une partie croissante de la population chrétienne orthodoxe à réclamer un enseignement religieux dans le cadre de l’école laïque. À partir des années 1992-1993, l’histoire des religions et la théologie sont devenues des matières enseignées d’un point de vue scientifique et philosophique. Assuré par des enseignants ou des prêtres, cet enseignement est optionnel et dépend des religions et des établissements. À l’université, l’étude de la religion s’inscrit dans le cadre de disciplines obligatoires en sciences humaines, ce qui ne fait pas l’unanimité. On considère cependant que la connaissance des religions doit s’inscrire dans la formation de citoyens responsables, capables de comprendre leur culture et leur passé pour pouvoir construire l’avenir. Under the communist regime, schools in the USSR provided a general communist training and presented religion as harmful and an obstacle to progress. The end of the Soviet regime saw a growing part of the Orthodox Christian population call for religious education in the secular schools. Beginning in 1992-1993, history of religion and theology became part of the curriculum, taught from a scientific and philosophical point of view. Provided by teachers or priests, this education is optional and depends on the school and the religion. At the university level, the study of religion is obligatory in the human sciences, but opinion is divided on that subject. Nevertheless it is generally agreed that knowledge of religions should be part of the training of responsible citizens capable of understanding their culture and their history in order to build the future. Bajo el régimen comunista, la escuela impartía en la URSS una formación comunista general y presentaba a la religión como nefasta y como un obstáculo para el progreso. El fin del régimen soviético ha conducido a una parte creciente de la población cristiana ortodoxa a reclamar una enseñanza religiosa en el marco de la escuela laica. A partir de los años 1992-1993, la historia de las religiones y la teología han devenido disciplinas enseñadas desde un punto de vista científico y filosófico. Impartidas por docentes o por sacerdotes, esta enseñanza es opcional y depende de las religiones y de los centros escolares. En la universidad, el estudio de la religión se inscribe en el marco de disciplinas obligatorias en ciencias humanas, lo que no constituye una unanimidad. Sin embargo, se considera que el conocimiento de las religiones debe inscribirse en la formación de ciudadanos responsables capaces de comprender su cultura y su pasado para poder construir el futuro.

La présence en Occident de communautés immigrées en provenance de sociétés musulmanes est la source d'un désarroi qui prend des allures de crise quant à la place de la religion dans l'espace public. Sur ces questions, on constate une polarisation entre une attitude alarmiste qui semble quelquefois exagérée et une attitude apologétique des pratiques conservatrices, qui semble minimiser ou nier les problèmes liés à l'influence de l'islam radical.

La « question religieuse » semble à nouveau à l’ordre du jour en Europe. Une telle question d’actualité mériterait d’être débattue en revenant sur la notion de laïcité pour en rappeler l’arrière-fond historique et culturel. Contre l’idée d’un parcours linéaire pour la sécularisation, ce texte interrogera la laïcité dans ses différentes expressions, modèles, nuances, contradictions et impensés. De même qu’il réfléchira sur la persistance du facteur religieux en tant que catégorie de perception des différences culturelles et sur sa prégnance dans l’appréhension de nombres de réalités sociales et politiques. Ce texte enfin tentera un plaidoyer pour une « déconfessionnalisation » de la laïcité dans le cadre d’un pacte citoyen élargi à toutes les diversités et pour une pédagogie laïque ouverte et critique. The religious question seems now to be a major problem in Europe. This question deserves attention in relation with the notion of « laïcité » and its cultural and historical background. Against the idea of a linear development of secularization, this contribution analyzes the notion of « laïcité » in its various features, shapes and particularities. It puts emphasis on the permanence of the religious factor as a category of perception of the cultural diversity and on its role as a cultural translator. This paper is a plaidoyer for a new « laïcité » based on a enlarged citizen pact where all the diversities could be taken into account.

During French citizenship acquisition process, the administration has sometimes to evaluate the "degree of assimilation" of candidates. This article analyses a special case : female Muslim candidates wearing a hijab. Through a socio-historical analysis, this article highlights the implicit or explicit State definition of the good "assimilated" applicant as well as of the un-"assimilable" applicant. The analysis of the treatment of the "hijab issue" by the administration in charge of naturalization allows us to fully understand why the administrative discourse on assimilation focuses on the "Islamic veil". Wearing the hijab not only raises the issue of reproduction of the national ethos, but also that of loyalty. Beyond the supposed "clash of civilizations", the main challenge is to maintain a certain conception of national homogeneity and recognition of State authority., Dans le cadre de deux procédures d'attribution de la nationalité française, l'administration doit évaluer le " degré d'assimilation " des candidats. Le gouvernement peut ainsi refuser l'acquisition de la nationalité au motif du " défaut d'assimilation " pour la procédure de naturalisation (article 21-24 du code civil) et pour l'acquisition par mariage (article 21-4). Cet article analyse le " sens pratique de la mesure " de l'assimilation et prend pour objet un cas particulièrement problématique pour les agents de l'État : les dossiers de candidates musulmanes portant le hijab. Grâce à une analyse sociohistorique et ethnographique du traitement administratif de ces candidatures, il s'agit de mettre en lumière la définition étatique du bon " assimilé " et du non " assimilable ". L'analyse du processus de distinction entre " bon " et " mauvais " hijab permet de mettre en évidence non seulement la multiplicité des acteurs de la définition étatique de l'" identité nationale ", mais aussi le caractère déterminant des interactions entre agents et candidates. La frontière entre l'" assimilé " et l'" inassimilé " fait intervenir le gouvernement, la sous-direction des naturalisations, les responsables préfectoraux, les agents de catégorie C chargés des procès-verbaux d'assimilation, les candidates et le juge administratif. C'est l'interaction entre tous ces acteurs - obéissant à des logiques d'action convergentes ou contradictoires, évolutives dans le temps, et soumis à des contraintes spécifiques - qui définit la frontière de l'" identité nationale ". Si le port du hijab est construit comme un problème administratif, c'est parce qu'il pose à la fois la question de la reproduction de l'ethos national, celle du contrôle du corps des femmes et celle de la loyauté.

National audience

The progressive ban on the veil which occurred in Albania in the interwar years reveals different phenomena. In order to build and to gain recognition for their state in the “middle of Europe,” and despite – or because of – the Muslim majority in the country, Albanian political authorities and secularist intellectuals wanted to built a “modern” and “European” Islam. Their action was also dictated by a wish for secularization in order to set up a multi-denominational nation, but also by the devalorization of Islam among the elites. Some leaders of the Islamic Community were also convinced of the need to build a “European Islam”, but not exactly in the same way, and not at the expense of a loss of power. The most significant result of their action was the appearance of a new religious elite promoting an Islam of the Qur'an and of progress, such as that presented by the Lahori Ahmadiyya working at that time in the middle of Europe for the promotion of Islam. However, the process of banning the veil shows the complexity of building a European Islam “à l'albanaise”, i.e. a specific approach to secularization, a submission of the upper levels of the Islamic official hierarchy to the political authorities, a difficulty for this hierarchy to impose itself on all Muslims in the country and a limited impact of the reforms within Albanian society.

National audience

Coordination du Vol. 25 N° 1 de : "Nouvelles questions féministes"; Editorial en ligne : [ http://www2.unil.ch/liege/nqf/documents/nqf251-edito.pdf ]

"In March 2004, a law was passed in France stating that female school children who insist on wearing the islamic scarf shall be excluded from public schools. This law has created a deep divide within the feminist ranks. The political and media campaigns in favour of the bill have relied heavily on « women's rights » rhetoric. Many feminists, though troubled by the discriminatory and racist aspect of the law, are also preoccupied by the fate of the women belonging to « visible minorities ». They are faced with what they perceive as a dilemma : how to chose between fighting sexism and fighting racism ? The author analyses the hidden premises of this dilemma, and shows that they are founded both on stereotypes and on the belief that racism targets only men. Once one admits that women too are victims of racism, however, this apparent dilemma disintegrates. Rethinking the intersection between patriarchy and racism thus appears as the necessary precondition to rethinking the complex ties between the feminist struggle and the antiracist struggle.", "La loi française du 15 mars 2004, qui interdit le port du foulard islamique sous peine d'exclusion des écoles publiques, a profondément divisé le mouvement féministe. La campagne politique et médiatique pour la loi s'est appuyée principalement sur des arguments relevant des « droits des femmes ». Beaucoup de féministes, bien que troublées par le côté discriminatoire et raciste de la loi, sont néanmoins préoccupées par le « sort des femmes » des populations racisées, et se trouvent face à ce qu'elles perçoivent comme un dilemme : antisexisme ou antiracisme ? L'autrice démonte les prémisses implicites de ce dilemme, et montre qu'elles reposent à la fois sur des stéréotypes et sur la croyance que le racisme n'atteint que les hommes. Or dès que l'on reconnaît que les femmes aussi sont victimes du racisme, la façon de poser les questions change de fond en comble. Repenser l'articulation entre patriarcat et système raciste est un préalable à repenser les liens complexes entre féminisme et antiracisme."

In the Muslim world, how was perceived the French legislative ban on wearing the veil in the public schools ? How were the political resources created by this signal sent by the French Republic to its "Muslim" environment articulated to the current strategies of political actors of the each of the concerned countries? How did the French signal took place in the internal religious debate ? How, in an international situation (the American « global war on terror ») fueling identitarian tensions did the French law affect the representation of the other, the " non Muslim " or the "Westerner"? There is not one country, France, where the veil would make problem and Moslem societies where it would not, where this veil would have lived « beyond » history. How does the own historicity of the veil in the Muslim world can enlighten the French debate and the meaning of the decision by which the republican legislator decided to put an end to it ?, Dans le monde musulman, comment la disposition législative française sur le port du voile dans les écoles publiques a-t-elle été perçue ? Comment les ressources politiques créées par ce signal adressé par la République française à son environnement « musulman » ont-elles été utilisées par les différents acteurs de chacun des pays concernés ? Comment, dans une conjoncture internationale (la campagne planétaire des Etats-Unis « contre la terreur ») favorable à toutes les crispations identitaires a-t-il affecté la représentation de l'autre, « non musulman » ou « Occidental » ? Il n'existe pas une France où le voile ferait problème et des sociétés musulmanes où il n'en serait rien, et où ce voile serait demeuré « à l'abri de l'histoire ». En quoi l'historicité propre du voile en terre de culture musulmane peut-elle éclairer la réflexion française et la portée de la décision par laquelle le législateur républicain a cru devoir (et pouvoir) l'interdire dans les écoles ?

In the Muslim world, how was perceived the French legislative ban on wearing the veil in the public schools ? How were the political resources created by this signal sent by the French Republic to its "Muslim" environment articulated to the current strategies of political actors of the each of the concerned countries? How did the French signal took place in the internal religious debate ? How, in an international situation (the American « global war on terror ») fueling identitarian tensions did the French law affect the representation of the other, the " non Muslim " or the "Westerner"? There is not one country, France, where the veil would make problem and Moslem societies where it would not, where this veil would have lived « beyond » history. How does the own historicity of the veil in the Muslim world can enlighten the French debate and the meaning of the decision by which the republican legislator decided to put an end to it ?; Dans le monde musulman, comment la disposition législative française sur le port du voile dans les écoles publiques a-t-elle été perçue ? Comment les ressources politiques créées par ce signal adressé par la République française à son environnement « musulman » ont-elles été utilisées par les différents acteurs de chacun des pays concernés ? Comment, dans une conjoncture internationale (la campagne planétaire des Etats-Unis « contre la terreur ») favorable à toutes les crispations identitaires a-t-il affecté la représentation de l'autre, « non musulman » ou « Occidental » ? Il n'existe pas une France où le voile ferait problème et des sociétés musulmanes où il n'en serait rien, et où ce voile serait demeuré « à l'abri de l'histoire ». En quoi l'historicité propre du voile en terre de culture musulmane peut-elle éclairer la réflexion française et la portée de la décision par laquelle le législateur républicain a cru devoir (et pouvoir) l'interdire dans les écoles ?

L'œuvre de la Commission Bernard Stasi sur la laïcité en France (2003). Retour sur ses préconisations et ses paradoxes.

Some comorian women living in France found in Islam a resource for building up their women identity. Their personal commitment into fundamentalist religious observances, not estimated in Comoros islands, bring them to formulate a new life-plan where every social, familial and conjugal relation is negociated again. Doing so, they look at their culture from a distant, critical and reformist point of view., Une minorité de femmes comoriennes migrantes en France a trouvé dans l'Islam une des ressources possibles pour la construction de leur identité de femme. Leur engagement personnel dans une pratique religieuse fondamentaliste, mal perçue aux Comores, les amène à formuler un nouveau plan de vie où toutes leurs relations sociales, familiales et conjugales sont renégociées. Ce faisant elles portent un regard distancié, critique et réformiste sur leur culture., Blanchy Sophie. Le « châle » ou le « foulard » : choix religieux et identitaire de deux femmes comoriennes. In: Journal des africanistes, 1998, tome 68, fascicule 1-2. Parcours de conversion. pp. 123-142.