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Le Laboratoire d’Études sur les Monothéismes (LEM, UMR 8584), qui a succédé à partir de 1998 au Centre d’Études des Religions du Livre (CERL) créé en 1970, constitue une institution à part dans le paysage de la recherche française par son objet d’étude, l’étude des trois monothéismes, et par sa méthodologie, un travail collectif qui met en relation philologues, philosophes et historiens. De fait, les actes du colloque qui s’est tenu les 12 et 13 octobre 2020 sur le Campus Condorcet pour fêter...

International audience

Le Pugio fidei (« Poignard de la foi ») de Ramon Martí élaboré entre 1269 et 1284 au couvent Sainte‑Catherine de Barcelone, est un volumineux manuel destiné aux Mendiants engagés dans la prédication auprès des juifs (et des musulmans). L’argumentation se fonde sur des passages empruntés à des sources très diverses, y compris arabes et juives, reproduits dans la langue originale (en caractères hébreux, pour l’arabe), traduits et commentés par l’auteur lui‑même. Quatorze citations/mentions du Guide des égarés s’inscrivent dans cet ensemble. Elles présentent deux singularités intéressant particulièrement la réception du Guide : d’une part le fait que les passages cités correspondent, selon le cas, à l’original arabe, à la traduction d’Ibn Tibbon ou à celle d’Al‑Ḥarizi ; d’autre part le fait que Ramon Martí ait jugé bon de les traduire tous, alors qu’une version latine complète du Guide circulait, semble‑t‑il, dès le milieu du xiiie siècle (en particulier chez les Dominicains). L’article est suivi de plusieurs appendices, dont la citation complète et comparative, en trois colonnes, de chacun des passages : 1) selon l’éditeur du xviie siècle, qui utilise plusieurs manuscrits du Pugio fidei, parfois perdus aujourd’hui ; 2) selon l’édition Ibn Shmuel, pour la version d’Ibn Tibbon ; 3) selon le manuscrit de Paris (Paris, Bibliothèque Nationale de France, Héb. 682) et l’édition de Schlossberg, pour la version d’Al‑Ḥarizi. Pour chacun de ces passages l’apparat critique donne également les variantes du manuscrit autographe (Paris, Bibliothèque Sainte-Geneviève 1405), inconnu de l’éditeur, qui est aussi le témoin le plus complet de la tradition textuelle relative au Pugio fidei. Written between 1269 and 1284 in the Convent of Saint Catherine in Barcelona, Ramon Martí’s Pugio fidei (“The Dagger of Faith”) is a lengthy handbook intended for Mendicants engaged in preaching to the Jews (and the Muslims). The argumentation is founded on passages drawn from multiple sources, including Arabic and Jewish ones, reproduced in the original language (in Hebrew characters, when it comes to Arabic), translated and commented by the author himself. Among these passages, fourteen citations/mentions of Maimonides’ Guide of the Perplexed. They display two particularities that may prove to be very significant for the study of the Guide’s reception: on the one hand, the passages cited correspond to the original Arabic, Ibn Tibbon’s or Al‑Ḥarizi’s translations, and, on the other hand, Ramon Martí chose to provide his own translation for all of them, even though it appears that a complete Latin translation had been circulating since the beginning of the 13th century (particularly in Dominican circles). The article is followed by several appendices, including the complete and comparative citation, on three columns, of each passage according to: 1) the 17th century editor, who uses several manuscript copies of the Pugio fidei, some of which are lost today; 2) Ibn Shmuel’s edition for Ibn Tibbon’s version; 3) the Paris manuscript (Paris, Bibliothèque Nationale de France, Héb. 682) and Schlossberg’s edition for Al‑Ḥarizi’s version. For each of the passages, the critical apparatus also gives the alternative readings in the autograph manuscript (Paris, Bibliothèque Sainte-Geneviève 1405), unknown by the editor, which is the most complete witness of the Pugio fidei’s textual tradition. פגיון האמונה של רמון מרטי שחובר בין 1269 ל-1284 במנזר קתרינה הקדושה בברצלונה, הינו מדריך עב כרס המיועד לנוודים שעסקו בהטפה ליהודים (ולמוסלמים). המדריך מתבסס על קטעים הלקוחים ממקורות שונים, כולל עבריים וערביים, המופיעים בשפת המקור (באותיות עבריות עבור הערבית), מתורגמים ומפורשים על ידי המחבר. ביניהם, ארבעה עשר ציטוטים ואזכורים מתוך מורה נבוכים. שתי תופעות ראויות לציון בעניין זה: מצד אחד, הקטעים לקוחים או ישירות מן המקור הערבי, או מתרגומו של אבן תיבון או מזה של אלחריזי, ומצד שני, כולם מתורגמים על ידי מרטי עצמו למרות שהתרגום הלטיני של הספר כבר היה בנמצא החל ממחצית המאה ה-13, במיוחד אצל הדומיניקאנים. למאמר נוספו מספר נספחים הכוללים השוואה מפורטת של כל אחד מן הקטעים בין המקורות הבאים: המהדורה שראתה אור במאה ה-17 ומסתמכת על מספר כתבי יד של פגיון האמונה, המהדורה של אבן שמואל (לגבי נוסח אבן תיבון) וכתב יד פאריז 682 כמו גם מהדורתו של שלוסברג (לגבי מהדורתו של אלחריזי). האפארט הביקורתי כולל גם את הנוסחים המופיעים בכתב יד פריז 1405 המעמיד עדות ברורה למסורת הטקסטואלית של החיבור.

International audience; Les attaques perpétrées en France en 2020 à Conflans-Sainte-Honorine et en 2015 contre Charlie Hebdo ont ravivé un débat d'un autre temps sur la question de la représentation du divin. Entre liberté d'expression et droit au blasphème d'un côté et respect des convictions religieuses de l'autre, les arguments ont fusé. Ce débat trouve son origine dans une autre question, celle des représentations imagées du divin. De manière étonnante, dans nos sociétés de l'image, les religions « sans images » progressent plus vite que les autres. Ces mouvements religieux sont caractérisés par l'exclusion des formes visibles de représentation du divin. La question de la représentation du divin semble être un élément central de démarcation entre développement et affaiblissement du fait religieux. C'est donc une question essentielle. Cet ouvrage articule deux approches : les travaux de psychologie liés au concept de représentation mentale et de codage imagé ou verbal d'un même objet ; l'étude de textes sacrés qui éclairent d'un nouveau jour cette problématique.

The paper analyses the character of Potiphar’s wife in the intercultural/interreligious context. The founding story, that of the Book of Genesis, is the starting point; then comes the Hellenistic one (Joseph and Aseneth), the Christian (Morales on Job by Gregory the Great, Moralized Bibles etc.), the Jewish (Testament of the Twelve Patriarchs, the Midrashim etc.) and the Muslim (the Quran, the Tafsir, the Stories of the Prophets etc.) stories and commentaries are presented. Particular attention is given to the Persian texts of the Middle Ages, since they fundamentally reinterpret the character of the heroine: from a lustful and perfidious woman, she becomes the image of a suffering lovestruck virgin and finally an allegory of the soul seeking God in Youssouf and Zouleïkha, Djami’s famous Sufi novel, tinged with Platonism. L’article est consacré à l’analyse du personnage de la femme de Potiphar dans un contexte interculturel/interreligieux. Le récit fondateur, celui du Livre de la Genèse, constitue le point du départ ; par la suite sont présentés les récits et commentaires hellénistiques (Joseph et Aséneth), chrétiens (Morales sur Job de Grégoire le Grand, les Bibles moralisées etc.), judaïques (Testament des douze Patriarches, les midrashim etc.) et musulmans (le Coran, les Tafsir, les Histoires des Prophètes) et les textes persans du moyen âge. Ce sont ces derniers qui attirent particulièrement l’attention, puisqu’ils réinterprètent fondamentalement le personnage de l’héroïne (devenue entretemps Zouleïkha) : d’une femme lascive et perfide, elle devient l’image d’une vierge amoureuse et souffrante, et finalement allégorie de l’âme cherchant Dieu dans Youssouf et Zouleïkha, célèbre roman soufi, teinté du platonisme, de Djami.

Cet article examine jusqu'où les Parlements prennent au sérieux les débats relatifs aux arguments techniques et la construction documentée qu'exige le principe de proportionnalité lorsqu'il s'agit de limiter des droits fondamentaux.Par-delà les rapports politiques et les souhaits légitimes, jusqu'où le principe de proportionnalité exige-t-il des Parlements non seulement une pratique de compromis, mais aussi une approche objectivée des arguments en débat. La protection des minorités religieuses connaît de nouveaux défis substantiels dans les sociétés sécularisées. C'est toutefois davantage un conflit de méthodes qui semble en jeu dans la façon même de stabiliser de nouveaux compromis entre conscience animale et conscience humaine.

En France, où la conception de la laïcité est assez rigide, la question de l’alimentation des soldats musulmans et juifs pratiquants est essentielle mais objet de polémiques. Cette recherche, fondée sur les documents officiels accessibles et sur des entretiens avec les acteurs, tente de comprendre comment se mêlent les évolutions concomitantes de la place des musulmans dans l’armée depuis la Première Guerre mondiale, des techniques de ravitaillement et, enfin, de la pratique et de la perception de la religion musulmane pour aboutir au surgissement en 2010 des premières rations halal, bien après les premières rations casher. Afin de mieux percevoir ce qui se joue dans l’armée française, est enfin menée une courte comparaison avec l’armée des États-Unis d’Amérique. In France, where conception of secularism is quite rigidly defined, feeding the Muslim or Jewish troops is a key issue but also subject of controversial discussions. This research, based on publicly available official documents and interviews with actors, aims at understanding how several simultaneous developments interact to explain why halal rations have been existing only since 2010 onwards while kosher rations have been available for a much longer time. The answer involved the increasing number and role of Muslims in the army since the First World War, the developments in food catering, the evolving religious practices as well as the perception of Muslim faith. In order to identify what is at stake in the French Army, a short comparison will be made with the situation in the US Army.

Les sources musulmanes se sont intéressées à la conversion à l’islam de ʿAbdallāh ibn Salām, rabbin de Médine. Cependant, sa biographie reste limitée, et la majorité des sources s’articulent essentiellement autour de sa vie médinoise. En effet, aucun des ouvrages étudiés ne fait référence à son mausolée égyptien, si ce n’est une modeste publication en arabe mentionnant le mausolée de ʿAbdallāh ibn Salām, dans un village éponyme du delta du Nil. Cette figure émergeante du premier islam y fait toujours l’objet d’une vénération de la part de la population locale. Se pose ici la question du cheminement de la mémoire de ce premier juif converti à l’islam à Médine, en 622, après sa rencontre avec le Prophète Muḥammad, et de son errance sacrée qui mena sa mémoire cultuelle jusqu’à Timay al‑Amdīd. Muslim sources focused on the conversion of the Rabbi of Medina, ʿAbdallāh ibn Salām to Islam. However, his biography remains limited and majority of sources revolve mainly around his life in Medina. Indeed, none of the books studied refer to his mausoleum in Egypt, apart from a modest Arabic publication mentioning ʿAbdallāh ibn Salām mausoleum in an eponymous village of the Nile Delta where this emerging figure, in early Islam, is venerated by the local population. This raises the question of the memory journey, from Medina to Timay al‑Amdīd, of the first Jewish converted to Islam in 622, after his meeting with the Prophet Muḥammad.

Dictionnaire de la Méditerranée, sous la direction de Dionigi Albera, Maryline Crivello et Mohamed Tozy, en collaboration avec Gisèle Seimandi, Actes Sud, 2016, 1694 p., ISBN 978-2-330-06466-2., Imprimés, Dicomed-151, DicoMed : Dictionnaire de la Méditerranée

Dictionnaire de la Méditerranée, sous la direction de Dionigi Albera, Maryline Crivello et Mohamed Tozy, en collaboration avec Gisèle Seimandi, Actes Sud, 2016, 1694 p., ISBN 978-2-330-06466-2., Imprimés, Dicomed-016, DicoMed : Dictionnaire de la Méditerranée

En 1500, l’archipel composé des îles Britanniques et de l’Irlande était politiquement pluriel, même si, officiellement au moins, on y partageait la même religion. En 1650, cet état de fait fut remis en cause. Les différentes politiques menées dans les îles étaient désormais coordonnées, mais ce remaniement avait aussi conduit à une scission religieuse. En 1500, les îles étaient régies par deux systèmes politiques indépendants et des dizaines d’autorités politiques et juridiques. Le plus petit...

À l’aube des temps modernes, l’Europe est secouée par une série d’affrontements religieux. Par routine ou par paresse, on pense en premier lieu à l’irruption de Martin Luther et des autres protagonistes de la Réforme protestante et à la scission de la chrétienté latine. Mais toute l’Europe n’est pas chrétienne : les temps modernes s’ouvrent avec l’expulsion, les conversions forcées et la persécution des juifs et des musulmans dans la péninsule Ibérique de la Reconquista. Et il y a une Europe ottomane, elle aussi pluri-religieuse. L’expérience européenne des conflits religieux se fait en outre dans un horizon global de la rencontre avec d’autres religions et civilisations où les Européens découvrent leur propre barbarie. Celle-ci s’exprime dans les atrocités des guerres civiles, des guerres de religion en France à l’action des troupes de Cromwell en Irlande. Partant de la pluralité religieuse de l’espace européen, les affrontements de la première modernité se lisent comme un douloureux processus d’apprentissage d’accepter et de gérer cette pluralité irréductible. Ainsi naît une notion et forme historique, politique et culturelle de l’Europe qui intègre dans sa constitution la conflictualité religieuse. Les contributions ici réunies analysent ce processus couvrant tout l’espace européen. Cet ouvrage est né de la collaboration d’un groupe d’historien(ne)s européen(ne)s spécialistes de ces questions et montre la richesse du paysage historiographique européen.

La confrontation religieuse, en tant que phénomène associé au changement politique et social, jalonne l’expérience historique de toute l’Europe occidentale, ou latine, au début de la période moderne. L’équivalent n’existe pas dans l’Europe orientale, ou orthodoxe (grecque ou russe) avant le schisme (Raskol) des Vieux Croyants, survenu au sein de l’Église orthodoxe russe à la fin du XVIIe siècle – il constitua le conflit religieux le plus grave en Europe depuis 1650 (Michels, G., 1999). Commen...

La conquête ottomane du Sud-Est européen, qui accompagne et suit la chute de Constantinople de 1453, a suscité dans les états chrétiens d’Europe occidentale et centrale des réactions vives et ambiguës partageant les humanistes entre fascination et répulsion. Ainsi, le poète hongrois Balint Balassi connaissait très bien la langue turque et la culture ottomane mais il appelait aussi à la Croisade et à la défense de la civilisation chrétienne avant de mourir au combat à Esztergom en 1594. Aux ye...

Le droit public européen partage au début de l’époque moderne avec le droit des gens le fait de n’être qu’une présomption fondée sur la coutume, soumis à des circonstances dont il n’est que l’interprétation en fonction d’usages fondés. Cette opinion exprimée en 1737 par le juriste néerlandais Cornelis van Bynkershoek est partagée par beaucoup d’observateurs du début du XVIIIe siècle qui assimilent les règles régissant les rapports entre les États européens à celles qu’imposent la raison et un...

Introduction : un monde sans guerres de religion ? D’ordinaire, les descriptions des conflits religieux du XVIe siècle font abstraction des territoires de la péninsule Ibérique au prétexte que la politique d’intolérance de Ferdinand et d’Isabelle la Catholique aurait éliminé les minorités religieuses et que la poursuite de cette orientation par leurs successeurs aurait permis d’éviter la propagation de la Réforme. Cela est vrai, mais en partie seulement car, comme le montre le texte de Bernar...

Au terme de ce parcours à travers une Europe qui s’étend de Venise à Vilnius, de Salonique à Salamanque, de Lisbonne à Londres, sans oublier Rome, Wittenberg et Genève, il ne serait non seulement présomptueux mais erroné de vouloir conclure. Car l’histoire esquissée sous des angles différents et dans leur complexité, n’est pas close. A travers les affrontements religieux, les Européens ont développé des formes, y compris juridiques, de gestion de la conflictualité religieuse, de la parité au ...

L’Espagne ou plutôt la monarchie catholique est aux XVIe et XVIIe siècles une grande puissance atlantique. La place toujours grandissante du domaine américain, le rôle des Pays-Bas dans la politique et l’économie impériale, la réunion des deux Couronnes espagnole et portugaise entre 1580 et 1640 en sont les témoins les plus significatifs. Pour autant elle n’a pas cessé d’être très méditerranéenne comme Fernand Braudel l’a éloquemment rappelé. Et à cet égard elle n’a cessé d’entretenir des rel...

Tota Europa non est christianaG.W. Leibniz « Toute l’Europe n’est pas chrétienne », ce constat du philosophe et diplomate allemand Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) avait un goût amer. Leibniz tirait ainsi la leçon de l’échec des efforts de réconciliation chrétienne et des affrontements religieux et politiques en Europe qu’il ne considérait d’ailleurs point comme terminés avec les traités de Westphalie en 1648. Ceux-ci n’étaient pour lui qu’« une espèce de trêve venue d’une lassitude comm...

Au XVIe et au XVIIe siècle, l’idée de croisade est très présente dans la littérature populaire ainsi que dans le discours politique. Même si la création d’une Sainte Ligue chrétienne capable de s’emparer de Jérusalem ou de Constantinople demeure une utopie pontificale en raison des fortes dissensions qui opposent les princes chrétiens entre eux (Poumarède, G., 2004), des prophéties circulent en Europe sur l’effondrement de l’Empire ottoman dont le roi de France et le roi d’Espagne, finalement...

Les Réformes qui traduisent la quête de l’unité perdue et du retour aux origines authentiques de la communauté des chrétiens ont contribué, quasi à contrecœur, à créer une pluralité religieuse constitutive de l’Europe de la première modernité. En mettant en cause les fondements patiemment bâtis au cours de la genèse et l’affirmation du christianisme latin, les individus, groupes et courants à la quête de nouvelles formes d’expression du besoin de transcendance et de salut, ont ouvert la « boî...

En même temps que les affrontements religieux secouent l’Europe aux XVIe et XVIIe siècles, le christianisme latin est confronté à de nouveaux horizons. Il est difficile d’ignorer l’importance pour l’histoire de l’Europe des expériences hors de l’Europe car elles sont très présentes dans les conflits en Europe occidentale et thématisées par les contemporains. « En Europe qui est la partie la plus chrétienne de l’univers, il y a six genres d’hommes qui sont différents en ce qui concerne la foi ...

Introduction Au cours du XVIe siècle, l’Italie fut le théâtre d’événements destinés à transformer la physionomie de ce pays et de l’Europe moderne, du point de vue religieux, politique et culturel. Des événements placés sous le signe de l’affrontement. Affrontements à l’intérieur de la péninsule, à travers la dure répression dont furent l’objet les aspirations diffuses au renouveau religieux à l’œuvre à l’intérieur de l’Église catholique et par l’assujettissement des États au pouvoir romain. ...

Avant même la naissance des mouvements réformateurs, la Pologne et la Lituanie semblaient divisées de l’intérieur, le long des lignes enchevêtrées qui mêlaient populations, législations, langues et religions variées. Dans les premières décennies du XVIe siècle, personne ne pouvait annoncer si la Réforme trouverait sans embuches une place parmi les autres confessions déjà établies ou si elle bouleverserait profondément les fragiles équilibres existants. En réalité les deux paris auraient été v...

Les peuples vivant dans les contrées qui s’étendent des Balkans jusqu’à la côte de la mer Baltique n’ont jamais fait preuve d’une grande uniformité religieuse. Si la région fut dominée par les catholiques romains avant la Réforme, elle était également le lieu où s’exprimaient les sensibilités orthodoxes, juives ou musulmanes. Au début de l’ère moderne, la communauté catholique romaine y vola en éclats, d’abord quand le projet de réforme religieuse des hussites trouva des partisans sur les ter...

Les affrontements religieux ne se produisent pas sur un terrain vierge, ils naissent dans un univers culturel saturé et puisent dans un répertoire des formes culturelles du conflit, voire dans un réservoir de stéréotypes. Leur actualisation et usage dans une situation et un contexte nouveaux demande une réinterprétation du sens de ces formes, voire leur transformation qui faut analyser dans une perspective euroméditerranéenne large, comprenant les juifs, les chrétiens et les musulmans. Cela p...

Face à la radicalité des guerres de religion françaises et au travail de l’Inquisition dans l’Europe méridionale, le Saint-Empire représente-t-il un modèle particulier dans l’exercice de la violence religieuse ? Force y est de remarquer le double caractère des conflits à connotations, motivations ou gestes religieux, à la fois précoce – depuis l’intrusion des mots d’ordre religieux dans la guerre des paysans (1525), plus encore la première, mais brève guerre entre catholiques et luthériens lo...

« PAYS-BAS, LES, (Géog. mod.) contrée d’Europe composée de dix-sept provinces, situées entre l’Allemagne, la France & la mer du nord. Les dix-sept provinces sont les duchés de Brabant, de Limbourg, de Luxembourg, de Gueldres, le marquisat d’Anvers, les comtés de Flandres, d’Artois, de Hainaut, de Hollande, de Namur, de Zéelande, de Zutphen, les seigneuries de Frise, de Malines, d’Utrecht, d’Overissel & de Groningue ; l’archevêché de Cambrai & l’évêché de Liege y sont encore enclavés. Huit de ...

Alumbrado (lit. Illuminé) : le terme désigne des individus qui se prétendent éclairés par l’Esprit (la lumbre est la lumière). L’illuminisme est un mouvement mystique ignorant la transcendance dont les membres cherchent à établir le contact direct et personnel avec la divinité. Apparus au début du XVIe siècle, organisés en petits groupes ils subirent les foudres de l’inquisition à partir de 1525, à Tolède, puis en Extrémadure après 1570, en Haute-Andalousie en 1575 et 1590 et encore en Basse-...

L’essor des techniques procréatives a eu pour conséquence de détacher les gamètes que sont le sperme ou l’ovocyte du reste du corps de la personne, en rendant possible leur extraction pour leur reproduction in vitro en laboratoire et non plus in vivo au cours d’un rapport sexuel. Or, ces formes de reproduction sans rapport sexuel n’en possèdent pas moins un caractère sexuel. En effet, alors que l’on tient pour acquis que les procréations médicalement assistées auraient séparé la procréation de la sexualité, cette dernière est loin d’avoir disparu de cette façon de procréer, ainsi que le révèlent avec force les interrogations des religions monothéistes vis-à-vis de ces nouvelles techniques surtout quand elles impliquent un tiers, ravivant le spectre de l’adultère et de l’inceste. L’islam sera sur ces sujets mis en perspective avec les autres monothéismes, soit le judaïsme et le catholicisme romain. The rapid development of procreation techniques has had the consequence of detaching gametes (the sperm and egg) from the rest of the person’s body, by making it possible to extract them for laboratory reproduction in vitro—no longer in vivo during a sexual relationship. But these forms of reproduction without any sexual relationship nevertheless have a sexual character. In fact, even though it is taken for granted that assisted reproductive technologies have separated procreation from sexuality, the latter is far from having vanished from this way of procreating, as forcefully revealed by an examination of monotheistic religions with regard to these new techniques, especially when the techniques involve a third party, reviving the spectre of adultery and incest. On these subjects, Islam will be compared with other monotheisms, specifically Judaism and Roman Catholicism.

I. Présence et activités des aumôneries dans les universités L’article 16.1 de la Constitution espagnole de 1978 reconnaît le droit de toute personne à la liberté idéologique, religieuse et de culte, sans autres limitations dans ses manifestations que celles nécessaires au maintien de l’ordre public, protégé par la loi. Sur la voie ouverte par ce précepte constitutionnel fut promulguée la loi organique 7/1980 du 5 juillet 1980 sur la liberté religieuse. L’article 2.1. b) de cette loi dispose ...

Dans la revue Le Débat des mois de mars-avril 2004. le sociologue allemand Ulrich Beck écrivait que si la séparation de l’État et de la religion est la seule chose qui a rendu possible en Europe la pratique de religions différentes, la séparation de l'État et de la nation est aussi la seule chose susceptible de garantir les identités nationales dans le siècle qui vient. Quelle que soit la pertinence historique et prophétique de ces propos, il n’empêche, pour nous en tenir à leur dimension rét...

L’indignation sans réflexion ni rationalité conduit à la disqualification d’autrui. L’indignation est tout enveloppée de morale, alors qu’elle n'est souvent qu’un masque de l’immorale colère.E. Morin, Ethique, Méthode 6, p. 57 Le fondamentalisme n’est pas un phénomène seulement religieux : il peut être politique, culturel, tribal. Dans son ouvrage Le choc des civilisations et la reconstruction du monde, Samuel Huntington analyse de façon nuancée le repli qu’il appelle identitaire et qui est l...

Ces dernières années, l’actualité du fait religieux, tant médiatique que scientifique, s’est focalisée sur sa visibilité dans l’espace public. De ce point de vue, la France conserve l’image d’un pays laïque, ce que certains traduiraient par une tolérance plus limitée que chez ses voisins européens à l’égard des manifestations de l’appartenance religieuse. Pourtant, lors de la séparation des Églises et de l’État en 1905, l’assistance spirituelle se trouve déjà au cœur des débats sur l’articulation entre la liberté de religion et l’interdiction du financement public des cultes. L’assistance spirituelle s’adresse en effet aux usagers contraints de rester dans un lieu de service public et par conséquent privés de l’accès à un lieu de culte. Cet ouvrage propose d’analyser cette problématique ancienne sous l’angle contemporain du pluralisme religieux et de la liberté de religion, dans trois lieux de service public : l’enseignement public secondaire, l’Université et les hôpitaux. Le choix a notamment été guidé par une nécessaire actualisation des travaux scientifiques mais aussi le relief particulier qu’y adopte cette problématique de l’assistance spirituelle. Les différentes contributions reposent sur une approche juridique, mais aussi sociologique, par la restitution d’enquêtes de terrain. Outre une réflexion sur la spécificité réelle ou supposée du cadre français de régulation du fait religieux, une place centrale est réservée aux systèmes d’autres États européens.

La religion n’est donc qu'une forme particulière de l’espérance, et elle est aussi naturelle au coeur humain que l’espérance elle-même. La vérité, force motrice du religieux La figure biblique du prophète qui juge le roi, et l’Église sujet de la Couronne, fournissent les deux extrêmes de l’éventail des possibilités des rapports entre convictions (et institutions) religieuses et institutions (et convictions) d’ordre politique. Les rapports peuvent se décliner sur le mode de la suspicion mutuel...

Et si l’enjeu de la pensée doit être le différend plus que le dialogue ? I. Préliminaires a) Un protestantisme ou des protestantismes ? Déterminer si le protestantisme peut se dire au singulier ou doit emprunter le pluriel n’est pas simple. D’une part, le pluriel préside à sa naissance même, ce dont garde le souvenir l’expression « les Églises issues de la Réforme ». Ernst Troeltsch plaidait même pour une double pluralité outre celle, communément admise, de la geste luthérienne, distincte de ...

Introduction Il me revient de traiter du délicat sujet du « pouvoir des religions » vu par un athée, un non confessionnel, et dans une perspective de laïcité. La tâche n’est pas simple car, en percevant la conviction religieuse de l’extérieur, il faudra dire sa conviction sans heurter, ni verser dans la simplification réductrice. Elle ne me paraît pas ingrate car, de longue date, mon investissement dans les associations laïques en Belgique d’abord, puis en Europe, m’ont amené à rencontrer des...

Le christianisme orthodoxe est naturellement sujet aux comportements intégristes puisqu’il se pense le seul resté fidèle à la juste foi conciliaire et qu’il en est par conséquent le gardien. Avoir le sentiment, ou plutôt la conviction d’être porteur d’une telle mission ne peut que favoriser des attitudes intransigeantes ou intolérantes. Rappelons que les affirmations dogmatiques conciliaires concernent la foi, c’est-à-dire le mystère de Dieu et non point les questions terrestres et humaines. ...

Le dispositif des textes concernant les aumôneries scolaires se caractérise par la rareté et l’ancienneté des lois et la « luxuriante prolifération des circulaires ». Encore la dernière date-t-elle de 1988. À cette modestie du régime juridique s’ajoute un contentieux particulièrement rare. Cette discrétion sur les plans légal et contentieux appelait un état des lieux « sur le terrain », reposant en grande partie sur la sollicitation des parties concernées. Ce travail de recherche visait à jug...

La conjoncture n’est pas favorable au catholicisme. Les médias ne l’épargnent pas en raison des excès qu’il commit autrefois : antisémitisme, croisades, inquisition, intolérance dogmatique, influences politiques néfastes, allergie à la démocratie et au progrès, positions réactionnaires dans la morale privée. Bref, l’histoire du catholicisme ne soutient ni ses prétentions à la vérité (il s’est lourdement trompé sur la science), ni la valeur de sa morale rigide : elle étouffa longtemps la reven...