Search

Beypazarı/Karasar Beldesi, Dereli, Köseler ve Saray Köylerinde dogup büyüyenveya çesitli nedenlerle Ankara/Abidinpasa semtine göç eden, Alevî/Bektâsîlerin, inânç,ibâdet, kimlik anlayısı ve sosyal hayat kimliklerine iliskin tutum ve davranısların ortayaçıkarılmasını hedefleyen bu arastırma, üç bölümden olusmaktadır.Giriste, arastırmanın konusu, problemi, önemi, amacı, denenceleri, sayıltıları, evrenve örneklemi, kapsam ve sınırlılıkları ve yöntemi hakkında bilgiler verdik.Birinci bölümde, kavramsallık açısından, Karasar yöresi ve köyleri, kimlik vekimlige iliskin kavramlar, Alevî/Bektâsîlerin inânç anlayısını, ibâdet anlayısını, kimlikanlayısını olusturan Türk kimligi, Alevî/Bektâsî geleneklerini ve sosyal hayat kimligibaglamında degisik konularda kuramsal bilgilere yer verdik.kinci ve üçüncü bölümde, arastırma örnekleminin bagımsız degiskenlere göredagılımı ile ilgili olarak verilen betimsel bilgilerin ardından, arastırmaya katılanlarıncinsiyet, yas, egitim, medeni durum, sosyo-ekonomik statü, mesleki durum, en uzun ikametedilen yer, halen ikamet edilen yer, kimliksel tanımlama, dindarlık anlayısı, eskiye göredindarlık anlayısı ve dernek üyeligi gibi olgusal niteliklerine göre Alevî/Bektâsîlerin inânç,ibâdet, kimlik anlayısı ve sosyal hayat kimliklerinde ortaya çıkan farklılasmaları inceledik.Sonuçta ise, arastırma evrenini olusturan Beypazarı Karasar Beldesi, Dereli,Köseler ve Saray köylerinde ve Ankara/Abidinpasa'da ikamet eden Alevî/Bektâsîlerinnânç, ibâdet, kimlik anlayısı ve sosyal hayat kimliklerinde farklılasmaların yasandıgını;bu farklılasmanın slâm Dini, Türk kimligi ve kültüründen derin bir ayırıma isaretetmedigini, Alevî/Bektâsîlerin özünde slâm'ın alt-kimliksel bir yorumu olmakla beraber,tarihten gelen bazı önyargılarla da beslenen bazı farklı kimlik tutumlarınıbenimsediklerini, buna ragmen bu farklı kimlik tutumlarını ayrı bir dini hareket veya etnikkimlik gibi görmenin yanlıs oldugunu, aksine son zamanlarda egitim ve sosyal imkanlarınartmasıyla sosyal iliskilerin bir hayli gelistigini ve ülkemizdeki Alevî/Bektâsîlerin devlettenbir takım talepleri olmakla birlikte bu talepler konusunda tutum birliginin saglanamadıgınıifade ettik. This study has three sections of findings of Alevî-Bektashi?s who where born, raisedand currently living in Beypazarı/Karasar city, Dereli, Köseler and Saray Villages andincludes Alevî-Bektashi?s those who has migrated to Ankara/Abidinpasa area. Our goal ofthis study is to find out the Alevî-Bektashi?s identity belief, worship, identity of perceptionand social life of identity attitude and behavioral. The dissertation consist of three chapters.In the introduction we have provided some information about the subject, problems,hypothesis, assumption, method of data collection and the framework of our findings.In the first chapter we also have provided some theoretical information about theKarasar District and Surrounding Villages, Identity and terms of their identities,conception of Alevî-Bektashi?s belief, Alevî-Bektashi?s worship, identity regarding toTurkish identity, some more information abaut their social life identity of Alevî-Bektashis.In the second and third chapter we have firstly examined the information aboutresearch samples according to independent variables, secondly we have exploreddifferentiation which has been seen in participants? attitudes to sexsuality, age,educational level, marital status, occupation, end of the lived city, income status, currentresidential area, membership of association, perception of religious thoughts, perception ofreligious thoughts in the past, introduction of themselves .In the conclusion we have summarized the bases of our results of thesis of the Alevî-Bektashi?s who has borned, raised and currently living in Beypazarı/Karasar city, Dereli,Köseler and Saray Villages and includes Alevî-Bektashi?s those who has migrated toAnkara/Abidinpasa area the distinguished way of living of Alevî-Bektashi?s identity belief,worship, identity of perception and social life of identity attitude and behavioral, howeverthe differences doesn?t include turkish identity and culture and religion of slâm. As aconclusion Alevî-Bektashis subidentity has no difference from the original slâmic religionand Turkish identity, The ongoing prejudices from the history does not proves anydifferece that Alevî-Bektashis identity have to be evaluated as a different religion andethnic identity. As a matter of fact, our study shows that the results of increased level ofeducation, social benefits we discover the common identity borders, inspite of Alevî-Bektashi?s continious demands from the government, they we find out that they seem tohave different attitude towards the problem in the our country. 352