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Par l’entremise d’un web-feuilleton, Anne Archet nous invite à repenser les interactions humaines au-delà des binarismes. Vie de licorne raconte les aventures de multiples personnages, liés les uns aux autres par le polyamour, la coparentalité, l’amitié et des pratiques sexuelles non normatives. Armée d’une palette où les couleurs de peau, les orientations sexuelles et les identités de genre des personnages s’unissent, Archet développe un processus de désinvisibilisation de minorités parfois – et même, souvent – oubliées dans l’acronyme LGBTQ+. Les anarchies relationnelles qu’elle dépeint, subvertissent l’espace virtuel pour créer une queertopie. En nous penchant sur ce processus et ces anarchies, nous analyserons la pluralité des voix qui participent d’une flexibilité des identités et des relations non binaires pour ensuite considérer les réactions face à cette pluralité. Il s’agira enfin de poser la question de la fiction et de la réalité qui déboulonnent tout cloisonnement.

Le but de cet article est de présenter très brièvement les principaux points de la production de l’historiographie grécophone de la migration et diaspora grecque, parue pendant les années 1970‑2020. Elle met l’accent sur les tendances principales selon chaque période historique de la Grèce, aux nouvelles pistes de la recherche et aux nouvelles questions émergées, aux résultats de la contribution et de la communication avec d’autres disciplines (sociologie, science politique, géographie) et d’autres approches internationales. The purpose of this article is to present briefly the main points of the production of Greek‑speaking historiography of Greek migration and diaspora published during the years 1970‑2020. It focuses on the main trends within each historical period of Greece, on new lines of research and emerging new questions, and on the results of the contribution and communication with other disciplines such as sociology, political science and geography, and other international approaches.

La prise de Candie vénitienne en 1669 et l’installation des Ottomans dans l’« État Maritime » de Venise provoquent trois types de mobilité dans la Méditerranée du xviie siècle : un déplacement massif des sujets vénitiens de Crète vers les Îles Ioniennes et la région d’Istria, organisé par l’État vénitien afin de préserver son emprise politique et idéologique en Méditerranée ; une vague d’émigration crétoise à destination de Venise qui finit par créer des identités nationales nouvelles au sein de la cité vénitienne ; une mobilité extrême des familles d’ origine « latine » à l’intérieur de l’Archipel grec influant sur les transformations sociales et économiques des sociétés insulaires aux temps modernes. The fall of Venetian Candia in 1669 and the installation of the Ottomans in the “Maritime State” of Venice provoked three forms of mobility in 17th century Mediterranean: a massive establishment of Venetian subjects from Crete in the Ionian Islands and the region of Istria, which was organized by the Venetian State in order to preserve its political and ideological domination over the Mediterranean; a wave of Cretan emigration to Venice, which ends up creating new national identities within the Venetian city; and an extreme mobility of families of “Latin” origins within the Greek Archipelago, influencing the social and economic transformations of the island societies in modern times.

1922 constitue sans doute le traumatisme collectif le plus douloureux de l’histoire de la Grèce moderne. Il s’agit de la « Catastrophe d’Asie Mineure », un terme utilisé pour décrire la défaite de l’armée grecque dans la guerre gréco-turque de 1919‑1922 et le déracinement violent qui s’ensuivit de la côte turque et de l’Asie Mineure intérieure d’environ 1 300 000 Grecs orthodoxes, qui se sont finalement installés en Grèce. Cet article se concentre sur les différents processus de formation de la mémoire collective et sur le développement progressif d’une identité de réfugié unique par rapport au pays d’accueil et à son peuple au cours des premières années d’installation des Grecs d’Asie Mineure en Grèce. The year 1922 undoubtedly constitutes the most painful collective trauma in the history of modern Greece. It signifies the “Asia Minor Catastrophe”, a term used to describe the defeat of the Greek army in the Greco-Turkish war of 1919‑1922 and the subsequent violent uprooting from the Turkish coastline and inner Asia Minor of approximately 1,300,000 Orthodox Greeks, who ultimately settled in Greece. This paper focuses on the various processes of collective memory formation and on the gradual development of a unique refugee identity in relation to the host country and its people during the first years of the Asia Minor Greeks’ settlement in Greece.

Le concours Eurovision de la chanson fait l’objet de critiques virulentes de la part des élites artistiques et intellectuelles. Pourtant, la défense des droits individuels et collectifs des minorités y apparaît comme un sujet particulièrement sensible. Couramment (re)baptisé de termes religieux tels que Pessah ou Noël « gay », cet événement est considéré comme une « expérience structurante » de l’identité des individus revendiquant une orientation sexuelle ou un genre différent. Récemment, le concours a été mis à mal par la pandémie de Covid-19. Dans ces conditions, l’article propose d’étudier les stratégies établies par les fans LGBT de l’Eurovision notamment via les réseaux sociaux, afin de poursuivre cette quête identitaire. Dans un premier temps, comment ce public constitue-t-il un contre-public subalterne se saisissant du concours afin de faire valoir un certain nombre de revendications en faveur des minorités sexuelles ? Dans un deuxième temps, en l’absence de concours, ce contre-public s’organise afin de développer de nouvelles stratégies identitaires, notamment en ligne ; nous tenterons de comprendre cette organisation. Enfin, nous nous intéresserons à la manière dont cette nouvelle organisation tend à faire persister, voire à accroître de nombreuses inégalités entre ces fans issus de la communauté LGBT. The Eurovision Song Contest is subject to virulent criticism from the artistic and intellectual elites. Yet, the defense of individual and collective rights of minorities appears to be a particularly sensitive issue. Commonly (re)named with religious terms such as “gay Pesach” or “gay Christmas”, this event is considered as a “structuring experience” of the identity of individuals claiming a different sexual orientation or gender. Recently, the contest has been challenged by the Covid-19 pandemic. This article highlights the networking strategies established by LGBT fans of the ESC, in order to structure an identity-based community, as they were unable to attend the contest “in real life”. Firstly, I highlight these fans form a subaltern counterpublic that seizes the contest in order to assert a certain number of claims in favor of sexual minorities. Secondly, I analyze the ways in which this counterpublic organized itself online and developed new communal strategies during the pandemic. Finally, I emphasize that this new organization tends to maintain and even strengthen inequalities amongst the ESC LGBT fan community.

Dans le cadre de ce travail, nous envisagerons la question des identités à travers une étude de cas que fournit le réexamen d’une inscription de Mérida (AE, 1997, 781) qui mentionne l’affranchi [L. P]ostumius Apollonius, traditionnellement présenté comme un Augustal d’une cité de la province de Lusitanie, pour laquelle on hésite entre Norba (l’actuelle Cáceres) et Mérida, avec une préférence pour la seconde. L’étude est complétée par une réflexion sur le rayonnement du siège du gouverneur provincial dont le document est souvent présenté, à tort, comme un témoignage. In this study, we examine the question of the identities through the review of an inscription from Mérida (AE, 1997, 781) in which is mentioned the freedman [L. P]ostumius Apollonius traditionally showed as an Augustalis from a city of the province of Lusitania, Norba (today Cáceres) and Mérida, with a preference for the second. The document is often regarded as a testimony of the influence of Mérida in the region. But the text doesn’t allow to illustrate this attraction.

Le présent article interrogera la relation qu’entretient le reggaeton avec Porto Rico, l’île qui l’a vu naître en son sein dans les années 90. En effet, nous verrons qu’avec l’évolution de la société portoricaine et l’apparition d’internet, les règles du jeu fixées par l’industrie musicale ont changé, ce qui a amené ce genre à prendre davantage d’ampleur sur la scène musicale internationale et, par conséquent, à s’éloigner de ce qu’il était à ses débuts : un genre musical du caserío, pour les gens du caserío. This article will question the relationship that reggaeton maintains with Puerto Rico, the island where it was born in the 90s. Indeed, we will see that with the evolution of Puerto Rican society and the emergence of the Internet, the rules of the game set by the music industry have changed, leading this genre to become more prominent in the international music scene and, consequently, to move away from what it was in its beginnings: a musical genre from the caseríos, for the caserío people.

Cette analyse vise à placer la réflexion sur les usages et les effets du nous dans le discours en explorant un corpus en arabe, en parler marocain et en français chez deux figures de l’islamisme marocain : Abdeslam Yassine et Abdelilah Benkirane. Ce nous, politico-islamiste, soulève plusieurs questions : dans quelle mesure les pronoms naḥnu, ḥna et nous sont-ils des dénominateurs des identités en concurrence dans le discours islamiste ? Sont-ils des vecteurs de cohésion ? de dissension ? Que révèlent-ils sur l’intention de l’énonciateur ? Quels liens contractent-ils (encore) avec cette communauté des musulmans que l’on désigne par oumma ? En se fondant, en partie, sur le cadre théorique des grammairiens de l’arabe, ainsi que sur celui de la théorie de l’énonciation, plus particulièrement celui réservé au nous idéologique, l’analyse cherchera à identifier les emplois du nous — dans des genres institués ou non — du discours islamiste ; à distinguer les identités mobilisées et les référents auxquels renvoient les différentes catégories du nous ; et à aborder la question des effets du nous, comme acte de langage, sur l’auditoire. This analysis aims to place the reflection on the uses and effects of we in the discourse by exploring a corpus in Arabic, Moroccan and French in two figures of Moroccan Islamism: Abdeslam Yassine and Abdelilah Benkirane. This we, a political-Islamist, raises several questions: to what extent are the words naḥnu, ḥna and we denominators of competing identities in Islamist discourse? Are they vectors of cohesion? of dissension? What do they reveal about the intention of the enunciator? What links do they (again) have with this community of Muslims called Ummah? Based, in part, on the theoretical framework of Arabic grammarians, as well as that of the theory of enunciation, more particularly that reserved for the ideological we, the analysis will seek to identify the uses of the we - in established or non established matter - of Islamist discourse; to distinguish the mobilized identities and referents to which the various categories of the we refer; and to address the effects of the we, as an act of language, on the audience.

L’espace identitaire du griot a évolué depuis un espace traditionnel reflétant l’organisation du Manden jusqu’à un espace mondialisé en passant par l’espace de la colonisation. Le griot a donc vu son espace territorial s’agrandir souvent à partir de son espace identitaire traditionnel, transformé en espace de conflits. Pour faire face aux nouveaux défis de la concurrence, il essaie de puiser des arguments, dans la tradition et l’identité griottes des premiers temps, pour retrouver une légitimité et mieux se vendre dans l’espace monde. The griot identitary space has developed from a traditional space reflecting the Manden organization, to world wide space passing through the space of colonization. The griot has therefore seen his territorial space grown larger, often from his identitary traditional, changed to space of conflicts. To face new challenges of competition, he tries to draw from arguments, in griot tradition identity the old days, in order to find a legitimacy and to be best sold in the world space.

En 2021 los actos y discursos conmemorativos de los bicentenarios de las independencias latinoamericanas estuvieron acompañados en algunos países de una fuerte radicalización. En este texto se explica por qué en 2021 se dio este proceso y se propone qué debería hacerse para lograr que los relatos historiográficos dejaran de fomentar nacionalismos excluyentes y favorecieran la creación de sociedades plurales e inclusivas. En 2021, les actes et discours commémorant les bicentenaires des indépendances latino-américaines sont accompagnés dans certains pays d'une forte radicalisation. Ce texte explique pourquoi ce processus a eu lieu en 2021 et propose ce qu'il convient de faire pour que les récits historiographiques cessent de promouvoir les nationalismes d'exclusion et favorisent la création de sociétés plurielles et inclusives. In 2021 the activities and speeches which celebrated the bicentenaries of Latin American independences were complemented in certain countries by a strong radicalisation. This paper explains why this process took place in 2021 and proposes what should be done to prevent historiographical accounts from promoting exclusion nationalism favouring instead the creation of plural and inclusive societies.

La présente contribution inscrit l’origine, ici l’Afrique, dans le paradigme de la race. Du fait de différentes conjonctures historiques, sociales, politiques et économiques, « être un·e Africain·e » charrie de nombreuses représentations qui constituent le point névralgique d’un ensemble d’attitudes et de réactions sur diverses réalités. Par exemple, le féminisme, au sens générique du terme, est accusé d’être en porte-à-faux avec l’identité de « la femme africaine ». L’analyse discursive du hashtag #VraieFemmeAfricaine révèle la portée stigmatisante de cette identité. Dans le même temps, elle témoigne de l’éclosion d’une nouvelle génération de militantes qui se disent et s’affirment sur les réseaux sociaux. L’analyse décrit l’évolution du féminisme en Afrique francophone afin de situer les origines et la nature du stigmate. Puis, elle étudie les stratégies discursives mises en œuvre par les internautes et les enjeux sociodiscursifs subséquents. The present contribution places origin, in this case Africa, within the paradigm of race. Due to different historical, social, political and economic circumstances, “being an African” carries along many representations that constitute the nexus of a set of attitudes and reactions to various realities. For example, feminism, in the generic sense of the term, is accused of being at odds with the identity of “the African woman”. The discursive analysis of the hashtag #RealAfricanWoman reveals the stigmatising scope of this identity. At the same time, it bears witness to the emergence of a new generation of activists who are asserting themselves on social networks. The analysis describes the evolution of feminism in Francophone Africa in order to locate the origins and nature of stigma. It then studies the discursive strategies implemented by Internet users and the subsequent socio-discursive issues.

Ce projet de recherche s’est intéressé à l’hybridation culturelle résultant de l’intégration d’une pratique culturelle dans un contexte différent du contexte d’origine. Plus spécifiquement, ce mémoire a analysé l’hybridation de la bachata, une danse souvent associée à la République Dominicaine, mais qui, au cours de son évolution historique et musicale, a été au centre de tensions identitaires axées autour de la culture, l’ethnie, la géographie, la classe sociale ou encore des aspirations politico-idéologiques. La bachata se pratique aujourd’hui partout dans le monde et en tant que musique et danse, elle a subi des influences d’autres genres musicaux et d’autres styles de danse. Les mélanges culturels et musicaux ont renforcé son statut comme une pratique hybride. Ce rapprochement et mélange de cultures aura évidemment un impact sur les identités culturelles au pluriel des individus qui pratiquent la bachata. L’adoption, l’adaptation et l’ajout de nouvelles pratiques font évoluer notre identité culturelle. En me basant sur les notions d’hybridité et d’identités culturelles multiples et en utilisant des entrevues qui intègrent une analyse collaborative d’une vidéo de danse avec dix pratiquants de la bachata à Montréal, mon projet avait pour but de mieux comprendre comment les personnes qui pratiquent la bachata intègrent une pratique latine dans leur culture d’appartenance et l’impact de la bachata sur l’évolution de leurs identités culturelles. Cette recherche m’a permi d’établir cinq profils types qui expliquent les différentes façons dont la bachata a façonné les identités culturelles. Les cinq profils respectifs sont : unité identitiare, tension identitaire, harmonie identitaire, mosaïque identitaire et flou identitaire. Le concept d’hybridité s’est révélé être l’élément clé dans la construction hamonieuse de leur identité. Ceux qui ont une vision plus binaire de l’identité (je suis ceci ou cela) tendent à se retrouver dans une tension identitaire., This research project focused on the cultural hybridization resulting from the integration of a cultural practice in a context different from its original one. More specifically, this thesis analyzed the hybridization of the bachata, a dance often associated with the Dominican Republic, but which, throughout its historical and musical evolution, has been at the center of cultural, ethnic, geographic identity-related tensions and divergent politicalideological aspirations. Today, the bachata is practiced all over the world and as a music and dance, it has been influenced by other musical genres and dance styles. The cultural and musical mixtures have reinforced its status as a hybrid practice. This blending and mixing of cultures obviously have an impact on the plural cultural identities of individuals who practice bachata. The adoption, adaptation and addition of new practices leads our cultural identity to evolve. Using hybridity and multiple cultural identities as conceptual frameworks, this research project adopted a qualitative methodology that integrated interviews and a collaborative analysis of a dance video with ten bachata practitioners in Montreal. By doing so, my project analyzed how bachata practitioners with different cultural origins integrate a Latin practice into their culture of belonging and the impact of bachata on the evolution of their cultural identities. This research allowed me to establish five typical profiles that explain the different ways in which bachata has shaped participants’ cultural identities. The five profiles are: identity unity, identity tension, identity harmony, identity mosaic, and identity blurring. The concept of hybridity proved to be the key element in the harmonious construction of their identity. Those who had a more binary view of identity (I am this or that) tended to find themselves in identity tension.

Le présent article entend lever le voile sur la carrière d’un personnage méconnu de l’historiographie, grec d’origine et parvenu en trois décennies à un haut niveau de réussite sociale. Issu d’un milieu grec pérote marchand habitué à graviter entre deux mondes – grec orthodoxe et ottoman musulman –, Démétrios Paléologue a su utiliser ses qualités de marchand et d’intermédiaire pour s’insérer dans le jeu diplomatique du deuxième tiers du xvie siècle méditerranéen. La nouveauté réside dans son attachement au service du roi François Ier, un prince apparemment peu habitué à user des services de ces personnes interlopes. L’analyse montre également que Démétrios ne reste pas en marge du service du roi de France mais profite de celui-ci pour fonder une assise sociale et économique qui s’ancre dans le royaume. Le changement de paradigme qu’incarne Démétrios Paléologue justifie la portée de l’article : plutôt qu’un marchand ou un diplomate de passage, nous avons affaire à un Grec venu d’Orient qui s’implante durablement dans un royaume extra-méditerranéen tout en conservant des liens, notamment marchands, avec le monde méditerranéen. Pour la France du milieu du xvie siècle, le cas est rare mais, plutôt qu’une exception, il faut comprendre la carrière de Démétrios Paléologue comme la partie émergée d’un phénomène plus large de la présence grecque en Europe du nord-ouest qui demande encore à être défriché. The purpose of this article is to explore foreignness as a condition of social climbing in the French 16th century. Demetrios Palaiologos was a Greek interpreter, merchant and officer who served King Francis I of France between 1533 and 1560. His life is still largely ignored by the historiography. Demetrios first acted as a broker between the French and Ottoman diplomacy in the 1530s, serving the French as an intercessor and diplomatic agent. Thanks to these first activities, Demetrios stayed at the king’s service and settled himself in Paris as a curial officer of His Majesty and a Parisian bourgeois by marriage into an influential family, the Vitrys. There, Demetrios was identified alternately as a bourgeois, a merchant, an officer, and, sometimes, as a Greek, but never as a foreigner. This work shows that the classic historiography, which conceptualizes the building of Modern state in Modern Europe as an administrative process of rationalization by the power of the Prince, must be discussed. Indeed, when the French kings wanted to negotiate with the Ottomans, they couldn’t find any interpreter. So Francis I and his successors chose to employ some people who were not really their subjects but were coming from Eastern Mediterranean, being for sale as brokers. These people, like Demetrios Palaiologos, served their masters and themselves. As an interpreter, Demetrios succeeded to serve the king, enter the French Court, and get money. As an officer at the Court, he got influence… and money. As a merchant, he got influence on the Parisian Bourgeoisie... and money. As a rich man, Demetrios Palaiologos had become a man of (soft) power. This case must be understood as the first example of the Greeks’ influence in Northwestern Europe’s societies, which can be associated with the concept of state building. This issue remais rather understudied.

Notre article vise à discuter les principales analyses philosophiques et politiques des émeutes, à partir du soulèvement des Gilets jaunes. Une telle démarche permet de comprendre à quel point cette forme d’action a joué un rôle fondamental au sein du mouvement, sans pour autant faire des « actes » du samedi son moment de vérité. Contre toute stigmatisation ou fétichisation de l’émeute, notre approche fondée sur la parole des Gilets jaunes restitue à cette pratique l’importance politique cruciale qu’elle a assumée depuis quelques décennies et notamment depuis l’enclenchement de la crise de 2008. Starting from the yellow vests uprising, our article aims to discuss the main philosophical and political analyses of the riots. Such an approach allows us to understand to what extent this form of action played a fundamental role within the movement, without making the Saturday “acts” its moment of truth. Against any stigmatization or fetishization of the riot, our approach based on the words of the yellow vests restores to this practice the crucial political importance that it has assumed for several decades and particularly since the onset of the 2008 crisis.

Cette analyse déconstruit la thèse glissantienne opposant Méditerranée et Caraïbe sur la base du couple « concentration » et « diffraction ». Elle s’interroge, à partir d’une autre notion glissantienne, la relation, et en se référant au triptyque relayé/relatif/relaté, sur la nature des rapports entre représentations identitaires, imaginaires métis et poétiques baroques dans le contexte socio-idéologique et littéraire algérien, mais également dans une perspective comparatiste.

Au xxe siècle, la Méditerranée et la Caraïbe apparaissent, malgré leurs différences, comme des espaces propices à l’émergence de subjectivités contre-culturelles. Des identités prennent forme grâce à des mythopoétiques véhiculées par les minorités raciales, ethniques, et sexuelles dont l’Histoire dominante ne parle pas. Tandis que l’Alexandrin Cavafy imagine un un nouvel hellénisme façonné par l’homoérotisme, le Martiniquais Césaire forge le concept de Négritude pour déconstruire les préjugés racistes.

International audience; In accordance with the traditional rhetorical theory of aptum, Augustine of Hippo knows that a speaker must adapt his speech to his audience (cat. rud. 23). How does he deal with the internal diversity of the congregation, especially when the Bible verses he comments on concern one group of listeners or another? This article highlights three exegetical processes by which he applies the same scriptural text to different categories of listeners (rich and poor people, young and old people, men and women...), so that each one can respond personally to the one Word heard by all: first, offering each group a specific biblical model; second, commenting on the same biblical verse in different ways; third, assuming the differences while moving them towards a new identity, shared by all. The usual hermeneutical devices, notably tropology and typology, then take on a pragmatic function, the significance of which is highlighted by the communicative situation proper to the homily.; Conformément à la théorie rhétorique classique de l’aptum, Augustin d’Hippone sait qu’un orateur doit adapter son discours à son audience (cat. rud. 23). Comment aborde-t-il la diversité interne de l’assemblée, spécialement lorsque les versets bibliques qu’il commente concernent un groupe d’auditeurs ou un autre ? Cet article met en relief trois procédés exégétiques par lesquels il applique un même texte scripturaire à plusieurs catégories d’auditeurs (riches et pauvres, hommes et femmes, jeunes et anciens…), de sorte que chacun puisse répondre personnellement à la Parole unique entendue par tous : premièrement, proposer à chaque groupe un modèle biblique spécifique ; deuxièmement, commenter de plusieurs manières un même verset biblique ; troisièmement, assumer les différences tout en les déplaçant vers une nouvelle identité, commune à tous. Des procédés herméneutiques habituels, notamment la tropologie et la typologie, se chargent alors d’une fonction pragmatique dont la situation de communication propre à l’homélie révèle la portée.

Ghita est un monologue où l’identité et l’espace sont caractérisés par l’éclatement, dans le contexte historique du Protectorat espagnol. Le « trauma chaud » que cette période a impliqué pour les Marocains est encore très vif pour le personnage et alimente une mémoire historique qui est dévoilée dans la pièce de manière graduelle. Artiste engagée, A. Yacoubi accorde dans son œuvre une place particulière aux femmes qui, quelles que soient les périodes historiques, ont été les grandes perdantes., Ghita is a monologue in which identity and space are marked by fragmentation, in the historical context of the Spanish Protectorate, a period that caused “trauma chaud” (unresolved trauma) among Moroccans. This trauma is still very vivid for the character of this piece, and feeds a historical memory that the play gradually reveals. A politically committed artist, Yacoubi reserves a special place in her work for women who, whatever the historical period, have lost the most.

In this Ph.D. thesis, we analyze the differences between the media image of the Brazilian woman in France and in Brazil. If in France the common thought is that the Brazilian woman is mixed or black, in Brazil the majority of women in the media are white. We begin by analyzing the triple otherness: woman, Brazilian and black, followed by a study of the issues of media and minorities in France and Brazil. We write our reflection in the analysis of stereotypes and consequences of globalization in the light of gender studies, postcolonial studies, and cultural studies. Our analysis is based on a content analysis of Marie Claire Brasil magazine from 2012/2013 and 2018-2020 and qualitative interviews conducted over the same period. In this time interval, there have been several changes that may have affected the image of Brazilian women, such as the immigration crisis in Europe and the Bolsonaro elections in Brazil. In fashion, representativeness and diversity are increasingly valued. To conclude, we present the results of a survey carried out among Brazilian women living in France in order to know their feelings about this image.; Dans cette thèse, nous analysons les différences entre l’image médiatique de la femme brésilienne en France et au Brésil. Si en France la pensée commune est que la Brésilienne est métissée ou noire, au Brésil la majorité des femmes dans les médias sont blanches. Nous commençons par l'analyse de la triple altérité : femme, brésilienne et noire suivi par l'étude des enjeux des médias et minorités en France et au Brésil. Nous écrivons notre réflexion dans l’analyse des stéréotypes et conséquences de la mondialisation à la lumière des études de Genre, études post coloniales et Cultural Studies. Notre analyse s’appuie sur une analyse de contenu du magazine Marie Claire Brasil de 2012/2013 et de 2018-2020 et des entretiens qualitatifs effectués sur la même période. Dans cet intervalle de temps, il y a eu plusieurs changements qui ont pu avoir des conséquences sur l’image de la femme du Brésil, comme la crise d’immigration en Europe et les élections de Bolsonaro au Brésil. Dans la mode, la représentativité et la diversité sont de plus en plus valorisées. Pour finaliser, nous présentons les résultats d’une enquête faite auprès des femmes brésiliennes qui vivent en France afin de connaître leurs ressentis sur cette image.

Il s’agit d’un retour sur une très grande enquête sociolinguistique qui a porté sur la mobilité sociospatiale dans la ville algérienne. L’accent est mis sur la diaspora africaine et la présence des locuteurs migrants subsahariens dans la ville de Constantine. L’on cherche à comprendre les multiples configurations de leur intégration dans cette nouvelle société d’accueil. Dans les études portant sur la mobilité, le volet identitaire occupe inexorablement la plus grande partie de tout ce processus et constitue pour les scientifiques un véritable défi. This is a return to a very large sociolinguistic survey that focused on socio-spatial mobility in the Algerian city. The focus is on the African diaspora and the presence of sub-Saharan migrant speakers in the city of Constantine. We are trying to understand the multiple configurations of their integration into this new welcoming society. In studies on mobility, the identity aspect inexorably occupies the largest part of this whole process and constitutes a real challenge for scientists.