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El indio, el cholo y el misti pertenecen a una misma cultura y a una misma sociedad. Pero unos y otros son sensibles a las diferencias que los separan y los oponen. “Vivir como un indio”, “comportarse como un indio” no es un elogio en la boca del misti. Muchas veces, el gran propietario juzga sus intereses como contrarios a los del pastor indígena y estos se quejan de la condición a que los obliga su patrón. Sin embargo, unos y otros se desprenden de un mismo conjunto sociocultural. La socied...

Este testimonio fue recogido por Martine du Authier cuando, siendo estudiante de Etnología, realizaba una investigación sobre la fiesta mestiza de la Virgen del Carmen de Paucartambo (Cuzco), habiendo sido David Villasante González (1900-1988) uno de sus principales informantes. Después del fallecimiento de este último, el libro se pudo terminar gracias al concurso de una de sus hijas, Rosaldina. Dotado de grandes calidades humanas, David Villasante fue un apasionado de las tradiciones culturales de su pueblo, sin establecer jerarquías entre los elementos indígenas y mestizos. Su arraigo a su entorno vital fue de la mano con una creatividad de dones múltiples: era a la vez dibujante, acuarelista, escultor, fotógrafo, bordador, poeta, dramaturgo, músico, compositor, danzante, coreógrafo, diseñador de máscaras y de trajes, además de autodidacta inspirado: La fiesta de Paucartambo, su pueblo natal, está marcada por su fecunda vida.

En 1991 Colombia se dotó de una constitución que reconoce la naturaleza multicultural y pluriétnica de la Nación. En los años siguientes, en medio de una gran movilización política e intelectual, varias leyes reglamentaciones proceden al reconocimiento de derechos a poblaciones llamadas minoritarias, notablemente a las poblaciones afrocolombianas ahora reconocidas como "comunidades negras". La región sur del Pacífico colombiano, poblada desde hace varios siglos por poblaciones negras, se caracteriza por una organización social y política original. La dotación de "territorios colectivos de comunidades negras" lleva a una recomposición profunda de las prácticas y de las representaciones del espacio y de las sociedades, tanto de sí mismas como de las otras. Lejos de reducirse al perímetro de un mundo rural "tradicional", la reorganización afecta el conjunto de las relaciones sociales, en la ciudad y en el campo, en las veredas como en la metrópolis. Los campesinos participan en estos procesos, así como militantes étnicos, funcionarios y representantes de intereses económicos (plantaciones agroindustriales de palma), en un contexto en donde los grupos armados siguen atentos a las transformaciones que afectan "sus" territorios. Entre geografía y antropología política, articulando una etnografía localizada y un acercamiento regional y nacional de "la cuestión negra" en Colombia, la obra busca desmontar los mecanismos de la construcción identitaria e identificar sus impactos tanto en las representaciones colectivas como en las relaciones de poder que se redefinen en esta ocasión.

¿Por qué parece natural que se incluya a los tibetanos en un volumen sobre la experiencia indígena actual? Después de todo, el término indígena no es utilizado ampliamente por los tibetanos, ya sea en el Tíbet o en el exilio. ¿Y por qué, teniendo en cuenta el amplio alcance, tal vez incluso la naturaleza “viral” de la noción de indigeneidad, no ha tenido una acogida significativa entre los tibetanos? Estas preguntas hubieran tenido poco sentido antes de la década de 1980, cuando el término in...

La demanda por la libre determinación se ha convertido en un tema político universal, que abarca desde las organizaciones tribales rivales de Sudáfrica posteriores al apartheid y otras naciones de ese continente, hasta los maoríes de Nueva Zelanda y los aborígenes de Australia, e incluso al movimiento de independencia hawaiano. En cada uno de estos casos, existe una proclividad a comparar las situaciones locales con las de las tribus indias americanas [Estados Unidos] que han alcanzado un alt...

Los vehículos que trajeron a la gente desde esquel —en la provincia del Chubut—, y Bariloche —en la provincia de Río Negro—, llegaron juntos tarde por la noche al pequeño pueblo situado en medio de la estepa patagónica. A medida que los pasajeros descendían, cálidos saludos anunciaban la alegría que experimentaban al reunirse con otros hermanos y hermanas mapuches con los que habían estado en anteriores fvta xawvn, o parlamentos, así como por conocer por primera vez a otros mapuches. El afect...

Las coincidencias de las ediciones y de las fechas hacen que la excelente idea del Instituto de Estudios Peruanos (IEP) de editar por primera vez en el Perú cambios en puno: estudios de sociología andina de François Bourricaud corresponda a los 60 años de la investigación, los 50 años de la edición francesa y a los 20 años de la desaparición del autor. La referencia a esta particularidad sincrónica, lejos de querer dar a esta edición un aire de conmemoración, desea poner énfasis en la importa...

Francois Bourricaud (Francia, 1922-1991) empezó muy joven su carrera académica. Llegó por primera vez al Perú en 1951, gracias a la obtención de una beca de investigación y se quedó dos años en Puno. Retornó en 1963 por otros dos años y luego viajó frecuentemente a este país hasta 1974. Su producción científica en todo ese periodo fue muy fructífera, con más de 40 artículos científicos y dos libros magistrales: Cambios en Puno (1962) y Poder y sociedad en el Perú (1967). Así, el Perú fue siempre para François Bourricaud un laboratorio científico apasionante para entender mejor los fenómenos de los cambios sociales y el papel de las especificidades políticas y culturales, así como las políticas y teorías del desarrollo. Este libro fue publicado en español el año 1967, en México, por el Instituto Indigenista Interamericano. En palabras del propio autor, si bien la elección geográfica fue casual, “las características de la organización social que poníamos en evidencia se interpretaban solamente en relación con un conjunto mucho más vasto, respecto de una 'zona de contradicción'. Si nuestro trabajo puede pretender algún mérito, el único que le reivindicaríamos sería el de preparar la exploración metódica de este fondo común que aflora bajo las singularidades de una situación regional”. Advertencia a la presente edición Respecto a la primera edición en español de 1967, se han corregido las erratas y en los casos más necesarios la puntuación. Asimismo, se ha modernizado la ortografía según las normas recientes. En cuanto a las referencias bibliográficas mencionadas por el autor a pie de página, se las ha mantenido pero han sido revisadas y en algunos casos precisadas. Finalmente se presenta, en una sección aparte, la bibliografía completa para un uso más cómodo del lector. En los casos estrictamente necesarios, se han añadido unas notas aclaratorias al texto original (N. del E.), debidamente diferenciadas de las demás.

La arqueología, la historia, la antropología y la sociología no solamente han enriquecido el conocimiento que tenemos sobre el Perú, de su pasado y de su presente, sino que también han contribuido a modelar la imagen que la sociedad peruana se hace de ella misma. La nota que sigue solamente se propone enumerar las contribuciones de los peruanistas más notables. Pretende también bosquejar, a grandes rasgos, la realidad social y cultural que los peruanos designan por peruanidad. I. La historia...

Batirayu me contó todo que sabía sobre la historia de los chanés en el río Parapetí. El último gran jefe fue el tío de Batirayu, Aringui, quien condujo a muchos indios de su tribu a trabajara la Argentina. Su antecesor era Yambáe. Antes de él, Ocboápi ejercía como jefe. En sus tiempos, los blancos empezaron a penetrar en el país. Este jefe está descrito como un gran hombre que trataba de introducir los usos y costumbres de los blancos entre su gente. Es famoso por sus extensos viajes y su per...

El capítulo que dedicamos a Uchuapi acabó con un episodio poco claro –porque poco documentado– de sucesión entre capitanes grandes, y con la primera mención histórica de un “segundo capitán” en el Isoso. Sólo a título de hipótesis, dada la insuficiencia de los datos, evoqué la posibilidad de una división del Isoso en dos zonas en 1854, pues en la actualidad el título de “segundo capitán grande” está relacionado con la existencia del alto y del bajo Isoso. De la misma manera, evoqué un posible...

La historia del Isoso (departamento de Santa Cruz, Bolivia) también es la de sus etno-historias, la de la utilización y de las diferentes reconstrucciones de su pasado histórico por parte de los isoseños contemporáneos. Centrado en la historia política de la capitanía isoseña, y utilizando tanto materiales orales como documentos de archivos muy poco conocidos, este libro pone un énfasis especial en el siglo XIX, a la vez época de la conquista real de la zona y de la gestación de sus políticas actuales. Su eje conductor es el concepto de iyambae, "sin dueño", hoy tema central del discurso político, quintaesencia de la identidad isoseña, refrán y clave de la legitimación política histórica. Otros temas recurrentes son la herencia chané (arawak) del Isoso, y el cuestionamiento de su pertenencia al conjunto étnico chiriguano o guaraní de Bolivia. Si Usted escucha historias (...) debe suspender la incredulidad Umberto Eco, La isla del día de antes

José Iyambae según la tradición oral, o José Manuel Iyambae (o Yñambae, Yñambai) según los documentos oficiales de la época, es el primero de los Iyambae en haber sido históricamente comprobado, y se trata de un capitán mejor conocido que sus antecesores. Es posible, e incluso probable, que el concepto mismo de iyambae se haya formalizado y haya sido “bautizado” a partir de la figura de este mburuvicha guasu, aplicándose luego a todo el linaje de los dirigentes isoseños. Esto es importante: “...

La independencia boliviana no afecta en absoluto, en sus primeros años, la situación interna del Isoso. El proceso de “preconquista” sigue en marcha. Se comprueba una presencia intermitente de comerciantes en la zona, y tal vez de otras personas: según cuentan hoy los isoseños, José Manuel Mercado Aguado, el primer karai a instalarse permanentemente en la región en 1854, había conocido la zona desde niño. José Manuel es el hijo de Mercado “el Colorao”, héroe de la independencia boliviana que ...

Figura 20. Pareja mayoruna (en MARCOY, 1873) Una divertida álgebra Kariera Entre todos los Panos interfluviales las nomenclaturas de parentesco, las reglas de matrimonio y hasta el onomástico son notablemente similares. Nada hay de sorprendente, entonces, en que el sistema social matis presente el perfil característico de su familia lingüística, tal como por ejemplo emerge de las síntesis realizadas por KENSINGER (1975; 1991). Sin embargo, los Matis, como los Matses por lo demás, difieren en ...

Figura 49. Enawat, con el cráneo recién rasurado Los anteriores capítulos se dedicaron a demostrar que la sociedad matis estaba atravesada de parte a parte por una forma de dualismo dimórfico, que encuentra una expresión privilegiada en los conceptos de bata y de chimu. En los dos capítulos siguientes volveremos a encontrar estas nociones a través del estudio de los ornamentos permanentes, que se pueden repartir esquemáticamente en dos categorías complementarias. Una, de proveniencia y connot...

Figura 63. Figuritas de palmas que representan a las presas de caza Los mariwin, héroes de los capítulos precedentes, se presentan en ellos como aparecidos que mantienen vínculos simbióticos con las últimas plantas comestibles, que crecen en los restos de un sitio de poda: por supuesto, las piñas, pero sobre todo los pijuayos (wani). En otras palabras, se presentaban como metáforas del fin del ciclo vital y agrícola, lo que explicaría que se “vistan” de helechos, plantas vivaces, prontas para...

En diez años de investigaciones se acumulan una cantidad de deudas –efectivas y afectivas– realmente innumerable ¿Cómo olvidar la acogida recibida en los diversos países a donde nos ha llevado este trabajo: al Brasil, Perú, Bolivia, Estados Unidos o Gran Bretaña, sin mencionar el entusiasmo de los colegas de Alemania, Bélgica, Suecia, Italia y Japón? ¿Cómo olvidar la hospitalidad del regatão Raimundo Cabral y del indigenista Silvio Cavuscens? ¿Cómo olvidar, sobre todo, a los Matis, pueblo bur...

Figura 30. Pareja matis, dibujada por Pusapa (16 años) El matrimonio tradicional Conforme a una lógica kariera, la alianza matrimonial reviste entre los Matis una dimensión global al hacer intervenir a algunas clases de individuos: en teoría, uno se casa si, y sólo si, uno de los cónyuges puede llamar al otro kaniwa. Podamos o no podamos rastrear un recorrido genealógico, una mujer puede y debe desposar a un buntaro o un kaniwa, y recíprocamente, un hombre debería hacerlo con una shanon o una...

Figura 57 Tépi y Pusapa tocando trompa A menudo Bwishon, amblíope de edad madura, al acunarse suavemente en su hamaca con un niño dulcemente acariciado o retenido a la fuerza en sus brazos, entona el canto de los espíritus ancestrales mariwin: Kanchi buntak, shobo rayon chomebo-o. Mënë bët, Mashë chikeshe-ek. [melodía transcrita por Hélène Erikson] Aún recientemente, antes de la epidemias, existían innumerables coplas de este canto. Hoy en día sólo subsiste este fragmento, lo que ilustra el ...

Figura 2. Tatuajes de los Panos en OPPENHEIM 1936b: 314. En la cuenca amazónica lato sensu, las “etnias” parecen reducirse frecuentemente a un puñado de individuos, y la balcanización constituye la norma. Lo contrario sería sorprendente por lo demás, si se tiene en cuenta el dramático despoblamiento y la desestructuración política que sacudieron las sociedades amerindias después de su “descubrimiento”. En tales condiciones, tener que efectuar investigaciones en un marco extremadamente limitad...

Figura 46. Filtro de curare Misteriosa, espectacular y notablemente eficaz a la vez, la cerbatana fascina tanto a los extranjeros como a los Matis mismos. Barómetro del chimu, detector de la dosis de sho de los cazadores, veremos que el arma es además uno de los pilares de su teoría sapidológica. ¿Por qué la reciente puesta en cuarentena del sho no la ha hecho desaparecer, pues? Ciertamente que es más fácil para un cazador renunciar a sus rituales, que sobre todo dan una ventaja sicológica, q...

Figura 34. Kwini De la prohibición que generalmente pesa sobre el nombre en la Amazonia indígena –incluida la zona pano–, ya se ha hablado mucho (PETESCH, 1984; TEXEIRA, 1988). El visitante alerta que llega hasta los Matis, por tanto, no puede sino sorprenderse al constatar que allí los nombres propios proliferan a voluntad, y que lo primero que se nos pide no es más que: “¿autsine mibi?” literalmente ‘¿qué es esto, tú?, es decir, “¿cómo te llamas?”. De hecho, lejos de disimular su nombre, lo...

Figura 15. Matses (tomado de fotos en MELATTI, 1981:67) La opinión común occidental propone, barato y a buen precio, un cliché perfectamente adaptado a la estatura matis. El de un grupúsculo “primitivo”, territorial, demográfica y culturalmente delimitado, arcaico vestigio de un pasado precolombino que sobreviviría, como en-quistado, en este último puñado de mohicanos amazónicos. El de la última parcela de viejos guerreros de los Trópicos, acorralados en un impasse de la historia, amenazados ...

Figura 7. Este retrato de "Maxuruna" tomado de SPIX& MARTIUS (1831), ha sido copiado a menudo (MARCOY, D'ORBIGNY, DEBRET), y podría haber estado parcialmente inspirado por una cabeza momificada mundurucu (CARMICHAEL, 1985:28), como lo confirma la comparación con el dibujo original (figura) Figura 8. Los Mayorunas en el Brasil (tomado de CAVUSCENS & NEVES, 1986:178). El capítulo precedente resaltaba una característica fundamental de los Panos: el contraste entre su homogeneidad global y su pa...

Figura 65. Croquis original del famoso grabado de Spix & Martius (1831) Los Matis de más edad no se cansaban de describirnos la ceremonia del tatuaje, tanto antes como después de su “reactivación”, ocurrida en 1986 (cap. I). Aunque jamás hayamos asistido en persona a ella, podemos, pues, intentar describir este evento, que normalmente se desarrollaba cada vez que un número suficiente de jóvenes de ambos sexos alcanzaba la edad de sufrirla (quizá cada dos o tres años, antes del contacto). Reco...

* Los términos en lenguas extranjeras se escriben en letra itálica, y aquellos en lengua matis (o mayoruna) van además resaltados. Las citas en lenguas extranjeras han sido traducidas de acuerdo a nuestros esfuerzos. * En los capítulos consagrados al parentesco, las relaciones son determinadas a partir de Ego, según el cómputo anglosajón usual en etnología. Empleamos por tanto, diversamente combinados: M (mother) para “madre”; F (father) para “padre”; Z (sister) para “hermana”; B (brother) pa...

Figura 17. Matses (de una foto de S. Flores). Viéndonos intrigados por las autodenominaciones matis, a propósito de las cuales obteníamos informaciones contradictorias y confusas, Daman, el hombre fuerte del P.I.A., nos propuso esclarecérnoslas un día. De entrada nos advirtió, a manera de preámbulo, que sólo él decía la verdad, y, por tanto, que no les creyéramos a los otros, en particular a Binan Shono y Chama, misteriosamente calificados en esta ocasión como ayakobo. Luego, acabó por desesp...

Figura 51. Daman, el último Matis que haya llevado cuatro erizados El examen de los puntos de aplicación de los lazos confirma, en ciertos aspectos, la visión de SEEGER (1975), que interpreta los adornos amazónicos como instrumentos de perfección del cuerpo, lo que permite socializar y perfeccionar el funcionamiento de los miembros o de los órganos cerca de los que se insertan. En cambio, un cuadro interpretativo muy distinto se impone para el estudio de los adornos punzantes de los Matis, de...

Figura 45. Ishma, portando el estuche de Daman El sabor ante todo: Bata y Chimu Tras una serie de capítulos dedicados a temas de antropología clásica (identidad étnica, parentesco, dualismo, hábitat), entramos ahora a un campo de estudio menos frecuentemente explorado: la “etnosapidología”, o sencillamente, la etnología de los sabores. Muchas de las más características prácticas de los Matis y algunos de los campos más importantes de su imaginario sólo pueden ser interpretados efectivamente a...

Los etnólogos, a diferencia de los viajeros y de los exploradores a los que a veces detestan, tienden a demorarse mucho antes de presentar sus resultados al público. La presente obra lo confirma, ya que se trata de la versión revisada de una tesis, defendida en octubre de 1990 pero cuyo presente etnográfico se remonta a 1985. En efecto, fue entre diciembre de 1984 y marzo de 1986 que la mayoría de los materiales presentados aquí se recogieron entre los Matis, fragmento brasileño de la rama má...

Una de las características más impresionantes de las sociedades amazónicas, indiscutiblemente es su desinterés por la perennidad, lo que ilustra su propensión a privarse de los elementos que en las otras partes del mundo parecen constitutivos de la vida social. Con muy pocas excepciones, no hay allí ni bienes materiales valiosos, ni propiedad territorial, ni construcciones durables, ni ganado, ni cargos o estatus hereditarios que transmitir. Además, la profundidad genealógica se reduce a su m...

Figura 40. Casa matis Casas, huertas y grupos locales Sería muy ingenuo imaginar que hoy en día el plan de conjunto y la composición sociológica de las comunidades residenciales matis responden aún exactamente a las normas tradicionales. De un lado, un nuevo estilo arquitectónico se ha superpuesto al antiguo, ya que además de las grandes casas comunes (llamadas shobo kimo en matis, maloca en portugués) se han construido los nawan shobo ya evocados en el capítulo I. De otro lado, los medicamen...

Tras sus investigaciones entre los Matis de la Cuenca del Javari (lengua pano, Amazonas, Brasil), ha hecho estudios en los medios siderúrgicos franceses por varios meses antes de volver a la selva, en familia, para aprender a conocer a otro grupo pano: los Chacobos de la Amazonia boliviana. Aunque esencialmente motivados por una vocación universitaria, todos estos años consagrados al mundo amerindio le han permitido gustar el sabor agridulce de modos de vida fascinantes, cuya alegría espera poder transmitir parcialmente en esta obra. El sello de los antepasados es la estampilla que los Matis reciben en herencia de sus mayores. En sentido literal, es la marca facial: el tatuaje y los múltiples ornamentos aplicados en las caras. Es ese conjunto de rasgos indelebles y distintivos, garantes del fasto de su porte. Usando más la imaginación, el sello de los antepasados es también el sello de una etnia, la permanencia de sus valores, costumbres y tradiciones. En suma, la huella del pasado sobre la sociedad contemporánea. La rúbrica en el sentido de marca depositada: la firma social. En fin, la garra de los antepasados puede ser percibida como una alusión a las facultades de agresión de los grandes felinos, así como a las poderosas uñas características de la familia de los mamíferos sin dientes incisivos (los perezosos, los tatús, los osos hormigueros), cuyo rendimiento metafórico en la construcción de la identidad colectiva de los Matis y en sus representaciones de la ancestralidad es inmenso. En resumen, la rúbrica/garra de los antepasados es todo lo que constituye la materia de este libro: la apariencia del cuerpo y sus relaciones con la organización social, la ontología, la etnicidad y la cosmología. A lo largo de la obra, la traductora señala con este signo de asterisco (colocado a la derecha) la expresión particular y no convencional que emplea en español para su correspondiente en el original (generalmente en francés, pero a veces también en inglés o en portugués), utilizada singularmente, y señalada a continuación entre paréntesis y en letra itálica, como el autor lo indica en el apartado de CONVENCIONES respecto a los términos en lenguas extranjeras. Es de notar que esta operación se realiza expresamente sólo la primera vez que aparece la expresión, y que después se la sobreentiende.

Figura 1 El Javari, en Castelnau (1850) El abad Prévost, al que hemos citado tenía razón: el génesis de una investigación vale menos que sus conclusiones. Olvidemos, por tanto, mis cacerías de caimán con una pica, la noche en que me encontré solo, perdido y desnudo en la selva, el árbol que casi aplasta a Hélène, los desayunos de sesos de mono fríos y el día en que tuve que matar una enorme serpiente surucucu con una cerbatana apenas más larga que este terrible animal. Sin embargo, me detendr...

Figura 62Такоrо, con los cabellos cortados “a lo maru” Los americanistas, particularmente los anglófonos, concuerdan desde hace algunos años en prestar una atención muy especial a los fundamentos morales de la sociedad que los acoge. Los trabajos de THOMAS (1985, cap. V), o aun los de OVERING KAPLAN y de estudiantes suyos como SANTOS-GRANERO (1986), constituyen, por ejemplo, valiosas contribuciones en esta esfera innovadora. Si nos detenemos en algunos de los principales conceptos éticos que ...

Durante los últimos siglos, muchas sociedades tribales han sido aniquiladas por la guerra, la enfermedad, la explotación y la asimilación cultural. Sin embargo, lejos de desaparecer, como alguna vez se vaticinó, los pueblos nativos hoy se muestran fortalecidos e incluso crecen en términos demográficos. Así, los pueblos indígenas han afirmado su lugar en la cultura, la economía y la política mundial del siglo XXI, a pesar de lo heterogéneo de sus opiniones y agendas. Los 15 artículos de este libro examinan los diversos rostros de la experiencia indígena actual en el mundo. Contrastando con la imagen de nativos arraigados en sus territorios originales, los capítulos aquí recogidos ofrecen un mapeo de las experiencias indígenas diaspóricas y la circulación mundial del discurso y la política de la indigeneidad. En vez de nociones acerca la "tradición nativa inmutable", los colaboradores muestran a los pueblos indígenas enfrentando la tensa dinámica entre ser clasificados por otros y los intentos de definirse a sí mismos dentro y en contra de un denso entramado de símbolos, fantasías y significados de la indigeneidad.