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Este trabajo presenta un estudio de la presencia de la hagiografía en la obra de Emilia Pardo Bazán. Nos centramos en la aparición de la historia de santa Pelagia, por la que Pardo Bazán se interesa en varias ocasiones. Se analizan las dos versiones de la vida de la santa publicadas en prensa: la primera en Los Lunes de El Imparcial en 1893 y la segunda en Blanco y Negro en 1901. El objetivo es analizar el interés de la escritora por esta santa, así como las variantes entre las dos versiones.

portuguesEste estudo toma como ponto de partida um corpus restrito de producao hagiografica novilatina no contexto do humanismo portugues. O seu autor pretende sustentar que o humanismo renascentista europeu exerceu um papel decisivo no nascimento de uma hagiografia renovada, com novas exigencias criticas, filologicas e literarias . O contexto europeu de reformas doutrinais e a polemica em torno do culto dos santos foram determinantes na producao literaria hagiografica, mas outros factores foram pertinentes neste processo: certas caracteristicas do espirito humanista, como o interesse pela reconstituicao filologica, a imitacao dos modelos literarios gregos e latinos e uma certa paixao de ‘antiquario’. Este estudo pretende identificar este influxo humanista na literatura hagiografica e suas consequencias. EnglishThis paper takes as reference a small literary corpus of hagiographic neolatin within Portuguese humanism. The author argues that European Renaissance humanism played a decisive role in the birth of renewed hagiography with critical, philological and literary requirements. The European context of doctrinal reforms and the controversy surrounding the cult of the saints were decisive in hagiographic literary production, but other factors were also relevant in this process: some humanistic characteristic, such as interest in philological reconstitution, imitation of Greek-latin literary models and a certain kind of passion for ‘antiquarian’. This paper intends to identify this humanistic mark in the hagiographic literature and its consequences

En este trabajo se analiza la documentación medieval que se conserva sobre san Atilano. Se hace singularmente hincapié en los momentos de la redacción de los diplomas y de las vitae con el propósito de poner en relación los textos con el contexto histórico en el que se fraguaron puesto que la literatura hagiográfica, como la mayor parte de la producción escrita medieval, fue generalmente una creación dinámica destinada a responder a las demandas sociales.

Producción Científica, El gran profeta Eliseo de Andrés González-Barcia es una obra inédita y no tocada por la crítica. No se conserva edición alguna y no tenemos constancia de su representación. Es una comedia de tema bíblico-hagiográfico en la que se mezcla lo religioso con lo profano, lo amoroso con lo doctrinal. La música cumple una finalidad no solo estética, sino también ideológica y dramática. Asimismo, la escenografía conjuga los valores doctrinales y espectaculares, pero sin vulnerar el espíritu religioso del texto, mientras que la tramoya y los «efectos especiales» cumplen la misión de realzarlo., The Great Prophet Eliseus by Andrés González-Barcia is an unpublished play that has not been the object of any review so far. We do not keep any edition of it and we have no record of its performance. It is a biblical-hagiographic comedy that mixes the religious with the profane, light love with sound doctrine. The music fulfills a purpose not only aesthetic, but also ideological and dramatic. Likewise, the scenography combines both the doctrinal and performance values, but without violating the religious spirit of the text, while the stage and the «special effects» fulfill the mission of enhancing it.

espanolDesde el inicio de su culto se escribieron numerosas vidas de san Vicente Ferrer, y cada una de ellas destaca o afianza determinados aspectos de su polifacetica santidad, especialmente en el Quinientos, cuando, por un lado, su imagen y su culto todavia estan en proceso de consolidacion y, por otro, asistimos a una revision de los parametros de la hagiografia como consecuencia de las directrices dictadas por el Concilio de Trento. El analisis de los primeros relatos sobre el santo que se elaboraron en romance en el area de Valencia (su lugar de origen, y donde, logicamente, su devocion arraigo de manera particular) permitira conocer tanto los avatares de determinados textos a lo largo de la centuria, como la reescritura de la vida del santo segun los parametros que dictara la ortodoxia. EnglishSince the beginning of his cult many lives of St. Vincent Ferrer were written, and each of them highlights or strengthens certain aspects of his multifaceted sanctity, especially in the 16th century, when, on the one hand, his image and his cult are still in process of consolidation and, on the other, there is a review of the parameters of hagiography as a result of the guidelines dictated by the Council of Trent. The analysis of the earliest stories about the saint that were elaborated in Romance in the area of Valencia (his place of origin, and where, logically, his devotion succeeded especially) will allow us to know both the avatars of certain texts throughout the century and the rewriting of the saint’s life according to the parameters that orthodoxy will dictate.

espanolEste articulo plantea como, para ahondar en el estudio de la configuracion de una autoridad espiritual femenina que emerge en la Castilla bajomedieval para disminuir decadas despues, puede ser revelador analizar el discurso tejido en determinadas hagiografias de mujeres devotas y carismaticas nacidas antes de Teresa de Jesus. En este sentido, resulta interesante el analisis de la Adicion a la Tercera Parte (impresa por primera vez en 1588) del Flos Sanctorum de Alonso de Villegas, al ofrecer una antologia biografica de mujeres castellanas que alcanzaron fama de santidad en la Baja Edad Media o inicios del siglo XVI. EnglishThis article discusses how, in order to delve into the study of the configuration of the female spiritual authority that emerges in late medieval Castile to diminish some decades later, it can be revealing to analyze the discourse woven into certain hagiographies of devout and charismatic women born before Teresa de Jesus. In this sense, an analysis of the Addition to the Third Part (printed for the first time in 1588) of Alonso de Villegas s Flos Sanctorum is interesting in that it offers a biographical anthology of Castilian women who achieved a reputation for holiness in the late Middle Ages or early 16th century

espanolLa tradicion hagiografica transmitida e impulsada a partir del texto de los Hechos de los Apostoles sobre el primer heroe del cristianismo primitivo, el protomartir Esteban, encuentra, en uno de los dos βασιλικοὶ λόγοι de Gregorio de Nisa (Gr. Nyss., Steph. I, ed. O Lendle, 1990, 97,4 - 105,21), una de sus mas brillantes representaciones literarias. La hagiografia del santo se desarrolla siguiendo las normas del discurso imperial, teorizado en los dos tratados “Sobre los generos epidicticos” atribuidos a Menandro el Retor, en los cuales se hace hincapie en los τόποι ἐγκωμιαστικοί respecto al panegirico del personaje alabado. En la primera traduccion al castellano, que presentamos a continuacion, se pone un particular enfasis en esta innovacion: el obispo de Nisa consigue transformar el relato neotestamentario en un discurso de fuertes matices propagandisticos, en el cual los aspectos mas corrientes del personaje (patria, educacion, actos) se convierten en virtudes y gestas de un arquetipo cristiano a seguir. EnglishThe hagiographic tradition transmitted and promoted from the text of the Acts of the Apostles on the first heroof the Early Christianity, the protomartyr Stephen, finds, in one of the twoβαςιλικοὶλόγοιof Gregoryof Nyssa (Gr. Nyss., Steph.I, ed. O Lendle, 1990, 97,4 -105,21), one of his most brilliant literary representations. The hagiography of the eulogized character is developed following the rules of imperial discourse, theorized in the two treatises on the epidictic oratory, attributed to Menander the Rhetor, in which special emphasis is placed on the τόποι ἐγκωμιαςτικοίwith respect to the eulogy of the praised character. In the first translation into Spanish, which we hereby present, a particular emphasis is placed on this innovation: the bishop of Nyssa manages to transform the New Testament account into a discourse with strong propaganda nuances, in which the most common aspects of the character (homeland, education, acts) become virtues and deeds of a Christian archetype to follow.

La Vie de saint Gilles, texto anglonormando de finales del siglo XII escrito por Guillaume de Berneville, es una reescritura de una Vitae latina del siglo X. Las Vidas en lenguas vernáculas surgidas en el contexto anglonormando tienen como finalidad la de edificar a los fieles, a la vez que la de entretener y divertir. Guillaume de Berneville no duda en alternar motivos literarios paganos, con motivos hagiográficos tradicionales, para hacer más accesible la Vida a un público laico. El objetivo de este trabajo es el de analizar cómo el autor utiliza el motivo de la comida y el ayuno, uno de los preceptos del ascetismo, a la hora de estructurar y dar coherencia a su relato hagiográfico. La Vie de saint Gilles, an Anglo-Norman text from the late twelfth century written by Guillaume de Berneville, is a rewriting of a Latin Vitae from the tenth century. Lives in vernacular languages emerged in the Anglo-Norman context are intended to edify the faithful, as well as giving entertainment and fun. Guillaume de Berneville does not hesitate to alternate pagan literary motifs with traditional hagiographic motifs, to make Life more accessible to a lay public. The objective of this work is to analyse how the author uses the motive of food and fasting, one of the precepts of asceticism, when structuring and giving coherence to his hagiographic account.

En la ciudad de Lima, en el siglo XVII, abundaron los candidatos a la santidad. Uno de ellos fue Francisco del Castillo, perteneciente a la Compañía de Jesús. Como era habitual en esos casos, para favorecer su postulación, se escribió una hagiografía poco después de su muerte, a la que se agregaron otras tres a lo largo del tiempo. En este artículo analizamos la imagen del sujeto que crearon y recrearon esas obras, las características de ellas, los objetivos que perseguían y la incidencia que tuvieron en la causa de beatificación del candidato. Esto en el marco de las políticas de santidad que, por una parte, postulaba la provincia peruana y, por otra, la Santa Sede.

El presente estudio realiza un acercamiento histórico de la mención a un ataque perpetrado en Novempopulania por una flota vándala tras haber remontado el río adour en algún momento de la primera mitad del s. V. el pasaje que recoge el acontecimiento ha pasado casi desapercibido entre los historiadores debido a que se enmarca en una obra apócrifa redactada en época medieval, la hagiografía de Severo martyr in Novempopulania o in Vasconia, una leyenda de fundación monástica que gira en torno al religioso Severo y los orígenes del monasterio de Saint-Sever. Mediante el análisis de la época donde se circunscribe la citada incursión pirata, procederemos a realizar una interpretación de los hechos. The following study offers a historical analysis of the raid suffered in Novempopulania by a vandal fleet after having sailed up the adour river at some stage during the first half of the 5th century. The passage narrates the events that have been mostly unnoticed among historians due to the fact that it is included in an apocryphal literary work written in the medieval period, the hagiography of Severus martyr in Novempopulania or in Vasconia, a founding monastic legend about Severus and Saint-Sever monastery’s origins. Through a historical approach where the aforementioned maritime incursion occurred, we will proceed to analyse the account of the events.

Joaquim Garriga, en estudiar l’evolució de la retaulística catalana del segle XVI, assenyalava la modernitat de retaules com el d’Argentona, en què la fusteria gòtica de Joan Romeu (1524) es completava amb les pintures de Nicolau de Credença, Jaume Forner i Antoni Rupit (1531). En aquest article es pretén indagar sobre els models dürerians de les pintures sobre la Passió de Crist que formen part de la peça, i s’ha mirat de precisar-ne la filiació amb les diverses sèries de l’artista alemany dedicades a aquesta temàtica. Les taules dedicades a la vida de Sant Julià i santa Basilissa també centren l’atenció del text. Si autors com Post ja havien remarcat l’estranyesa d’unes escenes sense martiri, aquí s’han proposat algunes possibles fonts hagiogràfiques i precedents artístics de l’art català., Joaquim Garriga, in studying the evolution of 16th-century Catalan altarpieces, pointed to the modernity of artworks such as that of Argentona, in which the Gothic carpentry of Joan Romeu (1524) was completed with the paintings of Nicolau de Credença, Jaume Forner and Antoni Rupit (1531). This article aims to investigate the Dürer models of the paintings on the Passion of Christ that are part of the piece, and seeks to detail their affiliation with the various series by the German artist devoted to this subject. The text also focuses on the tables dedicated to the life of Saint Julian and Saint Basilissa. If authors like Post had already emphasized the rarity of these scenes without martyrdom, we try to point out some possible hagiographic sources and artistic precedents in Catalan art., Joaquim Garriga, en estudiar la evolución de la retablística catalana del siglo XVI, señalaba la modernidad de retablos como el de Argentona, en el que la carpintería gótica de Joan Romeu (1524) se completaba con las pinturas de Nicolau de Credança, Jaume Forner y Antoni Rupit (1531). En este artículo se pretende indagar sobre los modelos dürerianos de las pinturas sobre la Pasión de Cristo que forman parte de la pieza, y se ha tratado de precisar su filiación con las diversas series del artista alemán dedicadas a esta temática. Las mesas dedicadas a la vida de San Julián y Santa Basilisa también centran la atención del texto. Si autores como Post ya habían remarcado la extrañeza de unas escenas sin martirio, aquí se han propuesto algunas posibles fuentes hagiográficas y precedentes artísticos del arte catalán.

En el presente artículo los autores estudian las tradiciones hagiográficas sobre los mártires del siglo III Vicente y Leto, quienes murieron en Libisosa (Lezuza, Albacete). El estudio se centra en la relación entre tradiciones martirológicas, la evidencia arqueológica y las tradiciones locales. Escritores modernos como Higuera y Requena podrían haber usado fuentes antiguas para (re)escribir la historia de Vicente y Leto. De acuerdo con la tradición local ambos fueron ejecutados en un lugar llamado hoy en día Vallejo de los Santos, en las inmediaciones de Lezuza, donde habría sido levantado un templo para rendirles culto. In the following article, the authors study the hagiographic tradition of the Third Century Christian Martyrs Vicente and Leto, both of which died in Libisosa (Lezuza, Albacete). Said study shall focus upon the link between the matyrological tradition, archaeological evidence and local traditions. Modern writers such as Higuera or Requena may well have employed these ancient sources while (re)writing the history of Vicente and Leto. According to local tradition, both were executed in a place now called Vallejo de los Santos, in the outskirts of Lezuza, where a temple would have been built for their worship.

espanolLa Reinvencion de 1496 en Zamora es una fiesta que propaga la legitimidad de los titulos de poder y la cohesion civil y eclesiastica en torno al culto de reliquias. En este texto se trata de entender las funciones politicas de la fiesta a traves de obras literarias y plasticas de hagiografia. El discurso historico y religioso de la celebracion traza rutas de intercambios iconograficos que configuran una topografia geografica, devocional, institucional, y un calendario festivo. Una vez establecida la relacion de independencia de Zamora con el arzobispado Toledo, la advocacion a este culto se extiende a Roma a traves de las empresas del obispo promotor Diego Melendez Valdes. EnglishThe Reinvention in 1496 in Zamora is a festivity that propagates the legitimacy of titles of power, and civil and ecclesiastical cohesion, around the cult of relics. In this article, the political functions of the event are understood thought literary and plastic works of hagiography. The historic and religious discourse of the celebration draws routes of iconographic exchanges, that configure a geographic, devotional, institutional topography, and a festive calendar. Once Zamora's relationship of independence with Toledo archbishopric was established, the devotion to this cult was extend to Rome by the promoter bishop Diego Melendez Valdes.

espanolEste articulo ofrece la primera edicion critica de los poemas de Ricardo, un monje cisterciense del cenobio de Santa Maria de Huerta, en honor de Martin de Finojosa, abad de Huerta y obispo de Siguenza, y del arzobispo toledano Rodrigo Jimenez de Rada: una vida en verso y un epitafio, en ambos casos. El trabajo incluye tambien el analisis metrico de los poemas, compuestos en hexametros cuantitativos y versos leoninos, las fuentes de estos, la lista de los manuscritos conocidos y una traduccion de todos ellos EnglishThis paper offers the first critical edition of the poems of Ricardo, a Cistercian monk from the monastery of Santa Maria de Huerta, in honor of Martin de Finojosa, abbot of Huerta and bishop of Siguenza, and the Toledo archbishop Rodrigo Jimenez de Rada: a life in vere and an epitaph, in both cases. The work also includes the metric analysis of the poems (quantitative hexameters and leonine verses), their sources, the list of known manuscripts and a translation of all of them

Había una tarea pendiente imprescindible para valorar en qué medida los principales hagiógrafos castellanos postridentinos, Alonso de Villegas y Pedro de Ribadeneira, actuaban movidos por la controversia europea sobre el culto a los santos y la hagiografía en el contexto de la Reforma: comparar sus declaraciones de propósito y sus alusiones a los protestantes con los textos pertinentes de Lutero y sus afines, por un lado, y sus antagonistas católicos, por otro. Así que este trabajo ha consistido en identificar esos textos, localizarlos, extractarlos y, en su caso, traducirlos, para ponerlos en relación. Las conclusiones que se derivan de tal ejercicio comparativo son que, según el plano al que atendamos, hallamos matices de coincidencia entre ambos bandos tan virulentamente enfrentados, tanto en lo que se refiere al aprecio de los santos, como respecto a la hagiografía, que los protestantes también terminan haciendo suya. Pero las diferencias acaban pesando más, porque la manipulación protestante de la hagiografía es rechazada por los católicos, que se atienen a la hagiografía autorizada por la tradición de la Iglesia, milagros incluidos, como es el caso de Villegas y Ribadeneira, en la senda del italiano Luis Lippomano y del alemán Lorenzo Surio. There was a remaining task necessary to assess to what extent the principal post-Tridentine Castilian hagiographers, Alonso de Villegas and Pedro de Ribadeneira, were moved by the European controversy on the cult of saints and hagiography in the context of the Reformation: to compare their declarations of purpose and their allusions to the Protestants with the pertinent texts of Luther and his affines, on the one hand, and their Catholic antagonists, on the other. So this work has consisted in identifying these texts, locating them, extracting them and translating them (when necessary), to put them in relation. The conclusions deriving from such a comparative exercise are that, depending on the level we are dealing with, we find touches of agreement between both sides so virulently opposed, both in regard to the appreciation of the saints, and in regard to hagiography, that the Protestants also end up making theirs. But finally the differences weigh more, because the Protestant manipulation of the hagiography is rejected by the Catholics, who abide by the hagiography authorized by the tradition of the Church, including miracles, as is the case of Villegas and Ribadeneira, on the path of the Italian Luis Lippomano and the German Lorenzo Surio. Trabajo desarrollado en el marco del proyecto de investigación «La hagiografía hispánica ante la Reforma protestante» (FFI2017-86248-P) del Ministerio de Economía, Industria y Competitividad.

espanolEn el presente articulo analizamos la elaboracion e implementacion de un metodo colaborativo de trabajo orientado a la resolucion de las dificultades que nos planteo la traduccion de la Vie seinte Osith, un relato hagiografico escrito en frances antiguo hacia finales del siglo xii. En primer lugar, examinamos algunas peculiaridades distintivas de la textualidad medieval que presentan problemas especificos para la traduccion. Procedemos, luego, a evaluar los beneficios, asi como los desafios, que implico la cooperacion: establecer una dinamica, pautar actividades, definir criterios. Como resultado de este proceso, arribamos a un metodo de trabajo que ofrecemos a consideracion como caso testigo de labor colaborativa.Fecha de recepcion: 30/04/2019Fecha de aceptacion: 14/06/2019?Como citar este articulo?Alcatena, M. E. y Dumas, M. (2019). Traslacion de textos medievales en lengua vernacula. Reflexiones a partir de una experiencia de traduccion colaborativa de la Vie seinte Osith, virge e martire. Mutatis Mutandis, Revista Latinoamericana de Traduccion, 12(2), 386-405. doi: 10.27533/udea.mut.v12n1a03 EnglishThis paper examines the design and implementation of a collaborative translation method aiming at addressing the difficulties encountered in the process of translating the Vie seinte Osith —an Old French hagiographical poem written in the late 12th century. We will first describe a number of features peculiar to medieval texts, pointing out the specific problems they pose to contemporary translators. Then, we will assess the advantages, as well as the challenges, raised in collaborative translation: establishing a collaborative dynamics, planning activities, outlining criteria. As a result of this process, we have developed a work method, which we are submitting here to consideration as a case study of collaborative translation.Submitted: 30/04/2019Accepted: 14/06/2019How to cite:Alcatena, M. E. y Dumas, M. (2019). Traslacion de textos medievales en lengua vernacula. Reflexiones a partir de una experiencia de traduccion colaborativa de la Vie seinte Osith, virge e martire. Mutatis Mutandis, Revista Latinoamericana de Traduccion, 12(2), 386-405. doi: 10.27533/udea.mut.v12n1a03 francaisNous nous proposons, dans cet article, d’analyser l’elaboration et la mise en œuvre d’une methode de travail collaborative, orientee vers la resolution des difficultes posees par la traduction de la Vie seinte Osith, un recit hagiographique ecrit en ancien francais a la fin du xiie siecle. Tout d’abord, nous examinons quelques traits distinctifs de la textualite medievale qui ont souleve des problemes au moment de la traduction. Ensuite, nous procedons a l’evaluation des avantages et des des defis poses par le travail collaboratif : etablir une dynamique de travail, planifier des activites, definir des criteres. A la suite de ce processus, nous parvenons a formuler une methode de travail, que nous presentons comme un cas temoin de traduction collaborative.Date de reception : 30/04/2019Date d'acceptation : 14/06/2019Comment citer cet article ?Alcatena, M. E. y Dumas, M. (2019). Traslacion de textos medievales en lengua vernacula. Reflexiones a partir de una experiencia de traduccion colaborativa de la Vie seinte Osith, virge e martire. Mutatis Mutandis, Revista Latinoamericana de Traduccion, 12(2), 386-405. doi: 10.27533/udea.mut.v12n1a03

En 1595 Antonio de Cianca publica su libro Historia de la vida invención, milagros y traslación de San Segundo usando, al modo antiguo, “invención” por descubrimiento para referirse al hallazgo de los restos del primer obispo de Ávila, que habría ocurrido en 1519 en una modesta iglesia de las afueras de Ávila. Este trabajo estudia detenidamente las fuentes anteriores a Cianca sobre san Segundo para llegar a una serie de conclusiones, entre las que se destacan dos. Por un lado, queda clara la intención de las autoridades abulenses de usar al santo como un modo de intervenir en la construcción del pasado legendario de la ciudad. Por otro, y contrariamente a la impresión que deja Cianca, la intención de esas autoridades no fue la de publicar un hallazgo sino, todo por el contrario, la de silenciarlo para generar la ilusión de una tradición ininterrumpida que se remonta a los primeros tiempos del cristianismo En 1595 Antonio de Cianca publique son livre Historia de la vida invención, milagros y traslación de San Segundo et utilise “invención” au sens ancien, comme découverte, pour se référer à la trouvaille de la dépouille du premier évêque d'Ávila, qui se serait produite en 1519 dans une modeste église aux abord d'Ávila. Ce travail étudie soigneusement les sources antérieures à Cianca sur san Segundo pour arriver à une série de conclusions, parmi lesquelles deux se détachent. D'une part, de la part des autorités d'Ávila, l'intention d'utiliser le saint comme dans la construction du passé légendaire de la cité est claire. D'autre part, et contrairement à l'impression que Cianca donne, l'intention de ces autorités n'a pas été celle de publier une trouvaille mais, tout au contraire, celle de l'étouffer, pour produire l'illusion d'une tradition ininterrompue remontant aux premiers temps du christianisme In 1595 Antonio de Cianca publishes his book Historia de la vida invención, milagros y traslación de San Segundo using, in the ancient meaning, “invención” as discovery in order to refer to the finding of the body of Ávila’s first bishop, that would have taken place in 1519 in a humble church in Ávila’s periphery. This work studies thoroughly the sources before Cianca about saint Segundo in order to arrive to a series of conclusions, but two stands out among them. On one hand, it is clear that the intention of the authorities was to use the saint as a way to intervene in the construction of the city’s legendary past. On the other, and unlike the impression left by Cianca, the aim of those authorities was not to publish a discovery but, on the contrary, to silent it in order to produce the illusion of an uninterrupted tradition that would go back to the first times of Christianism Fil: Abeledo, Manuel. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Oficina de Coordinación Administrativa Saavedra 15. Instituto de Investigaciones Bibliográficas y Crítica Textual. IIBICRIT - Subsede "Seminario Orduna"; Argentina

La littérature hagiographique a été un terrain absolument central pour les humanistes post-tridentins pour se questionner sur la construction de la vérité de l’histoire, sur la façon d’établir les preuves de la sainteté, sur les traces de l’histoire sainte que l’on pouvait exhumer en Espagne, et sa continuité jusqu’à leur époque. L’inscription de l’œuvre de Cervantès dans la production de cette République des lettres étant désormais établie, nous examinons l’écho de ses questionnements sur la preuve par l’image et ses interprétations dans La fuerza de la sangre, publiée dans les Novelas ejemplares en 1613. L’héroïne, baptisée Leocadia, porte le nom de la sainte patronne de Tolède dont Francisco de Pisa et Miguel Hernández avaient rédigé l’hagiographie à la fin du XVIe siècle. Sainte Léocadie a pour attribut principal un crucifix. L’héroïne cervantine elle aussi en utilise un : comme preuve de son viol. La literatura hagiográfica ha sido un terreno absolutamente central para los humanistas postridentinos que se cuestionaban sobre la construcción de la verdad histórica, el modo de establecer las pruebas de santidad, las huellas de la historia sagrada que se podían desenterrar en España, y su continuidad hasta su época. Siendo la inscripción de la obra de Cervantes en la producción de esta República de las letras un hecho ya establecido, examinamos el eco de los cuestionamientos de estos humanistas sobre la prueba por la imagen y su interpretación en La fuerza de la sangre, publicada en las Novelas ejemplares en 1613. La heroína, bautizada Leocadia, lleva el nombre de la santa patrona de Toledo de quien Francisco de Pisa y Miguel Hernández habían redactado la hagiografía a finales del siglo XVI. Santa Leocadia tiene un crucifijo por atributo. La heroína cervantina también se sirve de uno: como prueba de su violación.

"La vida y la obra de Santa Teresa de Jesús tuvieron una gran influen- cia sobre el ambiente espiritual en Nueva España, al posibilitar una relación más íntima y directa de las mujeres con Dios y contribuir a la proliferación de monjas y beatas místicas. En la obra Prodigios de la omnipotencia y milagros de la gracia en la vida de la venerable sierva de Dios Catharina de San Joan , Alonso Ramos escribe la biografía de Catarina de San Juan, una esclava manumisa considerada santa, a la que en muchos pasajes equipara con santa Teresa. El propósito de Ramos fue crear un modelo de vida femenino basado en la espiritualidad y los valores teresianos."

Se analizan aquí algunas versiones de la vida o leyenda de santa María Egipciaca que se publicaron en España (impresas, representadas o por transmisión oral), entre mediados del siglo XVII y principios del XIX, atendiendo especialmente a los rasgos que permiten inscribirlas en las codificaciones sociales de la ejemplaridad y la infamia., The author analyzes some versions of the life or legend of Saint Mary of Egypt that were published in Spain (not only printed, but also staged or orally diffused) between the mid-Seventeenth and the early Nineteenth centuries, focusing mainly on the aspects that inscribe them in the social codifications of exemplarity and infamy.

En l’edat mitjana les vides de sants eren models a seguir, exemples en els sermonaris i en els textos didacticodoctrinals. La popularitat d’aquestes vides es reflecteix en les arts plàstiques i visuals, en la literatura i en la cultura popular. A través de l’exemple de la transmissió escrita de tres vides de sants incloses en la traducció catalana de la Legenda aurea, presentem en aquest treball una aproximació a la manera en què es difonien aquelles vides, que circulaven de manera individual o integrades en compilacions i que podien oferir versions diferents en cada cas. La repercussió d’aquelles vides perviu en l’època moderna, que les recull en forma de composicions en vers, obres de teatre i altres gèneres. The lives of saints in the Middle Ages were models to follow, examples to be used in sermons and didactic or doctrinal writings. Their popularity is reflected in plastic and visual arts, in literature, and in popular culture. Through the example of the written transmission in Catalan of three lives of saints, included in the Catalan translation of the Legenda aurea, we present in this work an approach to the way in which those lives circulated individually or as part of compilations, each of which could present different versions of the same life. The repercussion of those lives survives into the Modern Age, when they take the form of compositions in verse, of plays, or of works in other literary genres. Aquest treball està fet amb el suport del projecte d’investigació La literatura hagiográfica catalana: fuentes, ediciones y estudios (FFI2017-83950-P). Ministerio de economía y competitividad.

The purpose of this paper is to study from the point of view of the teatrical censorship 24 religious and hagiographic comedies, dated from 1600 to 1745. Most of these plays are almost unknown: La loca del cielo, El hijo del Serafín, La aurora del sol divino, El negro del Serafín, Lo que toca al valor, El príncipe perseguido, Cegar para ver mejor, San Cayetano, San Blas, El pleito del Demonio con la Virgen, El bruto de Babilonia, La adúltera penitente, Será lo que Dios quisiere, La hija del Serafín, El José de las mujeres, Santa Catalina, El más divino remedio, El iris de las tormentas, Santa Táez, El sol de Occidente, Ángel, milagro y mujer, La conversión de la Magdalena, La gran Rosa de Viterbo y El bello iris setabitano. The information provided (concerning the intervention of the Inquisition, the relationships between the censors, the terms and procedures of their work) is also new and unknown.Se estudia la censura de 24 comedias manuscritas de temática religiosa, sobre todo hagiográfica, fechadas entre 1600-1745; la mayoría son obras o autores poco conocidos: La loca del cielo, El hijo del Serafín, La aurora del sol divino, El negro del Serafín, Lo que toca al valor, El príncipe perseguido, Cegar para ver mejor, San Cayetano, San Blas, El pleito del Demonio con la Virgen, El bruto de Babilonia, La adúltera penitente, Será lo que Dios quisiere, La hija del Serafín, El José de las mujeres, Santa Catalina, El más divino remedio, El iris de las tormentas, Santa Táez, El sol de Occidente, Ángel, milagro y mujer, La conversión de la Magdalena, La gran Rosa de Viterbo y El bello iris setabitano. Casi toda la abundante información que se proporciona es inédita o complementa otras informaciones anteriores parciales o erróneas. Se aportan también numerosos ejemplos desconocidos de intervención de la Inquisición en la censura previa y de otros aspectos de la actividad de los censores: las relaciones entre ellos, los plazos y procedimientos de su trabajo, su preocupación por asuntos literarios, histórico-geográficos, teatrales, etc.

Alonso de Castillo Solórzano includes in his Sagrario de Valencia a compendium of seven stories of saints and blessed related to Valencia, including the brother Tomás de Villanueva. He confesses to have used the text written by Miguel Bartolomé Salón as a source, but nothing says about the Epítome a la vida of this Augustinian friar, written by Quevedo, which Solórzano is imitating in fact. The object of this article is to analyse this particular circumstance and the different ways of the rewriting of Castillo Solórzano Alonso de Castillo Solórzano recoge en su Sagrario de Valencia un compedio de siete vidas de santos o beatos vinculados con esta ciudad, entre los que se encuentra fray Tomás de Villanueva. Confiesa haber tomado como fuente a Miguel Bartolomé Salón pero nada dice del Epítome a la vida de este agustino escrita por Quevedo, a quien realmente está siguiendo. Este artículo aborda esta particular circunstancia y los distintos modos de reescritura llevados a cabo por Castillo Solórzano.

Este estudio reconstruye la vida de Jacinto Juanmartí, un misionero jesuita que laboró en Filipinas durante la segunda mitad del siglo XIX, mediante una biografía manuscrita y decenas de cartas escritas por él mismo y sus compañeros. A través de esta vida memorable se manifiestan dos aspectos novedosos en el siglo XIX. En primer lugar, el florecimiento de una nueva etapa misional, donde la fiebre humanitaria igualó al desvelo por la salvación de las almas. En segundo lugar, la aparición de diferencias significativas en la literatura misional y las hagiografías jesuitas respecto a la Época Moderna, pese a la persistencia del mensaje enaltecedor de la Compañía de Jesús.

El Cançoner sagrat de vides de sants compuesto por el notario valenciano Miquel Ortigues ofrece una visión única de la poética de la devoción personal en la España tardomedieval. Caracterizado por Raymond Foulché-Delbosc (1912) como obra de un mero versificador sin grandes pretensiones literarias -un alma simple y piadosa en éxtasis ante las imágenes de los santos-, los estudios críticos recientes de Sergi Barceló Trigueros (2013) y Tomàs Martínez Romero (2014) han aportado una visión más rica y matizada de la colección, y ofrecen consideraciones sobre aspectos de la técnica individual y el énfasis de los intereses devocionales del poeta. Este trabajo, que toma las Cobles fetes en laor del gloriós sent Berthomeu como un caso representativo, amplía y extiende esos hallazgos, y ofrece un análisis de la composición poética de Ortigues a partir del tratamiento de la narración de San Bartolomé, sobre todo en lo concerniente a la manipulación y síntesis de sus fuentes. Los resultados apuntan a que el poeta adaptó y combinó una gama extraordinariamente amplia de materiales, tanto artísticos como literarios, para elaborar una visión devocional del santo convincente y organizada cronológicamente. The Cançoner sagrat de vides de sants, composed by the Valencian notary Miquel Ortigues, offers a unique insight into the poetics of personal devotion in late medieval Spain. Characterized by Raymond Foulché-Delbosc (1912) as the work of a mere versifier without any great literary pretensions - a pious and simple soul in ecstasy before the images of the saints - the recent critical studies of Sergi Barceló Trigueros (2013) and Tomàs Martínez Romero (2014) have adopted a more careful and nuanced approach to the collection, commenting on aspects of individual technique and the emphasis of the poet's devotional interests. This paper, which adopts the Cobles fetes en laor del gloriós sent Berthomeu as a test case, amplifies and extends their findings, offering an analysis of Ortigues' approach to poetic composition in relation to his treatment of St Bartholomew, focusing particularly on the manipulation and synthesis of source materials. It argues that the poet adapted and combined an unusually wide range of sources, drawing on a detailed and impressive knowledge of art as well as literature, in the elaboration of a compelling, chronologically organized insight into the devotional significance of the saint.

Depois do Flos Sanctorum de 1513, o primeiro legendário per circulum anni que se publicou em português foi a Historia das vidas e feitos heroicos e obras insignes dos sanctos (Braga, Antonio de Mariz, 1567). Apenas quatro anos passados sobre o encerramento do Concílio de Trento e antes mesmo do breviário reformado (1568), o novo legendário foi cometido por Fr. Bartolomeu dos Mártires, Arcebispo de Braga, Primaz das Espanhas e assistente em Trento, ao dominicano Fr. Diogo do Rosário, com o explícito objectivo de substituir as "historias das vidas dos sanctos" que andavam "impressas em vulgar" e que continham "algu~as cousas muy incertas e apocriphas" (Fr. Diogo do Rosário, no "Proemio"). Procura-se mostrar alguns dos critérios que presidiram à constituição deste legendário, avaliar as relações que ele estabelece com a tradição medieval e hispânica representada pelo Flos Sanctorum de 1513 e saber em que medida foram acolhidas as recomendações de Trento e se elas se reflectem ou não num progressivo "estreitamento" do discurso hagiográfico., After the Flos Sanctorum of 1513, the first legendary per circulum anni published in Portuguese was the Historia das vidas e feitos heroicos e obras insignes dos sanctos (Braga, Antonio de Mariz, 1567). A mere four years after the Council of Trent's closing and even before the reformed breviary (1568), the new legendary was ordered by Friar Bartolomeu dos Mártires, Archbishop of Braga, Primate of Hispania and a participant of Trent, to the Dominican Friar Diogo do Rosário, with the explicit goal of replacing the histories of the lives of saints that were printed in Portuguese and which contained some very uncertain and apocryphal matters (Friar Diogo do Rosário, in "Proemio"). This paper attempts to demonstrate some of the criteria that presided over the making of this legendary and to evaluate the connections it establishes with the medieval and Hispanic tradition represented by the Flos Sanctorum of 1513. It also aims to ascertain the manner in which the Trent recommendations were received and whether or not they reflect a progressive narrowing of the hagiographic discourse.

Vicente Ferrer es, sin duda, uno de los predicadores dominicos más atractivos y prolíficos del bajo medievo. A pesar de que su misión de predicación se produjo en muchos lugares, gran parte de esa misión se llevó a cabo especialmente en Francia. En Francia, particularmente en la Provenza, somos testigos del surgimiento del culto a María Magdalena, promovido vigorosamente por los dominicos. No es sorprendente, Vicente Ferrer dedicó este sermón en catalán a María Magdalena, a quien propuso como modelo de la Imitatio Christi, para que todos los cristianos lo siguieran, no sólo para las mujeres en particular. Este artículo pretende situar este sermón en su contexto del siglo XIV con el fin de descomprimir los mensajes teológicos y morales que Vicente trató de transmitir a su público.

Este artículo aborda el estudio de las fuentes de San Mateo en Etiopía, obra que lleva a las tablas la vida del apóstol San Mateo, centrándose en el episodio de la evangelización de Etiopía y la conversión al cristianismo de Santa Efigenia, la hija del rey Egipo. Mediante el examen de sus fuentes, tanto hagiográficas como mitológicas, se pretende demostrar la contaminación que lleva a cabo Godínez entre la historia de Santa Efigenia y el mito de Ifigenia, la hija de Agamenón. El estudio comparativo de estos dos intertextos ayuda a comprender mejor el proceso de escritura de Godínez y su manera de fusionar hagiografía y mito. This article addresses the study of the sources of San Mateo en Etiopía by Felipe Godínez. This play focuses on Saint Matthew's life, especially on his evangelization of Ethiopia and Saint Ephigenia's conversion to Christianity. The examination of its sources, both hagiographical and mythological, shows that Godínez blends Saint Ephigenia's and Iphigenia's (Agamenon's daughter) stories. This comparative analysis exposes the interweaving between myth and hagiography and Godínez's writing process.

The «Varones Ilustres de la Compañía de Jesús» (1643-1667) study, a work of the Spanish Jesuits Juan Eusebio Nieremberg and Alonso de Andrade, let us to know the keys of the baroque hagiographic discourse in the construction of a community identity inside the order and, what is more, let us discover a politic reading in the life of some members, with a special attention to the Jesuits generals, in a politic and religious crisis context lived by the Jesus Company in Spain in Felipe IV times., El estudio de los «Varones Ilustres de la Compañía de Jesús» (1643-1667), obra de los jesuitas españoles Juan Eusebio Nieremberg y Alonso de Andrade, permite conocer no solo las claves del discurso hagiográfico barroco en la construcción de una identidad comunitaria en el seno de la orden, sino, y más importante, la lectura política que se desprende de algunas de las vidas que la configuran, con especial atención a las referidas a los generales jesuitas, en el contexto de la crisis política y religiosa vivida por la Compañía de Jesús en España en tiempos de Felipe IV.

L’article s’interroge sur les desseins poétiques de Tirso de Molina au moment d’écrire sa deuxième et dernière œuvre miscellanée publiée treize ans avant sa mort. Il montre que Deleitar aprovechando est à la fois une œuvre de prédicateur à la gloire de la religion révélée, qui proclame le triomphe du Verbe dans sa structure même, et une œuvre de « romancier » qui est l’aboutissement d’une démarche amorcée dans les Cigarrales de Toledo et qui se veut un dépassement puisqu’elle affiche dans son prologue, sa structure et sa conclusion la création d’un genre nouveau, supérieur à tout autre : le roman hagiographique d’aventures et d’amour, où le romanesque, fondé sur la vérité historique, sert à faire passer la pilule amère de l’édification morale et religieuse. El artículo propone una reflexión sobre las metas poéticas de Tirso de Molina al escribir su segunda y última miscelánea publicada trece años antes de su muerte. Muestra que Deleitar aprovechando es a la vez una obra de predicador que glorifica la religión revelada proclamando el triunfo del Verbo en su misma estructura y una obra de novelista que es el final de una empresa literaria iniciada en Cigarrales de Toledo y que se reivindica como una superación ya que en su prólogo, su estructura y su conclusión, proclama la creación de un género nuevo : la novela hagiográfica de aventuras y de amor en que lo novelesco, basado en la verdad histórica, sirve para que se trague la píldora amarga de la edificación moral y religiosa.

L’historicité est un ensemble d’un seul tenant, à la fois constitué d’histoire et de fiction. L’historicité s’exprime à travers la narrativité, indépendamment du fait que son contenu soit ou non véridique. Pour illustrer la thématique et l’appliquer au Moyen Âge, nous nous proposons de traiter la question de l’écriture de la légende des martyrs de Ledesma dans la Castille de la fin du xiiie siècle. La narration de cette légende, véritable instrument de combat, intègre une série de miracles que l’on qualifierait aujourd’hui de fiction mais qui, pour l’auteur médiéval, étaient de véritables événements historiques destinés à authentifier son récit. La historicidad es un conjunto único, conformado tanto por la historia como por la ficción. La historicidad se expresa mediante la narratividad, al margen de que el contenido sea, o no, verídico. Para ilustrar este tema y aplicarlo a la Edad Media, nos proponemos estudiar el caso de la escritura de la leyenda de los mártires de Ledesma en la Castilla de finales del siglo xiii. La narración de esta leyenda, un auténtica arma de combate, está compuesta por una serie de milagros que hoy tildaríamos de ficción pero que, para el autor medieval, eran acontecimientos históricos de verdad destinados a autentificar el relato.

Reflexiones sobre la importancia del análisis de los cancioneros religiosos y sobre las dificultades con las que puede tropezar su estudio: fundamentalmente, la detección de los modelos y fuentes de las obras que en ellos se contienen y la fijación de los límites que los separan de otros textos religiosos o de devoción. Se ejemplifican estos problemas en el llamado Cançoner sagrat de vides de sants, ordenado no al estilo de los legendarios, sino sobre la base de conceptos religiosos (el sufrimiento y la virtud de los santos, la cruz, la pasión y muerte de Cristo…), y articulado como un cancionero «intencional»., Reflections on the importance of the analysis of the religious cancioneros and the difficulties with which your study might come across: mainly, the detection of the models and sources of the works which are contained in them and the fixing of the limits that separate them from other religious texts. This problems are exemplified in the so called Cançoner sagrat de vides de sants, which is arranged not in the ways of the legendary but based on religious concepts (the suffering and the virtue of the saints, the cross, the passion and the death of Christ…), and constructed as an «intentional» cancionero.

Este estudio es un índice descriptivo y una tipología de las vitae Mariae escritas en distintas lenguas de la Península antes de 1559, fecha del Índice de libros prohibidos. Reunimos, corregimos y completamos la información disponible actualmente sobre las primeras producciones peninsulares de este género. Proponemos además una clasificación que permite apreciar la génesis y desarrollo de una lectura cuyo éxito confluyó con el de la literatura hagiográfica y las vitae Christi.Palabras clave: vida de María, literatura mariana, hagiografía, vitae Christi, género literario, traduc-ción de literatura religiosa y reescritura.AbstractThis study is a descriptive index and a typology of the vitae Mariae written in different languages of Iberia before 1559, the date of the Index of Prohibited Books. We collect, correct and complete infor-mation currently available on the first Iberian productions of this genre. We also propose a classifica-tion that allows us to appreciate the genesis and development of a reading whose success came to-gether with the success of hagiographic literature and vitae Christi.Key words: life of Mary, Marian literature, hagiography, vitae Christi, literary genre, translation of religious literature and rewriting.

O objetivo deste texto é analisar características dos relatos sobre vidas de santos, as hagiografias. A partir da Legenda Áurea, uma compilação hagiográfica atribuída ao dominicano Jacopo de Varazze (†1298), realizamos um exercício a respeito da compreensão e a escrita sobre o tempo na perspectiva cristã. Utilizamos como base conceitual a noção de regime de historicidade, de François Hartog, e concluímos que os relatos sobre santos são importantes elementos para o entendimento do tempo na Idade Média.The aim of this paper is to analyze the characteristics of narratives about the lives of saints, the hagiographies. Based on the Golden Legend, a hagiographic compilation attributed to Jacopo de Dominican Savona (†1298), we conducted an exercise over the understanding and the writing about the time in the Christian perspective. As conceptual base, we used the notion of historicity regime, François Hartog, and we have concluded that narratives of saints are important elements for the understanding of time in the Middle Age

In 1345, the unique worship of Saint Charlemagne was institutionalized in the cathedral of Gerona. The roots (and for many, the reasons) of this celebration are found in the existence of an old local legend, the well-known testimonies to which go back to the eleventh century. Nevertheless, a lengthy analysis of the facts that marked the life of the cathedral during the long permanence Arnau de Montrodon had there—first in quality of canon (1297-1335) and later as bishop (1333-1348)- make it possible for us to verify that the promotion of the cult to San Charlemagne falls within a complex program of ideological and symbolic exaltation of the See of Girona that was designed by this notable and restlessly active ecclesiastic.En 1345 se institucionalizó en la catedral de Gerona el singular culto a San Carlomango. Las raíces, y para muchos las razones, de dicha fiesta se hallan en la existencia de una antigua leyenda local, cuyos testimonios conocidos se remontan al siglo XI. Sin embargo, un detenido análisis de los hechos que marcaron la vida de la catedral durante la larga permanencia de Arnau de Montrodon en la misma—primero en calidad de canónigo (1297-1335) y después como obispo (1333-1348)— nos permitirán comprobar que la promoción del culto a San Carlomagno se inscribe en un complejo programa de exaltación ideológica y simbólica de la sede gerundense diseñado por este notable e inquieto eclesiástico.

Os heróis medievais arturianos que, nos textos da Vulgata e Post-Vulgata, estão destinados à aventura do Graal (Lancelot, Boorz, Persival e Galaaz) seguem um percurso que em muito se assemelha aos dos santos das narrativas da mesma época, passando pela predestinação e mudança de conduta, a partir de um determinado momento, o que os conduz à vida espiritual. Mas se, por um lado, as suas características heróicas determinam a especificidade da sua evolução ascética, por outro lado os percursos hagiográficos das narrativas medievais assumem contornos que tocam o anti-heroísmo. Medieval Arthurian heroes who, in the Vulgate and Post-Vulgate texts, are destined to the Grail adventure (Lancelot, Boorz, Perceval and Galaad) follow a very similar pathway to those of saints narratives of the same period, which goes through predestination and change of behaviour, from a certain moment, taking them to spiritual life. But if, on the one hand, their heroic characteristics determine the specificity of their ascetic evolution; on the other, hagiographic pathways in medieval narratives have forms that touch anti-heroism.

El presente artículo considera el nuevo patronazgo religioso de las ciudades y villas castellanas del manierismo y primer barroco como indicador de un cambio de mentalidad que dejó su huella en tres géneros narrativos que se superponen: las historias de ciudades, las hagiografías de los santos patronos y los relatos de traslados de sus reliquias. El héroe (y a menudo mártir) de los tiempos gentiles o de los infieles se convierte, en los tres casos, en vértice de un proyecto de identidad colectiva que encabezan las aristocracias locales. Un plan que apela a la recuperación de un pasado remoto y glorioso mediante la recreación arqueológico-mítica de figuras egregias de los tiempos legendarios: obispos (es el caso de Froilán, Atilano y Eugenio) o mártires (Fructuoso y sus hermanos)., This article studies the new model of religious patronage that sprang up in Spanish Castilian cities and towns during the late Renaissance and early Baroque periods, as the outward sign of a mentality shift that can be traced in three overlapping narrative genres: civic histories, hagiographies of patron saints, and accounts of the translation of saintly relics. In all three narrative types, the hero (and often the martyr) of Roman or Islamic times became the focus of a new collective identity among local Spanish aristocrats, who sought to recuperate a remote and glorious past through the archeaological and mythical recreation of legendary figuras such as bishops (Froilán, Atilano and Eugenio) and martyrs (Fructuoso and his brothers). This goal was achieved by means of a narrative frame that guided readers through three key cultural and geographical areas: the kingdom of León, the city of Segovia and the Toledan diocese.

La vida de sant Vincente Ferrer (Valencia, Hereus de J. Navarro, 1589) is still listed in some catalogues as an anonymous work, despite the book having been recognized for decades to be a translation of the Vida of the saint written in Catalan by Miquel Péreç and first published in Valencia in 1510. This article considers the reasons why this Spanish translation was carried out, with no author's name, in the same city where it had been possible to read the Catalan text by Péreç for more than half a century. It also attempts to explain: a) why the internal order of some chapters of the work was changed in the Spanish version, so that a miracle originally described in chapter 7 was moved to the first pages; b) why the translation involved the subtle misrepresentation of certain specific passages; and c) why this translation included miracles that were not in the original Catalan text. The explanation lies in the circumstances created by the plague that affected Catalonia in 1589 and in the cultural and ideological consequences of the Council of Trent. La vida de sant Vincente Ferrer (València: Hereus de J. Navarro, 1589) encara consta en alguns repertoris com una obra anònima, tot i que, des de fa decennis, sabem que es tracta d'una traducció de la Vida catalana del sant escrita per Miquel Péreç i publicada a València el 1510. Aquest article pretén d'esbrinar els motius pels quals es va redactar aquesta traducció, sense nom d'autor i en castellà, en aquella mateixa ciutat que ja havia pogut llegir el text de Péreç mig segle abans. També s'intenta justificar: a) per què es va canviar l'ordre intern d'alguns capítols de l'obra, de tal manera que un miracle narrat en el capítol 7 passava ara a les primeres pàgines de la versió; b) per què se'n va fer una traducció subtilment manipulada d'alguns fragments molt concrets; i c) per quina raó s'hi van incloure miracles inicialment no presents en l'original català. Caldria trobar l'explicació en l'atmosfera provocada per la pesta que va afectar Catalunya el 1589 i en les conseqüències culturals i ideològiques del Concili de Trento.

En aquest article, Fèlix Manel Alarcon prova d’aprofundir en el coneixement d’una de les vides més populars de l’hagiografia medieval: la del pare dominic Vicent Ferrer. Més enllà de la visió popular que se n’ha transmés a base de devocionaris i rondalles, l’aportació d’Alarcon té en consideració diverses fonts medievals i actuals per a definir els perfils del personatge al voltant de tres eixos: «El naixement i la joventut», «El predicador» i «Sant Vicent Ferrer en els nostres dies». In the present paper, Fèlix Manel Alarcon aims to further improve the knowledge on one of the most popular lifes in Medieval hagiography: that of the Dominican Father Vicent Ferrer. Beyond the popular view that has been transmitted through devotionals and popular tales, Alarcon’s contribution takes into consideration several Medieval and current sources to define the character’s profile around three axes: «Birth and youth», «The preacher», «Saint Vicent Ferrer in our days».

In this article, the author gathers the important hagiographic tradition about ther 4th century martyrs Vicente, Sabina and Cristeta. The study focuses on the relation between a martyrological discourse, practically unkwnown during the Middle Ages, and the records and texts about other saints and martyrs that were more influential in their cultural and literary aspects. The role of the visigotic monarchy was really important in order to establish a group of texts deeply linked to a religious, social and cultural circumstances that, specially in the 12th and 13th century, with the birth of the romanesque art and culture, will be the real expression of the ecclesiastic orthodoxy. This hagiocracy had been settled before the islamic arrival into the Iberian peninsula.En este artículo el autor recoge toda la tradición hagiográfica sobre los mártires del siglo IV Vicente, Sabina y Cristeta, tratando de estudiar la interrelación entre un discurso martirial escasamente difundido en la alta Edad Media con algunas actas y pasiones de otras figuras más consolidadas tanto en el plano cultual como en el literario. El papel de la monarquía visigoda será clave a la hora de formalizar unos textos plenamente fundamentados en unos avatares religiosos, culturales y sociales que, a medio plazo, sobre todo en los siglos XI y XII, con la eclosión de las formas culturales y artísticas románicas, expresarán la ortodoxia eclesiástica a partir de una hagiocracia inaugurada antes de la arribada islámica a la península Ibérica.

Estudio interdisciplinar, a la vez literario e histórico sobre la literatura de estados "estados en que biven los omnes", limitado aquí a los esquemas triestamentales, pero con varios ensayos de tipología que abarcan el conjunto de dicho tema literario. Se estudian tanto su vertiente discursiva como también su fecundidad narrativa sobretodo en la hagiografía y sus derivados. Se hace hincapié en la aportación hispánica a esta temática, común a la cristiandad latina y precursora de la sociología, con Isidoro de Sevilla, la Collectio hispana, Tajón de Zaragoza, Ramón Llull, Rodrigo Sánchez de Arévalo y Ramón Sibiuda., With interdisciplinar approach, at the same times literary and historical, the a. studies the Literature of status hominum, "estados en que biven los omnes", limited here to the social triads but proposing tipologies for the whole field of this literary theme. The a. analyzes its discursive face as much as its narrative fecondity in hagiografic genres. He emphatises also the Hispanic contribution to this thematic, commun to the whole Latin christendom and precursory of sociology, with Isidoro de Sevilla, the Collectio hispana, Tajón de Zaragoza, Ramón Llull, Rodrigo Sánchez de Arévalo and Ramón Sibiuda.

Este artigo se concentra em um tipo particular de narrativa sobre servos,¹ as Vidas de servos sagrados. Em particular, foca a vida de uma santa medieval, Zita de Lucca, que viveu no século XIV. Mostra como sua imagem foi modificada com o objetivo de transformá-la em um modelo a ser imitado, especialmente pelos servos, entre os séculos XVI e XVIII. Descreve a estratégia elaborada pela Igreja Católica, nos séculos XVI e XVII, para impedir a disseminação da Reforma Protestante, dando atenção particular ao papel dado à hagiografia. Aponta como a história de Zita pode se ajustar à política de restauração moral e religiosa buscada pela Igreja Católica entre os séculos XIX e XX. Analisa como a mesma história foi contada de várias maneiras em diversos contextos culturais e sociais e por autores com objetivos diferentes. Nesse sentido, após analisar a "história das histórias de Zita", o artigo chama a atenção para as transformações socioeconômicas por que passaram os serviços domésticos, particularmente no que diz respeito ao aumento das taxas de feminilidade entre os mesmos, tentando entender as implicações e conseqüências mais gerais desse aumento à luz da História Social e de Gênero. This article aims to discuss on a particular type of narrative about servants, the Lifes of holy servants. In particular it will focus on the Lives of a medieval saint, Zita of Lucca, that lived in the 14th century. It will show how her image was modified in order to transform it into a model to be imitated, special by servants, between the 16th and the 18th centuries. It will also describe the strategy elaborated by the Catholic Church in the 16th and the 17th centuries in order to reform its body and in order to arrest the spreading of the Protestant Reformation, paying particular attention to the role attributed to hagiography. Zita's story could suit the police of moral and religious restoration pursued by the Catholic Church in the 19th and part of the 20th centuries. It will analyze how the same story has been told differently in different cultural and social contexts and by authors who were pursuing different aims. After analyze the "story of Zita's stories", it will discuss the socio-economic transformations of domestic service, in particular on its feminization, trying to understand the more general implications and consequences of feminization with regard to social and gender history.

http://dx.doi.org/10.1590/S0104-026X2006000200004 Baseado na proposição do pós-estruturalismo, adotada por Joan Scott, de que “os significados não são fixos no léxico de uma cultura”, o presente artigo tem como objetivo discutir, usando a categoria de gênero, os significados de duas palavras espanholas medievais – cuerpo e carne – em textos hagiográficos que foram escritos por Gonzalo de Berceo na primeira a metade do século XIII, Vida de Santo Domingo de Silos e Vida de Santa Oria. Queremos verificar, procurando ambigüidades e conflitos, como a categoria gênero é articulada às concepções de Berceo sobre o corpo e a carne.

Submitted by Guilherme Lemeszenski (guilherme@nead.unesp.br) on 2013-08-22T18:54:58Z No. of bitstreams: 1 S0102-01882001000100010.pdf: 202192 bytes, checksum: c53c6693a31e084c0b60a0ef672c8bf9 (MD5) Made available in DSpace on 2013-08-22T18:54:58Z (GMT). No. of bitstreams: 1 S0102-01882001000100010.pdf: 202192 bytes, checksum: c53c6693a31e084c0b60a0ef672c8bf9 (MD5) Previous issue date: 2001-01-01 Made available in DSpace on 2013-09-30T19:47:17Z (GMT). No. of bitstreams: 2 S0102-01882001000100010.pdf: 202192 bytes, checksum: c53c6693a31e084c0b60a0ef672c8bf9 (MD5) S0102-01882001000100010.pdf.txt: 55043 bytes, checksum: 75f9f677d3da3d5c1f1ecd6b4be48d7b (MD5) Previous issue date: 2001-01-01 Submitted by Vitor Silverio Rodrigues (vitorsrodrigues@reitoria.unesp.br) on 2014-05-20T15:12:35Z No. of bitstreams: 2 S0102-01882001000100010.pdf: 202192 bytes, checksum: c53c6693a31e084c0b60a0ef672c8bf9 (MD5) S0102-01882001000100010.pdf.txt: 55043 bytes, checksum: 75f9f677d3da3d5c1f1ecd6b4be48d7b (MD5) Made available in DSpace on 2014-05-20T15:12:35Z (GMT). No. of bitstreams: 2 S0102-01882001000100010.pdf: 202192 bytes, checksum: c53c6693a31e084c0b60a0ef672c8bf9 (MD5) S0102-01882001000100010.pdf.txt: 55043 bytes, checksum: 75f9f677d3da3d5c1f1ecd6b4be48d7b (MD5) Previous issue date: 2001-01-01 O texto pretende realizar uma interpretação da narrativa de viagem ao Paraíso Terrestre cistercience Vida de Santo Amaro, à luz da história portuguesa entre os séculos XIII e XV, apontando as relações existentes entre pensamento histórico e pensamento mítico na passagem do processo de Reconquista para os Descobrimentos, vivenciados ao longo da história das diferentes versões escritas da fonte analisada. The text intents to interpret the Cistercian Earthly Paradise voyage narrative, Vida de Santo Amaro, according to the 13th through 15th century Portuguese history. It shows the relationship between the historical and mythical mind from the Reconquest process passage to the Discovery Era. It was experienced along the history of different written versions of the source analyzed. Universidade Estadual Paulista - UNESP Universidade Estadual Paulista - UNESP

Submitted by Bruno Leal (contemporanea.cehr@ft.lisboa.ucp.pt) on 2011-08-01T11:50:32Z No. of bitstreams: 1 LS_S2_05_MariaLCFernandes.pdf: 3622376 bytes, checksum: 492b383b668ec4fa74c9502d763f014f (MD5) Approved for entry into archive by Isabel Nazareth(iqn@lisboa.ucp.pt) on 2011-08-01T16:30:21Z (GMT) No. of bitstreams: 1 LS_S2_05_MariaLCFernandes.pdf: 3622376 bytes, checksum: 492b383b668ec4fa74c9502d763f014f (MD5) Made available in DSpace on 2011-08-01T16:30:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 LS_S2_05_MariaLCFernandes.pdf: 3622376 bytes, checksum: 492b383b668ec4fa74c9502d763f014f (MD5) Previous issue date: 1993

En este artículo realizamos un estudio de la vida de Maria Magdalena en Vides de Sants Roselloneses, que es la traducción catalana más antigua que se conserva de la Legenda aurea de Jacobo de la Vorágine. El análisis comparativo desvela que la traducción mantiene sin apenas cambios el heterogéneo material narrativo de la uita y es, en general, fiel al texto latino, pero muestra una tendencia a la omisión de detalles narrativos que se hace muy marcada en ciertas secciones de la uita y que, en el caso del milagro de Marsella, comporta cambios y matices significativos para el relato. In this article we make a study about Mary Madeleine’s life as reflected in Vides de Sants Roselloneses, which is the oldest Catalan translation we have of Legenda aurea by Iacobus de Voragine. The comparative analysis points out that the translation keeps the heterogeneous narrative material without significative changes and it is, in general, faithful to the Latin text. However, it shows a tendence towards the omission of narrative details which becomes very remarkable in some sections of the Vita. This reduction involves subtle modifications and new nuances in relation to the “miracle of Marsella”.