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À l’occasion du mouvement #MeToo, l’idée que la honte devait « changer de camp » a été très largement mobilisée. Le but de cette recherche est de donner des pistes pour comprendre comment on passe, dans ce mouvement, d’« avoir honte » à « faire honte ». Pour ce faire, on va mobiliser le concept d’honneur. En effet, celui-ci, comme versant actif et positif de la honte, permet de faire le lien entre honte, action et représentation. En premier lieu, on peut s’appuyer sur les théories de l’honneur de trois auteurs, Hobbes, Berger et Appiah, pour identifier le mode de fonctionnement de l’honneur. Qualité politique mais aussi épistémique acquise au travers de pratiques ritualisées, l’honneur semble pouvoir être au cœur du changement des pratiques dans le monde social. Dans la mesure où les réseaux sociaux sont des espaces de reproductibilité des actes et des discours, ils semblent être des lieux privilégiés pour étudier la ritualisation de pratiques. De plus, le mouvement #MeToo, et plus largement la pratique du hashtag feminism, repose sur des processus de visibilisation collectifs. Ces processus permettent, d’une part, de légitimer la parole individuelle et, d’autre part, de faire apparaître un sujet normatif. Ce sujet constitué performativement au travers d’une action ritualisée semble pouvoir s’opposer en acte à la représentation incapacitante des victimes. During the #MeToo movement, the idea that shame should ‘change sides’ was widely mobilised. The aim of this research is to provide clues as to how this movement moved from ‘being ashamed’ to ‘shaming.’ To this end, we will mobilise the concept of honour. Indeed, the concept of honour, as an active and positive side of shame, allows us to establish the link between shame, action, and representation. Firstly, we rely on the theories on honour of three authors, Hobbes, Berger, and Appiah, to identify the way honour functions. As a political but also epistemic quality acquired through ritualised practices, honour appears able to be at the heart of changing practices in the social world. Insofar as social networks are spaces of reproducibility of acts and discourses, they seem to be privileged places to study the ritualisation of practices. Moreover, the #MeToo movement, and more broadly the practice of the hashtag feminism, is based on collective processes of visibilisation. These processes make it possible, on the one hand, to legitimise individual speech and, on the other, to make a normative subject appear. This subject, constituted performatively through a ritualised action, seems to be able to oppose in act the incapacitating representation of the victims.

Le contexte sénatorial constitue un observatoire privilégié pour analyser le fonctionnement de l’auctoritas au cours des trois dernières décennies de la République romaine. Le succès d’une sententia était interprété comme l’effet de l’auctoritas de son énonciateur. L’auctoritas reposait sur la dignitas, mais dépendait aussi de la dynamique des débats, ainsi que de la forme et du contenu de la sententia. Le cercle était vertueux : celui dont l’avis l’emportait au Sénat voyait son auctoritas s’accroître. La réalité était cependant plus complexe : des discours de justification pouvaient être mobilisés pour rendre compte de l’échec d’une proposition, de sorte que ce dernier n’était pas nécessairement synonyme de déshonneur. L’importance prise par l’ambition et la faveur contribua à perturber le fonctionnement de l’auctoritas. Senatorial context appears to be a good point of observation, in order to analyze how auctoritas worked during the last three decades of Roman Republic. A successful sententia was regarded as the result of its speaker’s auctoritas. Auctoritas depended on dignitas, process of debate, as well as sententia’s form and content. It was a virtuous circle: the most successful one was in senatorial debates, the higher one’s auctoritas got. Things happen to be more complex: apologetic speeches could be pronounced in order to explain the failure of a proposal. As a result, failure did not necessarily rhyme with dishonour. Due to the growing weight of ambition and favour, auctoritas’ process seized up.

L’étude des prix distribués au cours des jeux funéraires en l’honneur de Patrocle, au chant XXIII de l’Iliade d’Homère, permet d’explorer la complexité de la notion de valeur dans les sociétés de l’âge du Fer égéen. À côté de biens anonymes, qui ont des poids standards ou sont convertibles en bœufs, on trouve des objets de très grand prix qui ont une histoire et sont attachés à de grands héros morts pendant la guerre. Tous proviennent des trésors du défunt et de l’organisateur des jeux, Achille. Ils sont attribués aux différents participants selon des modalités complexes, qui obéissent aux règles de l’honneur de différentes manières, en fonction de leur âge, de leur statut et de stratégies subtiles d’optimisation des gains économiques et symboliques. Studying the prizes distributed during the funerary games in honour of Patroclus, in Canto XXIII of Homer's Iliad, allows us to explore the complexity of the notion of value in Aegean Iron Age societies. Alongside anonymous goods, which had standard weights or were convertible into oxen, were highly valuable objects that have a history and were attached to great heroes who died in battle. All came from the treasures of the deceased and the organiser of the games, Achilles. They were awarded to the various participants in complex ways, obeying the various rules of honour dependant on their age, status and the subtle strategies for maximising economic and symbolic gains. El estudio de los premios distribuidos durante los juegos fúnebres en honor de Patroclo, en el canto XXIII de la Ilíada de Homero, permite explorar la complejidad de la noción de valor en las sociedades de la Edad del Hierro egeo. Junto a bienes anónimos, con pesos estándar o convertibles en bueyes, se encuentran objetos de gran valor, que poseen una historia y que están relacionados con grandes héroes muertos durante la guerra. Todos provienen de los tesoros del difunto y organizador de los juegos, Aquiles, y se atribuyen a los distintos participantes según modalidades complejas que responden a reglas de honor de distintas maneras, en función de su edad, su estatus, y de estrategias sutiles de optimización de las ganancias económicas y simbólicas.

Ce travail met en relief les difficultés qui se posent quand on essaie d’analyser la nouvelle Al fin se paga todo en partant de présupposés idéologiques au lieu de partir de la lettre du texte. La question de l’ironie, du comique et de l’honneur sont au centre de cette analyse. This article highlights the difficulties in analyzing the short stroy Al fin se paga todo on the basis of ideological presuppositions in place of the letter of the text. The question of irony, comic and honor are at the center of this analysis. El presente estudio pone de relieve las dificultades planteadas cuando se intenta analizar la novela Al fin se paga todo, partiendo de presupuestos ideológicos en vez de partir de la letra del texto. La cuestión de la ironía, de lo cómico y del honor están en el centro de este análisis.

Pendant l’Empire romain, aux ive et ve siècles, les Juifs ont réclamé et parfois obtenu des privilèges d’immunité leur permettant d’échapper à leurs charges civiques et impériales. Ils ont également demandé des privilèges écartant les solutions du droit commun lorsque celles-ci heurtaient leurs propres lois. C’est cette attitude qui les aurait, selon certains, progressivement constitués en un groupe religieux privilégié situé en marge de la communauté civique. Mais nous contestons que les privilèges aient pu jouer un rôle dans la marginalisation juridique des Juifs, l’im-munitas ne constituant pas nécessairement, contrairement à ce que sous-entend l’étymologie, le négatif de la com-munitas. Under the Roman Empire, in the fourth and fifth centuries, the Jews asked for and sometimes obtained privileges of immunity for their civic and imperial charges. They also asked for privileges to practice their laws (Shabbat, circumcision...). According to some historians, these requests for privileges set them apart from the civic community. This article suggests that privileges played no role in the political marginalisation of the Jews, as im-munitas was not necessarily the negative of com-munitas.

Science auxiliaire de l’histoire qui a pour objet l’étude des ordres, décorations, médailles, insignes de fonction et de distinction, la phaléristique aide l’historien en lui donnant des outils de datation et de localisation. Au-delà de donner des repères pour identifier et évaluer ce patrimoine méconnu, cet article propose de voir comment l’iconographie des différents insignes métalliques, prêtés, remis ou décernés aux membres des conseils de prud’hommes du début XIXe siècle à nos jours, a relayé l’iconographie du pouvoir ou les fiertés locales de chaque conseil. Par ordre chronologique d’apparition sont étudiés les : Jetons : après la création de la « prud’homie à la terre », instituée par l’empereur Napoléon à Lyon en 1806, des premiers jetons de présence apparaissent dès 1809. Pendant un siècle, d’autres villes sièges de conseil de prud’hommes vont également adopter ce principe de jeton pour offrir une compensation financière à leurs prud’hommes. Insignes de fonction : il faut attendre l’ordonnance royale du 12 novembre 1828, qui précise que les prud’hommes « porteront dans l’exercice de leurs fonctions, soit à l’audience, soit au-dehors, une médaille d’argent, suspendue à un ruban noir en sautoir ». Cet insigne de fonction qui a évolué dans le temps est toujours utilisé de nos jours. Médailles d’identité et d’honneur : enfin, seront évoquées les médailles d’identité des prud’hommes, apparues localement dès les années 1840, puis les très officielles médailles d’honneur de prud’hommes, à la fin du XIXe siècle, ancêtres des actuelles médailles d’honneur des services judiciaires, créées en 2011. Phaleristics is an auxiliary science of history, which studies orders, decorations, medals, insignia of office and distinction. It helps the historian by giving him tools for dating and identifying location. In addition to providing guidelines for identifying and evaluating this little-known heritage, this article shows how the iconography of various metal insignia – lent, given or awarded to the members of the Conseils des Prud'hommes from the early 19th century to the present day – conveys the iconography of power or of local prides dear to each of the Conseils. Our study, which follows the chronological order of appearance, involves: Tokens: following the creation of the “prud'homie à la terre”, created by Emperor Napoleon in Lyon in 1806, the first attendance tokens were created in 1809. During a century, other cities with such industrial tribunals would also adopt this principle of tokens to compensate financially their prud’hommes. Insignia of office: it was not until the Royal Order of 12 November, 1828, which indicated that the prud'hommes must wear a silver medal, suspended from a black ribbon to be worn in saltire, in the performance of their duties within or outside of the courtroom, that such an insignia came to be. This Insignia of Office, which has evolved over time, is still in use today. Medals of Identity and Honour: here we will study, first, the Medals of Identity of the prud’hommes, which appeared locally as early as the 1840s, followed by the very official prud’hommes Medals of Honour, which were issued late in the 19th century and are the precursors of the present-day Medals of Honour of the judicial services which were created in 2011 and are awarded today.

Dans Sacré Graal des Monty Python, le personnage de Sir Robin apparaît au bout d’une vingtaine de minutes en compagnie d’autres chevaliers de la Table Ronde. Aux côtés de Lancelot Le Brave et de Galahad le Pur, il est présenté comme « Sir-Robin-Celui-Qui-N’est-Pas-Aussi-Brave-Que-Sir-Lancelot ». Il est le seul dont les exploits sont rapportés : en effet, il a « quasiment vaincu un dragon », « quasiment affronté le poulet vicieux de Bristol » et il s’est « personnellement pissé dessus à la bat...

The anti-duellist movement was founded at the turn of the twentieth century at the initiative of the Spanish infante Alfonso de Bourbon et d’Autriche-Este. It was one of the various strategies in favour of peace and against the use of violence in social and political relations that were established during this period. The anti-duelling leagues promoted by Prince Alfonso attempted to change the concept of honour held by males of the elite classes at the time. The most important project taken was the holding of the First International Anti-Duellist Conference in Budapest in June of 1908. The aim of this article is to examine an event that offers information on the mobilising capacity of the European aristocracy and the efforts of aristocrats to find their place in a society with egalitarian tendencies. O movimento anti-duelista foi fundado na viragem do século XX por iniciativa do infante espanhol, Alfonso de Bourbon et d’Autriche-Este. Foi uma das diferentes iniciativas a favor da paz e contra o uso da violência nas relações sociais e políticas que se estabeleceram neste período. As ligas anti-duelo promovidas pelo príncipe Alfonso tentaram mudar o conceito de honra dos homens das classes de elite da época. A iniciativa mais importante tomada foi a realização da Primeira Conferência Internacional Anti-Duelista em Budapeste, em junho de 1908. O objetivo deste artigo é estudar um evento que nos oferece informações sobre a capacidade de mobilização da aristocracia europeia e o esforço feito pelos aristocratas para encontrar o seu lugar numa sociedade com tendências igualitárias. Le mouvement anti-duelliste a été fondé au tournant du XXe siècle à l’initiative de l’infant espagnol Alfonso de Bourbon et d’Autriche-Este. C’était l’une des différentes stratégies en faveur de la paix et contre l’usage de la violence dans les relations sociales et politiques mises en place au cours de cette période. Les ligues anti-duel promues par le prince Alfonso ont tenté de changer le concept d’honneur des hommes des élites à l'époque. Le projet le plus important était la première conférence internationale anti-duelliste tenue à Budapest en juin 1908. Le but de cet article est d'étudier un événement qui nous offre des informations sur la capacité de mobilisation de l'aristocratie européenne et l'effort réalisé par les aristocrates pour trouver leur place dans une société aux penchants égalitaires.

Aujourd'hui, j'aborderai le rôle de l'honneur dans la structure de l'Énéide de Virgile. Cette démonstration commencera par un examen plus purement intratextuel et intertextuel du début et de la fin de l'Énéide, et se terminera par une suggestion provisoire selon laquelle la fin de ce poème se situe, en partie, dans la topographie du culte de l'Honneur et de la Vertu à Rome, et est adopté par Ovide d’une façon, comme souvent chez lui, plus directe.

Ce mémoire analyse l’honneur féminin à Montréal entre les années 1698 et 1756. Il observe les dynamiques de pouvoir dans lesquelles s’inscrivent les femmes justiciables à travers la problématique de la perte ou de la remise en question de l’honneur. Les archives de procès pour séduction, viol, prostitution et calomnies constituent la base de cette recherche. Au XVIII e siècle, l’honneur est un capital absolument essentiel, puisque sans lui les individus risquent la marginalisation. L’honneur féminin est primordialement lié à la sexualité et la justice joue à l’avantage ou au désavantage des femmes en fonction principalement de l’écart commis par rapport aux normes sexuelles. L’analyse se concentre principalement sur les justiciables, les dynamiques de pouvoir entre les femmes et les hommes justiciables, mais aussi entre les femmes et la société. L’analyse des dynamiques de pouvoir se fait en accordant une grande place à l’agentivité féminine et en prenant en compte l’imbrication des rapports de pouvoir dans lesquelles elles évoluent. Une approche intersectionnelle est donc mise de l’avant. Des questions importantes sont posées : comment le genre, l’ethnie et la catégorie sociale influence le déroulement de la justice ? Est-ce que la justice joue le même rôle pour toutes les femmes en justice pour une question d’honneur ? Quel facteur influence le traitement différentiel des femmes dans ce cas ? Ces questions trouve réponse par l’analyse du statut social des justiciables, des rapports de pouvoirs entre hommes et femmes et entre les femmes et leurs familles et leurs voisinages ainsi que par l’analyse du traitement que la justice à réservé aux femmes en fonction du type de procès., This thesis analyses the women that came before the judiciary system in Montreal for a question of honour between 1698 and 1756. The analysis focuses on the power dynamics experience by these women. Seduction, rape, prostitution and slander trial archives serve as the basis for this study. In eighteenth-century Montreal, honour an essential capital to possess because without it women could experience marginalization within the society. Female honour essentially linked to their sexuality and the justice system going to either help or harm the women depending on the transgression of the sexual norms in place in the society. The analysis will focus on the litigants, on the power dynamics between the women and the men and between the women themselves. On the one hand, this study accords an extreme importance to the agency of the principal actors in the trials. On the other hand, this study focuses on the intersectional power dynamics. In this thesis, we ask: how does gender, race and social status influence the course of justice? Does justice play the same role for every woman in a trial linked to her honour? Which factors influence the differential treatment of the women during a trial? I will answer these questions by analyzing the litigants, the power dynamics between the men and the women and between the women themselves and the relations between the women, their family and the society.

Au cours du xvie siècle, les entrecroisements du masque et de la précarité avec les champs et formes de la théâtralité festive, alors en pleine mutation, provoquent l’émergence d’une (con)science de l’individualité moderne. Par l’analyse des images, cet article propose l’approche d’une « sociologie des transformations des comportements ». Elle permettra d’éclairer les (en)jeux sociaux et politiques par lesquels la précarité et ses champs (pauvreté, misère, instabilité) permirent la transposition sur le plan symbolique de tensions nées des apories de la religion chrétienne, consécutives à la Réforme. Les pratiques du « masquer » jouèrent un grand rôle, leur licence permettant la modification des normes de l’individuation et l’apparition de nouvelles formes d’individualisation, issues d’une externalisation des normes dans une esthétique vestimentaire construite en regard de la précarité. Entre enjeux du masquer et enjeux de la précarité, s’ouvrit, au sein de ces sociétés de l’image, l’espace d’une nouvelle subjectivité, dans la tentative de résolution de différends culturels et religieux. During the 16th century, the mask and precariousness underwent respective evolutions, and their intersection between the forms of festive theatricality provoked the emergence of a science and consciousness of modern individuality. This article proposes an approach of “sociology of transformations of behavior” through a cross-analysis of the images. It sheds light on how the interweaving between (counter-)figures and concrete metaphors of precariousness (poverty, misery, instability), and practices of “masking” modify the norms of individuation and lead to a new form of individualization. Indeed, their encounters on the stage leads to the externalization of norms onto a sartorial aesthetics within a society constructed on the power of the gaze. Transposition into the symbolic of the social anxieties born from the aporias of Christian ethics and symbolism to resolve religious differences, the games of mask and precariousness opens the space for a new subjectivity.

C’est ainsi que l’auteur anonyme des Quinze joies de mariage présente la relation conjugale dans le prologue de son bref recueil. Le ton est donné : il s’agira de nous présenter les quinze malheurs du mariage, pourtant considérés comme des joies par les maris. œuvre de la fin du Moyen Âge, probablement rédigée entre la fin du xive et le début du xve siècle, les Quinze joies de mariage réactivent de manière originale les stéréotypes littéraires au sujet des femmes et du mariage qui existent de...

Majoritairement clercs, les membres de l’université de Paris, au Moyen Âge, avaient une forte conscience de leur appartenance à un corps particulier, à un statut d’exception dans le cadre de la société médiévale. La mise en question de ce statut pouvait provoquer de graves conflits, suivis de violences physiques tant à l’intérieur qu’à l’extérieur de la corporation universitaire. Cette mise en question est souvent initiée par une parole ou un geste outrageux. Dans cet article, l’injure est ...

L’histoire des sentiments et des émotions est un prisme d’analyse pertinent pour aborder les processus de déclassement social au cours de l’époque moderne. En effet, elle permet de se placer du côté de la perception individuelle et de l’expérience de la mobilité sociale descendante. Celle-ci peut résulter d’un appauvrissement soudain, d’une rumeur, ou d’un échange d’insultes. En effet, les plaintes sont le siège de discours des contemporaines sur le déclassement et le déshonneur mais aussi le reflet de leurs actions devant la justice afin de lutter contre la déchéance sociale qu’elles affrontent. Il s’agit donc d’observer les démarches entreprises par les femmes afin de recouvrer leur position sociale. Emotions represent an interesting point of entry to approach social downgrading in the early modern era by capturing the individual perception. In this respect, court archives bring the cases of women who were downgraded after being insulted or being confronted with a sudden impoverishment. As a matter of fact, complaints also reveal women legal actions to return to their status.

L'excès d'ordre visible peut engendrer d'invisibles désordres. À la différence de ce qu'en pensait le juriste Pierre Grégoire (« celui qui est gêné de mendier ne vit pas de tromperies comme les mendiants valides »), légions sont les duperies et méprises produites par le droit octroyé aux pauvres honteux de simuler légitimement. Inévitable que la littérature s’appropriât de situations si pétries de théâtralité, dans des textes sis à mi-chemin entre le divertissement et la dénonciation sociale. Face à une idéologie qui faisait du travail une condition infamante, il était plus facile pour les nobles pauvres d’avoir recours à des raccourcis. En plus, pour les femmes (et parfois pour les jeunes-hommes) le spectre de la prostitution secrète était toujours présent : un déshonneur sexuel pour cacher un déshonneur social ; une synthèse sur-le-champ des tensions sous-jacentes aux tromperies de la pauvreté honteuse. As is often the case in history, the social order can hide a secret disorder. Conversely to what the jurist Pierre Gégoire thought in 16th century («who is ashamed to beg, he doesn't live on tricks like the valid beggars do»), one meet a lot of deceits and mistakes all around the shameful poor and their officially legitimate simulations. Literature also exploited such theatrical opportunities, in order to entertain the audience and/or to express social accusations. Face to an ideology which despised physical work, poor nobles easily turned to shortcuts. Furthermore, for the women (and for young men) the threat of the prostitution was always lurking: a sexual dishonor for the purpose of concealing a social dishonor; a field testing of tensions underlying the tricks of shameful poverty.

The notion of bad faith is not easy to grasp. In fact, the study of this notion can be carried out in the light of the notion of good faith. To put it simply, the notion of bad faith is the negative interpretation of good faith. As a result, the concept of bad faith is not clearly defined by the law, so that it is necessary to relate it to other concepts in order to truly understand its meaning and scope. In the context of the legal profession, this comparison makes it possible to affirm that bad faith results from fraudulent behaviour, dictated by a true conscience and with the aim of harming others. A fortiori, this notion can also be the result of active negligence. Thus, the first part of this thesis is devoted to the determination of the notion of bad faith in order to articulate it in the light of the legal profession. The second part of this thesis is devoted to a practical analysis of the concept of bad faith in order to define it in the light of the sanction that can be applied to the lawyer, in order to fill the theoretical gaps related to this same concept of bad faith., L’appréhension de la notion de mauvaise foi n’est pas une chose aisée. Au demeurant, l’étude de cette notion peut être menée à l’aune de la notion de bonne foi. Pour le dire simplement, la notion de mauvaise foi est l’interprétation négative de la bonne foi. En conséquence, ladite notion n’est pas clairement définie par le droit, de sorte qu’il est nécessaire de rapprocher celle-ci à d’autres notions afin d’en comprendre véritablement le sens et la portée. Confrontée à la profession d’avocat, ce rapprochement permet d’affirmer que la mauvaise foi résulte d’un comportement frauduleux, dicté par une véritablement conscience et dans le but de nuire à autrui. A fortiori, cette notion peut également être le résultat d’une négligence active. Ainsi, la première partie de cette thèse est consacrée à la détermination de la notion de mauvaise foi afin d’articuler celle-ci à l’aune de la profession d’avocat. En vue de pallier les lacunes théoriques liées à cette même notion de mauvaise foi, la seconde partie de cette thèse s’attache à effectuer une analyse pratique ayant pour but de définir cette dernière à l’aune de la sanction pouvant être appliquée à l’avocat.

La Remontrance des anciens de la guilde des forgerons ��mane d���un groupe d���artisans qui souhaitent d��fendre leur honneur. Ils s���adressent aux instances municipales ainsi qu����� l���ensemble de leurs concitoyens pour d��montrer que les accusations port��es contre eux sont infond��es. L�����tude propos��e ici se penche autant sur les arguments avanc��s par les signataires que sur les moyens rh��toriques et lexicaux mis en ��uvre pour parvenir �� cette fin.

En homenaje a los estudios realizados por Claude Chauchadis sobre la casuística y el lenguaje del honor, se estudian aquí las ocurrencias de la palabra "fama" en los refranes y frases proverbiales del "Vocabulario de refranes y frases proverbiales" de Correas (1627), mostrando el contexto subjetivo que acompaña esta palabra en los enunciados, y estudiando sus asociaciones con otras palabras-clave., En hommage aux travaux de Claude Chauchadis sur le langage de l'honneur, on étudie les occurrences du mot "fama" dans les proverbes et phrases proverbiales du Vocabulario de refranes de Correas (1627), en montrant le contexte subjectif qui accompagne ce mot dans les énoncés et en étudiant ses associations avec d'autres termes-clés.

Cuando la oralidad era imperante, siete soldados de la Monarquía sintieron la necesidad de escribir sus autobiografías en la primera mitad del siglo xvii. Entre ellos, el capitán Alonso de Contreras, cuya obra, vital, cautivó a Ortega y Gasset. Con sus plumas retrataron al Imperio, del Mediterráneo al Índico. Esa fotografía del Leviatán —el Estado Moderno—, en sus años formativos, constituye el principal propósito de este libro, en un acercamiento pragmático, inmerso en la cotidianidad, jocosa o trágica. Se siguen vidas a «salto de mata», rescatando sus sueños y tropelías, restituyendo sus vivencias y, con ellas, las de una época, así como parte de la maquinaria imperial, cuando el sol se ponía sobre la Monarquía. Todo se ensarta, en definitiva, alrededor de dos preguntas. ¿Cómo se pasó de la espada a la pluma, otro ejercicio de esgrima? ¿Cómo las dos dibujan universos, de Italia a Filipinas, pasando por España, hacia 1600-1650? Dans la première moitié du xviie siècle, Alonso de Contreras et six autres soldats de la monarchie espagnole ont écrit leurs autobiographies, réstituant à travers leurs expériences le fonctionnement, de la Méditerranée à l'océan Indien, d'une machine impériale déjà en déclin. Ainsi, dans le sillage du quotidien, cocasse ou tragique, de ces vies, ce livre analyse le passage de l'épée à la plume et permet, à travers des sources originales, de mieux comprendre la formation de l'État moderne.

Común y general costumbre ha sido y es de los hombres,cuando les pedís reciten y refieran lo que oyeron o vierono que os digan la verdad y sustancia de una cosa, enmascaralla y afeitalla,que se desconoce como el rostro de la fea.Alemán, El Guzmán de Alfarache, Lib. I, cap. I. Entre tantas solicitudes y manifestaciones de sentimientos, hasta de vidas, interiores o exteriores, en una monarquía que era un mosaico «compuesto» de amplitud planetaria, no cabe duda que la necesidad de reordenar lo q...

Que el honor,con sangre, señor, se lava.Calderón de la Barca, El médico de su honra, acto III, vv. 2938-2939. I. — Manila, 12 de mayo de 1621, muertes bajo el cobijo de la noche En las primeras horas de la noche del 12 de mayo de 1621, algunos bultos —pues la palabra «silueta» no existía aún— se deslizaron con sigilo por las calles oscuras de Manila, lo que hoy se llama Intramuros. Tenían algunos puntos en común, más allá de las inquietudes y del odio que los pudieran separar. Todos eran espa...

A la entrada de la bahía [de Cádiz] están las Puercas que de aguas vivas se cubreny en muertas están descubiertas de jaransso.Sobre mano derecha, en mitad de la entrada de la bahía,enfrente de las Puercas está una baja que se llama el diamante,muy fondable, que no tocan en ella sino naos gruesas;una vez tocó una nave que llamaban la Pancheta y echó el timón.Tendrá 20 palmos de agua, revienta con mucho mar,por entre ella y las Puercas entran nuestros galeones y naos, flotas.Alonso de Contreras...