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Rosemarie Nave-Herz: Die Ehe in Deutschland: Eine soziologische Analyse über Wandel, Kontinuität und Zukunft. Opladen: Verlag Barbara Budrich 2022. 978-3-8474-2655-4

À travers une analyse des données compilées du diocèse de Démétrias en Thessalie au tournant du xixe siècle, cet article explore les structures démographiques et socio-économiques des habitants de la région afin d’éclairer leurs attitudes démographiques à l’égard du mariage et du divorce. L’analyse de la nuptialité du diocèse montre que les femmes entraient tôt dans la vie conjugale, en particulier dans les zones rurales où la grande propriété était répandue. Au contraire, les hommes se mariaient à un âge tardif, principalement dans la partie orientale du diocèse, dans la ville de Volos et dans les villages de montagne du Pelion. Le modèle de nuptialité du diocèse, malgré ses différenciations internes, pourrait se situer à un stade intermédiaire entre les deux modèles de nuptialité de John Hajnal, se rapprochant pour partie du modèle méditerranéen défini par Peter Laslett. L’article examine également l’importance du respect scrupuleux des règles du Saint-Synode de l’Église de Grèce par l’archevêque en ce qui concernait le mariage, mais également son rôle de médiateur lorsque des couples voulaient la dissolution de leur mariage. La rareté des divorces dans le diocèse de Démétrias montre la rigidité d’une société conservatrice, qui préférait laisser à la mort, et non au juge, le soin de mettre fin à la vie conjugale. Through an analysis of data compiled from the diocese of Demetrias in Thessaly at the turn of the 19th century, this article explores the demographic and socioeconomic structures of the inhabitants of the diocese in order to highlight their demographic attitudes towards marriage and divorce. Through the analysis of the diocese’s nuptiality, the early entry of women into married life is evident, especially in rural areas where there is great property. On the contrary, men married at an advanced age, mainly in the eastern part of the diocese, in the city of Volos and in the mountain villages of Pelion. The nuptiality model of the diocese, despite its internal differentiations, could be situated at an intermediate stage between the two nuptiality models of John Hajnal, touching in part the Mediterranean model of Peter Laslett. The article also examines the importance of the Bishop’s faithful observance of the rules of the Holy Synod of the Church of Greece regarding the marriage, but also his mediating role in the conflicts of couples seeking the dissolution of their marriage. The scarcity of divorces in the diocese of Demetrias shows the rigidity of a conservative society, which chose to to let death - not a judge - put an end to marriage.

À partir de 1792, la coexistence inédite des mariages civils et religieux en France, à laquelle s’ajoute la possibilité nouvelle du divorce civil, donnent lieu à des situations personnelles inextricables. Alors que les tribunaux diocésains, compétents en matière matrimoniale, ne fonctionnent plus depuis les débuts de la Révolution, le cardinal Caprara, légat pontifical a latere entre 1801 et 1808 à Paris, reçoit des milliers de lettres émanant d’ecclésiastiques et de laïcs qui lui exposent leurs problèmes conjugaux. On s’intéressera ici au problème du mariage religieux au début de la période concordataire, à partir d’un ensemble constitué de 50 de ces pétitions, émanant de laïques mariés une première fois, civilement ou religieusement, puis séparés ou divorcés, et qui souhaitent obtenir la bénédiction religieuse d’une nouvelle union avec un autre conjoint, ce qui est en principe impossible, en raison de l’indissolubilité du mariage catholique, sauf en cas de constatation de nullité de l’union par l’Église, ou de dispense. Cette étude montre d’abord l’imbrication complexe des situations matrimoniales due au contexte révolutionnaire, et les incompatibilités entre les deux types de mariage civil et religieux. Elle s’intéresse ensuite aux raisons invoquées et aux stratégies mises en place par les demandeurs pour se remarier religieusement. L’exposition des situations personnelles et la formulation des requêtes révèlent à la fois la confusion ou l’ignorance des protagonistes quant à la non coïncidence ou à l’imbrication des règles civiles et religieuses. Elle met également en lumière la complexité des parcours individuels, qui fournissent une documentation très riche à l’historien de la vie privée et de la famille. This article deals with the problem of religious remarriage in early 19th century France. Since 1792, a law established civil marriage and legalization of divorce. The unprecedented coexistence of civil and religious marriages during the revolutionary period gave birth to new situations. Meanwhile, the diocesan courts, competent in matrimonial matters, were not functioning anymore. While Cardinal Caprara was the papal legate a latere in France between 1801 and 1808, he received thousands of letters from clergymen and lay people who explained to him their matrimonial issues. This study is based on 50 petitions written by lay people, already married at least once, civilly and/or religiously, and wishing to obtain the religious blessing of a new union with another spouse, even though it was in principle impossible, since Catholic marriage was indissoluble. The only way for them to remarry in the Catholic Church was to obtain the nullity of their first marriage. These letters show the complex interweaving of matrimonial situations due to the revolutionary context and the incompatibilities between the two types of civil and religious marriages. The reasons given and the strategies developed by these separated or divorced people in order to have another religious marriage constitute another interesting point. The exposure of personal situations and the formulation of their requests reveal confusion or ignorance of lay people about the non-coincidence of civil and religious rules. It also highlights the complexity of individual lives, which provide a rich documentation for the historian of private life and family.

Fin du xviiie siècle, à Zante sous domination vénitienne, une Grecque née à Venise, épouse d’un fonctionnaire de l’administration locale, et un intellectuel du pays, ami et collaborateur de l’époux, entament une relation d’amitié qui évolue en passion amoureuse. Porté à la connaissance du public par l’amant, l’adultère entraîne le divorce. Par ailleurs, l’époux ayant dénoncé une tentative d’empoisonnement le visant, les protagonistes sont conduits devant le tribunal du conseil des Dix. Des documents du dossier lacunaire émergent des éléments qui révèlent les multiples identités sociales et culturelles d’une société complexe à la périphérie de l’État vénitien, à l’aube d’un monde nouveau, évoluant entre modernité et pré-modernité. Parallèlement, dans cette société, on constate l’aspect interventionniste de la justice vénitienne comme outil de gouvernance des populations dominées et d’équilibrage des forces divergentes qui se développent entre les milieux institutionnel et non institutionnel. At the end of the 18th century, in Venetian Zakynthos, a Greek woman from Venice, who was the wife of a local administrative official and an local intellectual, who was her husband’s friend and partner, started a friendship that turned into passionate love. The adultery got publicized by the lover and this led to divorce; the husband charged the lover with an attempt to poison him and this brought them to the court of the Council of Ten. The data, documents of an incomplete case file, highlight the multiple social, cultural identities of a complex society on the periphery of the Venetian State and at the threshold of a new world, on the verge between premodernity and modernity. In this society, Venetian justice played a central interventionist role as a tool of governance over the dominated and a tool of balancing diverging dynamics between institutional and non institutional spaces.

Economic history was one of the primordial fields contributing in the development of Greek historiography in the period following the fall of the Dictatorship of the Colonels. The circumstances of the time, the political climate, and the interest expressed by various banks to organise their historical archives and create related research programmes, led to a burgeoning of this field of inquiry. However, conditions changed from 1990 onwards, and the profusion of 1980s-era research projects was...

Cet article s’intéresse aux réglementations civile et ecclésiastique de la cérémonie du mariage et de la présence des parents, témoins et invités lors des célébrations nuptiales en Espagne avant le concile de Trente. Durant cette période, les évêques et la monarchie travaillèrent ensemble à la réduction des mariages clandestins et à la limitation de la bigamie ; leur collaboration visait à contrôler ces pratiques fort répandues du fait des migrations au sein de la Péninsule ibérique et vers l’Amérique. Par ailleurs, sans attendre le soutien de l’Église, les Rois Catholiques et leurs successeurs s’impliquèrent aussi dans la limitation des violences, alors fréquentes, entre partis nobiliaires lors des cérémonies et fêtes nuptiales. Ils cherchèrent également à réduire les coûts de ces festivités, de même qu’à mettre fin aux abus et aux contraintes que les plus puissants faisaient peser sur les autres sujets, en les obligeant à faire des présents ou à participer aux rixes qu’ils déclenchaient. L’article s’interroge enfin sur les différences de comportements entre le nord et le sud de l’Espagne. This paper deals with the civil and ecclesiastical regulation of the wedding ceremony and the presence of parents, witnesses and companions during the wedding celebrations in Spain before the Council of Trent. At that time, the bishops and the monarchy collaborate in order to control and reduce clandestine marriages and bigamy which constitute widespread problems because of migration within the Peninsula and to the Americas. Without waiting for Church support, the Catholic Kings and their successors involved themselves in avoiding frequent violence between noble parties in ceremonies and nuptial celebrations, in limiting the enormous expenses of these feasts, and in cancelling the abuses and constraints of the powerful on the little people, obliged to give presents and to participate in the fights. Finally, this paper also focuses on the behavioural differences between North and South Spain.

À travers des archives inédites, tenues tant par les tribunaux ecclésiastiques que les tribunaux laïcs roumains, ce travail voudrait analyser la relation entre le mariage d’un étranger et son insertion dans le pays d’accueil. Tout le long du xviiie siècle, on assiste à une forte migration à l’intérieur de l’Empire ottoman, pays roumains compris. Des orthodoxes (Grecs, Serbes, Bulgares, Valaques), mais aussi des juifs ou des musulmans arrivent et s’établissent parfois définitivement, parfois pour une longue période dans les villes et les villages roumains. Le mariage se révèle être la principale et la première solution pour s’insérer dans le nouveau milieu, générant assez vite l’accès aux privilèges économiques et sociaux. Un mécontentement sourd prend aussi naissance contre « les Grecs » qui s’emparent des offices, des femmes et des propriétés des autochtones, mais sans jamais conduire à une lutte ouverte. Thanks to the rich and unpublished archives kept by the ecclesiastical and civil courts, the paper explores the relationship between the marriage of a foreigner and their insertion in a new country. All along the 18th century, an important migration takes place within the Ottoman Empire, including the Danubian Principalities. Christian Orthodox (Greeks, Bulgarians, Wallachs, Serbians, etc.), as well as Jews and Muslims arrive and settle down in the Romanian villages and cities, sometimes temporarly, sometimes permanently. Marriage seems to be the first means of insertion in the new “home”, engendering access to economic and social privileges. A mute discontent develops against “the Greeks” who take hold of the dignities, the women or the lands of the autochthones, but this discontent never becomes open struggle.

In the Middle and Early Modern Period Istria, today part of Croatia, was divided into the Austrian and Venetian part. In the paper the focus was mostly on the Venetian part, while the Austrian one was only sporadically mentioned. The analysis was based on Marriage Parish Registers of Rovinj and Savicenta, Books of marital litigation, Books of marital absolution and wedding licence from the Diocesan Archives in Poreč and Istrian towns’ Statutes. The paper deals with property relations in marriage, especially with three types of marriages in Istria (Istrian, Slavic and Venetian). Special attention is given to marriage gifts (dos, contradote and basadego), age of marriage and choice of the partner. In the paper are also observed usages in the case of marrying widows (mattinata, charivari), wedding witnesses and the privatization of marriage at the end of the modern period which was unlike of the Middle Ages and early modern period when the wedding ceremony was more a public than a private event. Au Moyen Âge et à l’Époque moderne, l’Istrie, qui fait aujourd’hui partie de la Croatie, était divisée en deux parties, autrichienne et vénitienne. Dans cet article, l’accent est porté surtout sur la partie vénitienne, la partie autrichienne n’étant mentionnée que de façon sporadique. L’analyse est fondée sur les registres paroissiaux des mariages de Rovinj et Savicenta, les registres des litiges matrimoniaux, les registres des absolutions matrimoniales et des permis de mariage des Archives diocésaines à Poreč et les statuts des villes istriennes. L’article traite des aspects patrimoniaux du mariage, en particulier en fonction des trois types de mariages pratiqués en Istrie (istriens, slaves et vénitiens). Une attention particulière est accordée aux « cadeaux » de mariage (dot, contradote et basadego), à l’âge au mariage et au choix du partenaire. Dans cet article, sont également observés les usages en matière de remariage des veuves (mattinata, charivari), de choix des témoins et de privatisation du mariage à la fin de la période moderne, à la différence du Moyen Âge et du début de la période moderne où la cérémonie du mariage était davantage un événement public que privé.

In Byzantium, conceptions and practices of marriage were not fixed, and the principles of how to enter and form a union varied until the end of the ninth century. In this article, the legal framework in force at the time, which validates marital life, is briefly discussed. I show that the authors, especially of hagiographical texts, avoided referring to the way marriages were contracted, insofar as the Byzantines did not seek – as far as permitted – the blessing of the Church, considering the foundation of a new family as a matter that concerned exclusively society and the State. À Byzance, les conceptions et les pratiques relatives au mariage n’étaient pas fixes, et les principes liés à la contraction d’une union ainsi qu’à la manière de la constituer ont varié jusqu’à la fin du ixe siècle. Dans cet article, le cadre juridique alors en vigueur qui valide la vie maritale, est brièvement abordé. Il est montré que les auteurs, en particulier ceux des textes hagiographiques, évitaient de se rapporter à la façon dont les mariages étaient contractés, dans la mesure où les Byzantins ne recherchaient pas – pour autant qu’il était permis – la bénédiction de l’Église, considérant la fondation d’une nouvelle famille comme une affaire qui concernait exclusivement la société et l’État.

Ehe "light", Hochzeitspredigt

In Christianity, the Passion is the short final period in the life of Jesus covering his entrance visit to Jerusalem and leading to his crucifixion on Mount Calvary, defining the climactic event central to Christian doctrine of Salvation History. On the other hand, at the same time many Christians celebrate the Feast of the Annunciation (from Latin Annuntiatio Domini or Conceptio Christi, corresponding to ancient Greek Εὐαγγελισμός), commemorates the visit of the archangel Gabriel to the Virgin Mary, during which he informed her that she would be the mother of Jesus Christ, the Son of God. The Feast of the Annunciation is celebrated on 25 March each year, except in those years, when it is transferred forward to the first suitable day during Eastertide. According to said tradition, the remembrance on the memorable events during Eastertide, starting with the crucifixion of Jesus Christ, coincides with the celebration of his revival and the beginnig of his life. Such coincidence symbolizes the never ending circle of life.

In Christianity, the Passion is the short final period in the life of Jesus covering his entrance visit to Jerusalem and leading to his crucifixion on Mount Calvary, defining the climactic event central to Christian doctrine of Salvation History. On the other hand, at the same time many Christians celebrate the Feast of the Annunciation (from Latin Annuntiatio Domini or Conceptio Christi, corresponding to ancient Greek Εὐαγγελισμός), commemorates the visit of the archangel Gabriel to the Virgin Mary, during which he informed her that she would be the mother of Jesus Christ, the Son of God. The Feast of the Annunciation is celebrated on 25 March each year, except in those years, when it is transferred forward to the first suitable day during Eastertide. According to said tradition, the remembrance on the memorable events during Eastertide, starting with the crucifixion of Jesus Christ, coincides with the celebration of his revival and the beginnig of his life. Such coincidence symbolizes the never ending circle of life.

Dissertation, Universität Duisburg-Essen, 2016 ABSTRACT Die Globalisierung erfasst im 21. Jahrhundert in steigendem Maße den Bereich der Kultur und bringt neue Entwicklungstendenzen hervor, die häufig Gegensätze beinhalten. In Zeiten zunehmender Vermischung verschiedener kultureller Stile, Bräuche und Traditionen ist das Ritual Hochzeit ständigen Veränderungen unterworfen. Neue digitale Informations- und Kommunikationstechnologien beeinflussen den Kulturaustausch und die Übernahme von kulturellen Artefakten, wobei die angloamerikanische Kultur weltweit als Leitkultur fungiert. Infolge mehrerer Transformationen wurde das Hochzeitsritual aus den primitiven Urformen (Raubheirat, Brautkauf) herausgelöst und entwickelte sich zu der uns vertrauten Form. Rituelle Transformationsprozesse verlaufen unmerklich und fließend, aber ihre Folgen sind im europäischen Raum augenfällig. Hier sind für Deutschland und Russland u. a. zu nennen: 1) die Bedeutungstransformation (Transformation des Hochzeitsrituals von einem rite de passage in ein rite de confirmation), 2) die Entstehung einer neuen Heiratsform (die gleichgeschlechtliche Ehe im westeuropäischen und deutschen Kulturraum), 3) der Wandel der Brautmode (weißes Brautkleid), 4) eine steigende Tendenz zur Theatralisierung des Hochzeitsereignisses (Hochzeit in Game-Show-Format). Die Globalisierung verursacht Transformationen auf vier Ebenen des Hochzeitsereignisses: 1. Hochzeitssymbole, 2. Hochzeitsvorbilder, 3. Hochzeitsrituale, 4. Hochzeitswerte. Insbesondere die Hochzeitsvorbilder – Hochzeiten von ‚gekrönten Häuptern‘, von Film-, Sport- und Popstars usw. – wurden und werden seit Ende des 20. Jahrhunderts über die Neuen Medien schneller verbreitet als je zuvor. Das gibt den Menschen neue Ideen, regt zur Nachahmung an, eröffnet jedoch auch neue Freiheiten für eine individuelle Gestaltung von Hochzeitsritualen. Die grenzüberschreitende kulturelle Expansion bringt einen Wandel der Hochzeitssymbole mit sich. Durch die globale Informationsvernetzung und durch die multikulturelle Symbiose in den Gesellschaften dringen immer mehr ‚fremde‘ symbolische Handlungen aus anderen Kulturen in den deutschen und den russischen Kulturraum ein (z. B. das Hochzeitsauto mit klappernden Blechdosen und einem Just-married-Schild, Blumenkinder, Hochzeitsschmetterlinge usw.). Die tiefere, nicht sichtbare Ebene des Hochzeitsereignisses, nämlich die Ebene der Werte, wird vom Kulturwandel allerdings nur langsam beeinflusst. Die in der mentalen Dimension einer Kultur verankerten Standards (Meinungen, Überzeugungen, Denkweisen, Wissen, Werte, Normen, Gefühle etc.) scheinen hierfür der Grund zu sein. Marina Zarudko ABSTRACT The globalization in the 21st century increasingly involves the area of culture and gives rise to new tendencies of development that often contain contrasts. In times of a growing in-termingling of cultural styles, customs and traditions, the wedding ritual is subject to a con-stant change. New digital information and communication technologies influence the cultural exchange and the adoption of cultural artifacts, whereby the Anglo-American culture func-tions as a leading culture throughout the world. As a result of multiple transformations, the wedding ritual was separated from the ancient primitive form (marriage by abduction, pur-chasing a bride) and developed into the form we know. Ritual transformation processes hap-pen unnoticed and seamless, but their consequences are evident in the European region. As for Germany and Russia, one can name among others: 1) the transformation of the meaning (transformation of wedding rituals from a rite de passage to a rite de confirmation), 2) the emergence of a new wedding type (the same-sex marriage in the west European and German cultural area), 3) the change of the bridal fashion (white wedding dress), 4) a growing tenden-cy towards the theatricalization of the wedding event (wedding in game show format). The globalization causes transformations across four dimensions of the wedding event: 1. wedding symbols, 2. wedding role models, 3. wedding rituals, 4. wedding values. In particular, the weddings of role models – the weddings of royals or movie, sport and pop stars etc. – are spreading faster than ever via the new media since the end of the 20th century. This provides people with new ideas, inspires imitations, while it also establishes new liberties for the indi-vidual design of wedding rituals. The border-transcending cultural expansion entails a change of wedding symbols. Through the global information networks and multicultural symbiosis within societies, more and more ‘foreign’ symbolic acts from other cultures enter the German and the Russian cultural area (for instance, the wedding car with clattering tin cans and a ‘Just Married’ sign, flower girls, wedding butterflies etc.). The deeper, invisible layer of the wed-ding event, i.e. the level of values, is however influenced rather slowly by the cultural change. The standards anchored in the mental dimension of a culture (opinions, convictions, mindsets, knowledge, values, norms, feelings, etc.) seem to be the reason for that. Marina Zarudko

V diplomski nalogi sem predstavila družbeni položaj žensk v poznem srednjem veku, kjer sem se osredotočila na ptujske meščanke v tem obdobju. Skozi zgodovino se je položaj žensk v različnih obdobjih zelo spreminjal. V srednjem veku so pravila določali statuti in listine posameznih mest, zato se je njihov družbeni položaj razlikoval. Na slovenskem področju je o zgodovini žensk in njihovem življenju ter pravicah izredno malo napisanega. Najmanj se je pisalo o ženski v srednjem veku. V diplomskem delu sem se osredotočila na položaj ženske v družini, družbi in v pravnem smislu ter primerjala pravice in življenjska pravila žensk v različnih mestih. V srednjem veku so ženske vedno postavljali v položaj nepopolnega moškega. V takratni družbi so bile ženske brez pravic in izločene iz javnega življenja. Že od samega rojstva so bile prikrajšane pri marsičem. Pri podrobnejšem pregledu položaja žensk v srednjem veku vidimo, da so ženske že zelo zgodaj sprejele podrejen položaj, kljub temu pa v sami zgodovini najdemo tudi ženske, ki so se tej podrejenosti uprle in ustvarile novo zgodovino, ki je izrednega pomena pri današnji emancipaciji žensk. In meiner Diplomarbeit beleuchte ich den Gesellschaftsstatus der Frauen im späten Mittelalter, die Bürgerinnen aus Ptuj stelle ich dabei in den Vordergrund. Im Laufe der Geschichte hat sich der Status der Frauen in verschiedenen Zeitepochen sehr verändert. Im Mittelalter waren die Rechte durch Statuten und Urkunden der einzelnen Städte vorgegeben, und daher war ihr Gesellschaftsstatus unterschiedlich. Auf slowenischem Gebiet findet man kaum schriftliche Aufzeichnungen über die früheren Lebensumstände der Frauen. Speziell über die Zeit des Mittelalters fehlen uns diese Informationen. In meiner Arbeit liegt der Schwerpunkt auf dem Familien- und Gesellschaftsstatus der Frauen, und ich vergleiche die Rechte und Lebensumstände der Frauen in den verschiedenen Städten. Im Mittelalter wurden die Frauen immer als unvollkommene, mangelhafte Wesen gesehen. Damals besaßen sie in der Gesellschaft keine Rechte und konnten am öffentlichen Leben nicht teilhaben. Schon von Geburt an waren sie in vielen Bereichen benachteiligt. Wenn wir die Situation der Frauen im Mittelalter genau betrachten, sehen wir, dass sie schon sehr früh in eine untergeordnete Position gedrängt wurden. Trotzdem erzählt uns die Geschichte auch von mutigen Frauen, die diese Benachteiligungen nicht hinnehmen wollten und sich widersetzten. Sie kämpften schon damals für die Idee der Gleichberechtigung - für die Emanzipation der Frauen.

Das Regime der Khmer Rouge (1975-1979) in Kambodscha führte eine spezielle, staatlich verordnete Heiratspraxis ein. Die aktuell zirkulierenden Diskurse zum Thema Heirat im Khmer Rouge-Regime zeigen meist eine eindimensionale Darstellung der damaligen Heiratspraxis als „Zwangsheiraten“. Die zentrale Frage, der die Arbeit in einer detaillierten Untersuchung unter Einbezug von Sherry Ortners handlungstheoretischem Ansatz zu „Agency“ nachgeht, ist, welches Handlungsvermögen die unterschiedlichen Akteur_innen im Kontext der Khmer Rouge-Heiraten besaßen. Basierend auf im Rahmen einer mehrmonatigen Feldforschung in Kambodscha erhobenen narrativen Interviews, ermöglicht die Autorin Einblicke in die Heiratsbiographien von betroffenen Kambodschaner_innen. Sie gelangt zu dem Schluss, dass in gängigen Diskursen das Handlungsvermögen der betroffenen Personen unterschätzt wird. Die von den Beteiligten geschilderten Heiratsrealitäten zeichnen ein weitaus komplexeres Bild der Heiraten im Regime der Khmer Rouge. Es existierten – wenn auch in unterschiedlichem und teils sehr begrenztem Ausmaße – Einfluss- und Handlungsmöglichkeiten der Akteur_innen auf lokaler Ebene. So hatten nicht nur die regionalen und lokalen Kader der Khmer Rouge einen wichtigen Einfluss auf die Umsetzung der Heiratspolitik, sondern auch die heiratenden Frauen und Männer sowie ihre Familien verfügten über Handlungsmacht und versuchten eigene Heiratsprojekte zu verfolgen. The Khmer Rouge regime (1975-1979) in Cambodia introduced a special state-ordained type of marriage. The currently circulating discourses about the weddings under Khmer Rouge mainly illustrate a one-dimensional account of the Khmer Rouge weddings as “forced marriages”. The central question this work investigates in detail, making use of Sherry Ortner’s action-theoretical approach, is what kind of “agency” the various protagonists in the context of the Khmer Rouge weddings possessed. Based on narrative interviews collected during several months of field research in Cambodia, the author enables us to gain insights into marriage biographies of affected Cambodians. She draws the conclusion that current discourses underestimate their capacity of action. The descriptions of the realities of marriage under the Khmer Rouge draw a far more complex picture of the weddings at that time. Back then there existed – though to a varying and limited extent – opportunities of influence and action for protagonists on a local level. Both regional and local cadres of the Khmer Rouge had an important influence on the implementation of national governmental marriage policies. Women and men as well as their families possessed agency and they sought to pursue their own marriage projects. peerReviewed

Die Entscheidung zu heiraten gilt heute als höchstpersönliche Angelegenheit des Brautpaares und Grundstein ihres individuellen Glücks. Doch wenn ein Paar heiratet, ist das nicht nur eine private Entscheidung. Die Brautleute sind immer auch Einflüssen aus Elternhaus, Kirche, Gesamtgesellschaft und Staat ausgesetzt und wirken ihrerseits mit ihrer Entscheidung auf diese Institutionen zurück. Änderungen im Heiratsverhalten stellen somit einen wichtigen Indikator für gesellschaftliche Entwicklungen dar. Um diese Entwicklungen erfassen und darstellen zu können, hat eine Gruppe von acht Teilnehmerinnen und Teilnehmern des Studiums im Alter an der Universität Münster, die Geschichte der Hochzeit im 20. Jahrhundert im Vergleich der Hochzeitsgenerationen der Studierenden (Heirat 1960-75), ihrer Eltern (Heirat 1930-45) und Großeltern (Heirat 1900-1915) untersucht. Hierzu recherchierte die Gruppe in Archiven und Bibliotheken und wertete 586 für das Projekt entwickelte, standardisierte Fragebögen aus.

Die Rolle des Körpers bleibt in der traditionellen Kultur im Verborgenen und ist nur schwer bemerkbar. Das bedeutet aber nicht, dass der Stellenwert des Körpers unbedeutend ist. Der Körper nimmt ganz im Gegenteil eine komplexe Rolle ein und besitzt einen wichtigen Status. Im Zeichensystem der traditionellen Kultur bilden die Anzeiger, die mit dem Körper in Verbindung stehen, ein Zeichensubsystem, das wir den Körperlichen Kode nennen. In dieser Arbeit wird die Rolle des Körperlichen Kodes in rituellen Initiationen der jungen Frau und Braut aufgrund ethnographischer-und Folkloretexte, die sich auf vorhochzeitliche und hochzeitliche Prüfungen der Jungen Frau beziehen, untersucht. Die Hochzeit ist in der Welt der traditionellen Kultur der Slawen mit Ritualen der Initiation der Jugendlichen verbunden. Bei einem so gestellten Thema drängen sich folgende Fragen auf: Wie ist die Rolle des Körpers kulturologisch und rituell kodiert? Ist diese Rolle verborgen? Welches sind die Medien, aus denen wir von der traditionellen Kultur erfahren? Geben diese Medien eine vollständige Information wieder oder sind sie zensiert? Wie können wir zwischen den verschiedenen Quellen unterscheiden? Beziehen sich die Quellen auf verschiedene Ebenen der traditionellen Kultur: z.B. ethnographische Aufzeichnungen und Folklore? In dieser Arbeit werden verschiedene Quellen zu dem behandelten Thema benutzt: ethnographische Aufzeichnungen, die in dritter Person verfasst sind, ethnographische Ich-Aussagen, „unwillkürliche“ Aufzeichnungen, die die moderne Kulturtheorie als „Spuren“ und „Abfall“ bezeichnet und letztlich Folkloretexte. Beim Vergleich dieser Quellen bin ich mir ihrer Schwachpunkte als Medien und der Möglichkeit, sie misszuverstehen, bewusst, aber ich werde versuchen, diese Quellen aufgrund der vorgefundenen Ergebnisse und der Art der Zensur sowie der Wichtigkeit der Informationen, die sie tragen, zu bewerten. Доступно на: http://www.zeitschrift-fuer-balkanologie.de/index.php/zfb/article/view/12

Der Autor beschreibt zu Beginn zwei unterschiedliche Szenen einer Eheschließung in Westdeutschland in den Jahren 1969 und 1999. Die Beispiele zeigen, dass bei der standesamtlichen Trauung in der Vergangenheit vor allem Amtston, Enge und Nüchternheit vorherrschten. Zu Beginn des 21. Jahrhunderts haben sich die Zeremonien jedoch grundlegend geändert und es ist eine "neue Pracht" beim Standesamt festzustellen, wie der Autor anhand der Ergebnisse eines eigenen empirischen Forschungsprojekts zeigt. Im Mittelpunkt seiner Studie steht vor allem die Frage, ob sich Austauschprozesse zwischen der medialen Präsentation von Liebe (z.B. in der Fernsehshow "Traumhochzeit") und der alltäglichen Zuneigung der Paare auffinden lassen. Die kritischen Ausführungen des Autors beziehen sich unter anderem auf die Traumhochzeit als Idealtyp einer romantischen und rituellen Trauung, auf das Erstheiraten, die Wiederverheiratungen und das Hochzeitsgewerbe in der Bundesrepublik Deutschland sowie auf das allgemeine Wiederaufleben der Rituale und Symbole der Liebe. Er stellt hierzu die Ergebnisse einer Befragung der Leser der Zeitschrift "Braut und Bräutigam" dar. (ICI)

In the German TV show for brides and grooms "Dream Wedding", the winning couple is awarded with a fictitious wedding rite. Though obviously not real, participants experience this magic ceremony as highly meaningful. TV has occupied a field which used to be the domain of religion. In der deutschen Fernsehshow "Traumhochzeit" gewinnt das Siegerpaar eine fiktive Hochzeit. Obwohl offensichtlich nicht real, nehmen die Teilnehmer diese magische Zeremonie als sehr bedeutsam wahr. Das Fernsehen ist in die Domäne der Religion eingedrungen.

Diese Magisterarbeit gibt einen Einblick in einen Bereich des privat-familiären Lebens der in Berlin ansässigen Türken, über den innerhalb der deutschen Bevölkerung größtenteils pauschalisierte und klischeehafte Vorstellungen herrschen. Die Arbeit präsentiert die Ergebnisse einer 1997 in Berlin durchgeführten empirischen Studie (qualitative Methoden) zur sozialen und religiösen Dimension der Heirat für sunnitische und alevitische Frauen der sogenannten zweiten Generation türkischer Migranten in Deutschland. Es wird u.a. der Frage nachgegangen, ob die Eheschließung für Türkinnen dieser Migrantengeneration eine religiöse Komponente besitzt oder ob sie lediglich zu den profanen, von der türkischen Gesellschaft erwarteten Etappen im Lebenslauf gehört. Unter Berücksichtigung des sozialen und religiösen Hintergrunds der für diese Studie befragten dreizehn jungen Türkinnen werden die einzelnen Schritte einer Heirat vom 'Versprechen' bis zur Hochzeitsfeier hinsichtlich ihrer sozialen und religiösen Relevanz für diese Frauen analysiert. Am Beispiel der Bedeutung der Eheschließung für in der Bundesrepublik sozialisierte Musliminnen soll ergründet werden, welchen Platz die Religion im Alltag türkischer Migrantinnen einnimmt. Daraus lassen sich auch Schlußfolgerungen über den Charakter des Islam in Deutschland entwickeln. This Master thesis presents the results of an empirical study carried out in 1997 in Berlin researching into the social and religious dimension of marriage for young second generation Turkish women in Germany. It looks into the question whether marriage has a religious component for Turkish women of this migrant generation or whether it merely is a part of the usual stages of the course of life they are obliged to follow by the Turkish society. Taking into account the social and religious background of the 13 interviewees the single steps of a Turkish marriage from the 'promise' (söz) to the wedding are analysed in terms of their social and religious relevance for these women. The example of the marriage of Muslim women who were socialised in Germany can contribute to finding out where religion ranks in the daily life of Turkish migrant women. From this it is also possible to draw conclusions about the character of Islam in Germany.

Ausgehend von der Situation einer bayerischen Hochzeit, setzt sich die Autorin mit diffusen Gefühlen auseinander. Es geht um einen subjektiv erlebten Verlust von Bezügen, aber auch um Entscheidungen für "etwas anderes" - was auch immer das ist. Diese "postmoderne" Erfahrung der Entfremdung von Eindeutigkeiten wird in der beschriebenen Situation vor allem auf der Ebene der Sprache deutlich.

[gestellt von mir, Hans Keller zu Winterberg in der Graaffschaft Kyburg], Bogensignaturen: A-B⁸, C⁴

Ida von Dueringsfeld u. Otto Frh. v. Reinsberg-Düringsfeld

F. Soler phot. Beduinen führen zwei Kamele auf denen, unter zeltartiger Umhüllung, sich die Brautleute befinden - Titeleinblendung am unteren Bildrand

Wappen der Familie Bräm, Anonyme Zeichnung

Rund um einen Tisch steht Jesus mit seiner Mutter Maria, seinen Jüngern und anderen Personen, Joh. Meyer f. [Johannes Meyer d.J.], Beim Blatt handelt es sich gemäss Solar um eine Kopie nach einem unbekannten Kupferstich, vgl. Notiz auf Passepartout