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This article uses an 1881 revolt by settler students at the normal school of Algiers to explore issues of settler identity formation, anticlericalism, and racism. It argues that in the early Third Republic, settlers began to see the public school as a key site for creating a distinctly "Algerian" identity, one that excluded both Algerian Muslims and even new arrivals from the metropole. In this effort, settlers sought to implement radical versions of French republicanism and anticlericalism that were in reality highly restrictive, as they combined both metropolitan disdain for Catholicism and colonial scorn towards Islam. The investigations precipitated by the revolt reveal a colony and metropole whose fundamental concepts took shape in circuit between France and Algeria. The version of republicanism that emerged in Algeria served as an important precursor for the exclusive republicanism and its prohibitions on the public expression of faith in the ascendency in France today. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

D'une façon générale, l'enseignement de l'histoire a acquis une légitimité sociale du fait que l'étude du passé est censée délivrer aux élèves des clés de compréhension du présent, c'est-à-dire du temps où ils vivent. Mais ce topos ne dit rien du sens que donnent à cette expression les historiographies scolaires, inscrites dans des sociétés où l'expérience du passé a configuré le rapport qu'elles entretiennent avec les diverses facettes du temps. On peut donc se demander de quelles significations, selon les contextes et les aires géographiques, est chargée cette généralité, en d'autres termes historiciser la notion même "comprendre le présent". C'est ce questionnement qui a été appliqué à l'enseignement de l'histoire en France, pour la période 1870–1940 – celle de la Troisième République – où il a représenté, sept ans durant, un des piliers de la formation des élèves – masculins – de l'enseignement secondaire. Les républicains, arrivés au pouvoir après la défaite de 1871 contre la Prusse, entendaient en effet dispenser à la jeunesse française, appelée à constituer les futures élites de la nation, de solides connaissances historiques. L'enjeu était de taille: dans un pays affaibli et, de surcroît, divisé politiquement, il s'agissait de rassembler, autour de la nation et des valeurs républicaines, les forces du pays. Quel statut a donc donné au présent cet usage scolaire de l'étude du passé alors que les historiens, dans le contexte de professionnalisation de la discipline historique qui caractérise au 19è siècle les États-nations, posaient les règles de la critique érudite et affirmaient leur volonté d'élaborer une histoire qui ne servît que la "Vérité"? Nous avons ici distingué deux niveaux: d'une part celui des programmes et autres textes officiels complétés par les publications des historiens qui, à la fin du 19è siècle, dominent le paysage historiographique. En effet, Gabriel Monod, un des fondateurs en 1876 de la Revue historique dont l'objectif est de créer en France une école historique, Ernest Lavisse et leur cadet Charles Seignobos s'impliquent tous également dans la renaissance des études historiques savantes et dans l'organisation de l'histoire scolaire; d'autre part, les auteurs ont exploité les articles et rapports des revues pédagogiques, les cahiers d'élèves, les témoignages recueillis spontanément ou non, toutes traces qui, en nous introduisant à la connaissance de l'histoire enseignée, élargissent le spectre des sources de l'histoire de la discipline. Car si la périodisation établie par les programmes fait de l'étude du présent l'aboutissement de la connaissance du passé, il importe de se demander à quelles pratiques du présent a donné lieu ce que Lavisse appelait "la théorie de l'enseignement"? [ABSTRACT FROM AUTHOR]