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Trois ans après le massacre de Wounded Knee en décembre 1890, Frederick Jackson Turner prononce sa fameuse conférence sur la Frontière dans l’histoire américaine. Ce mythe historique illustre l’avancée de la civilisation pionnière sur la nature et, au crépuscule du XIXe siècle, le terme d’une longue épopée guerrière et la fin des grands espaces amérindiens. Suit le temps du déni ou du moins l’idée largement partagée que c’est une affaire classée, comme si l’histoire ne se définissait pas dans l’épaisseur même de ce temps qui donne une dimension tragique au seul présent lucide. Pour dissimuler cet oubli volontaire, tout a été fait en sorte que l’histoire indienne relève de l’archéologie dans le devenir d’une nation récente cadastrant des réserves et inaugurant des musées comme un sanctuaire officiel du patrimoine culturel et de l’art indiens. Aussi s’agit-il ici d’accorder à l’Autre la place qui lui revient, bien au-delà de son statut de minorité, pour ne pas prolonger les effets du génocide programmé par une nouvelle forme de colonisation intellectuelle des grands espaces de l’Amérique du Nord. Three years after the Wounded Knee massacre in December 1890, Frederick Jackson Turner delivered his famous conference on the Frontier in American history. This historical myth illustrates the progress of civilization over nature, and, at the twilight of the XIXth century, the end of a long epic warfare and the closure of the vast Indian open spaces in North America. Then comes the period of denial, or at least the general idea that this affair belongs to the past, as if history were not grounded in time past which only gives a tragic dimension to the present awareness. To hide this conscious oblivion, everything has been planned in order to turn history into archeoogy, in the perspective of a recent nation delimiting Indian reserves and building museums used as an official sanctuary for the Indian people inheritage and art. Therefore the question is here to give the right place to this community, beyond the mere status of minority, to avoid the effects of a scheduled genocid through a new model of intellectual colonization in our approach of the wide-open spaces in North America.

Pour mesurer les changements intervenus en Grèce au ive siècle dans les conceptions biologiques de la paternité, il faut lire les traités biologiques dans lesquels Aristote traite de la nature de l’homme et des animaux. C’est d’autant plus nécessaire que ses idées jouirent d’un considérable crédit pendant toute l’Antiquité et la plus grande partie du Moyen Âge. Avant d’examiner les théories du philosophe de Stagire, un détour par l’étude de l’opinion de son Maître s’impose. Platon avait en ef...

Les Grecs ont produit de nombreux mythes de naissance héroïque, les mythes d’autochthonie. Au début du iiie siècle de notre ère, un auteur chrétien, le Pseudo-Hippolyte, en dresse une liste non exhaustive : Χαλεπòν δέ, φησίν, ἐξευρεῖν, εἴτε Βοιωτoῖς Ἀλαλκομενεὺς ὑπὲρ λίμνης Κηϕισίδος ἀνέσχε πρῶτος ἀνθρώπων, εἴτε Κουρῆτες ἦσαν Ἰδαῖοι, θεῖον γένος, ἢ Φρύγιοι Κορύβαντες, οὓς πρώτους ἥλιος ἐπεῖδε δενδροφυεῖς ἀναβλαστάνοντας, εἴτε προσεληναῖον Ἀρκαδία Πελασγόν, ἢ ’Ραρίας οἰκήτορα Δυσαύλην Ἐλευσίν,...

Comme il fallait s’y attendre, compte tenu de l’attention portée à l’embryologie par la médecine présocratique, les médecins hippocratiques se sont intéressés, à leur tour, à cette question. Dans la soixantaine d’ouvrages de dialecte ionien parvenus jusqu’à nous sous le nom d’Hippocrate, mais qui, à l’exception de deux d’entre eux, sont adespotes et ont été écrits entre la deuxième moitié du ve siècle avant notre ère et l’époque romaine, deux séries s’intéressent à la génération et aux rôles ...

Χρῆν γὰρ ἄλλοθέν ποθεν βροτούςπαῖδας τεκνοῦσθαι, θῆλυ δ’οὐκ εἶναι γένος·« Les mortels devraient avoir des enfants par quelque autre voie,sans qu’il existât de femmes ». À ce souhait qu’exprime le héros Jason dans la Médée d’Euripide, correspondent plusieurs cas fameux dans la mythologie grecque. Ils concernent toujours un dieu et singulièrement celui auquel les Grecs associent le plus volontiers l’épithète pater : Zeus. En effet, le « Père des dieux et des hommes » a enfanté seul plusieurs di...

[Ἐκ τῆς γὰρ γένος έστὶ γυναικῶν θηλυτεράων.]Τῆς γὰρ ὀλώιόν ἐστι γένος καὶ ϕῦλα γυναικῶν,πῆμα μἐγ’αἳ θνητοῖσι μετ’ ἀνδράσι ναιετάουσιν« Car c’est d’elle que vient la race très féminine des femmes, d’elle viennent la très funeste race et les tribus des femmes, grande calamité, qui habitent au milieu des hommes mortels. » C’est en ces termes qu’au milieu du viie siècle avant notre ère, Hésiode, fait allusion à Pandore, la première femme, l'« Ève grecque », dont l’histoire funeste prend place dan...

Si nous quittons le monde des dieux et des héros fondateurs pour celui des hommes ordinaires, passant ainsi des Immortels aux simples mortels et du plan des fondateurs d’identité collective à celui de l’individu, qu’en est-il de la représentation d’une paternité exclusive ? * Les mythes d’autochthonie ne sont pas les seuls à rendre compte du fantasme d’une reproduction sans femmes. Dans la pièce dont il est éponyme, le personnage d’Hippolyte laisse échapper une plainte révélatrice : Ὦ Ζεῦ, τί...

Les Grecs paraissent avoir conçu le monde idéal sans femmes. Pour résoudre la contradiction entre l’utopie d’un monde exclusivement masculin et la nécessaire présence des femmes pour perpétuer l’espèce, ils ont produit au moins deux types de discours relatifs à la paternité : des mythes donnant à voir un rêve, celui d’une paternité exclusive qui évincerait les femmes de leur pouvoir de reproduction ; des théories biologiques depuis les Présocratiques jusqu’à Aristote, qui, tout en admettant, à des degrés divers et sous des modalités variables, la participation des femmes au processus de génération, déprécient cependant la maternité au profit de la paternité. Ces deux formes de représentations mettent en évidence le phantasme de pouvoir se reproduire seul, ce que l’on peut appeler le complexe de Zeus, tant ce dieu semble en avoir été particulièrement investi. Ce complexe, dans lequel s’exprime une volonté de puissance par le déni de la maternité, manifeste que les Grecs ont pensé la paternité sous la catégorie du pouvoir.

Les sources « scientifiques » grecques les plus anciennes sont constituées par les écrits des philosophes présocratiques. Depuis la magistrale édition du corpus des Fragmente der Vorsokratiker par Diels au début du xxe siècle, on entend par philosophes présocratiques un certain nombre de penseurs grecs des viie-ve siècles avant notre ère, qui n’étaient pas seulement philosophes au sens moderne du terme, ni tous pré-socratiques stricto sensu, puisque parmi eux sont comptés les sophistes, conte...

Sociétés masculines, les cités grecques des époques archaïque et classique ont développé un ensemble original de représentations de la paternité qui tendait à faire du père le principe essentiel de la génération. Les mythes de paternité divine présentaient des naissances monoparentales dans lesquelles le père assumait à la fois les fonctions de géniteur, de gestateur – si ce néologisme nous est permis – et de parturient, sans pourtant cesser d’être viril. Ces mythes, pastichés dans les utopie...