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Les vestiges ensablés de Sedrata, à une dizaine de kilomètres au sud de la ville actuelle de Ouargla, font aujourd’hui figure de lieu de mémoire pour l’ibadisme maghrébin. Chaque année un pèlerinage s’y déroule, attirant des représentants des communautés ibadites du Maghreb mais aussi des visiteurs de plus en plus nombreux. Plus qu’à une description du site archéologique, fouillé par l’archéologue suisse Marguerite van Berchem entre 1950 et 1955, cet article s’attachera à décrypter son importance dans la mémoire et dans l’imaginaire historiques de l’Algérie, de la période coloniale à nos jours. Nous nous attachons tout d’abord à la découverte du lieu, décryptée à la lumière des grands voyages d’exploration du Sahara de la fin du xixe siècle. La récupération académique du lieu, à l’orée du xxe siècle, est l’occasion de réfléchir sur les grilles d’interprétations ethnicisantes et culturalistes mises en place pour l’identification et la compréhension des vestiges et des décors de stuc. Nous nous arrêtons sur les travaux de M. van Berchem, qui firent de Sedrata un élément du « patrimoine » national algérien. Nous suivons également les derniers développements du mythe de Sedrata dans les écrits du Père Blanc J. Lethielleux, qui entremêlent de façon indéchiffrable traditions historiques et traditions locales. Enfin, nous nous intéressons à l’action des associations locales pour la sauvegarde du site et pour le rayonnement du pèlerinage. Almost entirely covered by sand, the archeological site of Sedrata, at about 10 kms south from Wargla, can be considered presently as a real lieu de mémoire for North African Ibadism. Every year a kind of pilgrimage is organised there, with the participation of Ibadi North African communities but also with an increasing variety of other visitors. This article will not deal with the history of Sedrata itself, excavated by the Swiss archeologist Marguerite van Berchem between 1950 and 1955, but rather with the function played by this place in the historical memory and imaginary of Algeria from the colonial era to nowadays. Sedrata was discovered and first interpreted during the great wave of exploring travels launched throughout the Sahara at the end of the 19th c. The academical appropriation of Sedrata began only in the 20th c. and displayed ethnicist and culturalist models for the interpretation of the archeological remains and decorative stuccos. A special mention of M. van Berchem’s investigations must be made for their key role in the integration of Sedrata into the Algerian national patrimony. In a very different way, the White Father J. Lethielleux contributed to the last developments in the forgery of the myth by his writings where local traditions are confusingly entangled with historical reports. Finally, we will also observe how local associations got involved with the protection of the site and the promotion of the pilgrimage.

Le projet d’étude du site médiéval d’Albalat (Romangordo, province de Cáceres) a surgi à la suite de découvertes effectuées lors d’une prospection réalisée en 2008 et répond à la demande de la municipalité désireuse de mettre en valeur ce site. Une courte campagne d’évaluation, qui s’est déroulée entre le 14 septembre et le 4 octobre 2009, a eu pour objectif de tester la potentialité archéologique du site d’Albalat au moyen de prospections géophysiques et de sondages stratigraphiques. État de...

Dès le viie siècle, les premières expéditions musulmanes touchent l'Afrique du Nord encore partiellement dominée par Byzance. Elles atteignent le Maghreb extrême à l'aube du viiie siècle et s'étendent ensuite au-delà du détroit de Gibraltar. De l'actuelle Tunisie partent les contingents musulmans qui mettent le pied en Sicile au ixe siècle, plaçant l'île sous domination islamique pendant deux siècles. L'islamisation, entendue comme la construction en ces territoires d'institutions et de sociétés islamiques, ne fut ni immédiate, ni homogène. Les variations locales du rythme et de la géographie de l'islamisation donnent à réfléchir sur les étapes et les modalités de ce long processus : conversions, socialisation des convertis, action « par le haut » des autorités politiques et religieuses, acculturation des populations… En effet, lors des premiers siècles suivant la conquête, ce ne fut pas une norme unifiée de l'Islam qui s'imposa mais plusieurs interprétations héritées des conflits dogmatiques éclos en Orient, diffusées dans l'Occident musulman puis infléchies par le contexte local, humain, social et culturel. L'arabisation, c'est-à-dire la diffusion écrite et orale de la langue arabe, constitue l'un des vecteurs de diffusion de l'Islam, mais non le seul, comme le prouve, entre autres, la permanence de la culture berbère jusqu'à aujourd'hui. Les treize contributions réunies dans ce volume, résultat d'un séminaire organisé en 2006-2007, réunissent historiens des textes et de la culture matérielle. Prenant en considération la diversité de cet Islam médiéval, elles permettent d'offrir une nouvelle approche de l'histoire des premiers siècles de l'Occident islamique.

Después de una síntesis historiográfica que explica cómo el importante conjunto de grafitos árabes del puente de Alcántara (Cáceres) ha podido caer en el olvido tras su descubrimiento a mediados del siglo xix, este trabajo se centra en el estudio de la más importante inscripción conocida. Buena parte del análisis se ha dirigido a probar la autenticidad del hecho bélico que narra, con el apoyo de fuentes numismáticas y textuales. Para ello han tenido gran importancia no sólo el examen del papel del príncipe ˓abbādíal-Mu˓tadd, sino también las implicaciones del laqab con el cual aparece citado. En suma, tanto por su forma como por su contenido, este epígrafe es muy interesante como fuente de información histórica sobre la época y ha de considerarse como un avance del estudio, actualmente en curso, del resto de este conjunto epigráfico. Après une synthèse historique montrant comment les inscriptions arabes du pont d’Alcántara (Cáceres) ont pu tomber dans l’oubli après leur découverte au milieu du xixe siècle, cette étude porte sur la plus importante de ces épigraphes. Une grande partie de l’analyse, s’appuyant sur des sources numismatiques et textuelles, vise à prouver l’authenticité du fait de guerre relaté. Pour cela, l’examen du rôle du prince ˓abbādíal-Mu˓tadd est essentiel, tout comme les implications du laqab avec lequel il est cité. En somme, tant dans sa forme que dans son contenu, cette épigraphe est une source très intéressante d’informations historiques et cet article nous donne un avant-goût de l’étude, actuellement en cours, du reste de cet ensemble épigraphique. Following a review of the historiographic literature which attempts to explain how the important body of Arab graffiti on the bridge of Alcántara (Cáceres) could have been forgotten since its discovery in the mid-19th century, this article focuses on the most important known inscription. Much of the analysis is devoted to proving the authenticity of the warlike episode that it narrates, backed up by numismatic and documentary sources. Two particularly important elements examined in that process are the role of Prince ˓abbādíal-Mu˓tadd and the implications of the laqab with which he is cited. In a word, in both form and substance this article is of great interest as a source of historical information on the period and undoubtedly constitutes an advance in the currently ongoing study of the rest of this body of epigraphs.