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Le 15 avril 2019, l’incendie de la cathédrale Notre-Dame de Paris provoque une émotion internationale. En France, cet événement surgit à l’intérieur d’un autre, tout aussi brûlant : le mouvement social inédit des Gilets jaunes qui bat son plein depuis cinq mois déjà. Le soir de l’incendie, une allocution présidentielle devait clore le « grand débat national » censé répondre à la contestation. L’incendie reporte l’allocution et importe l’émotion patrimoniale au cœur de la mobilisation sociale. L’émotion est d’emblée polémique et politique. Sur les réseaux sociaux puis dans la rue ou sur les ronds-points, les Gilets jaunes doivent réagir à l’événement et le prendre en charge dans leur agenda depuis leur position spécifique. Ces diverses réactions et actions illustrent l’inventivité propre au mouvement tout en offrant un observatoire sur les enjeux politiques contemporains du patrimoine. On 15 April 2019, the fire that ravaged the Notre Dame Cathedral in Paris provoked great emotion worldwide. In France, however, this event emerged within another one: the unprecedented gilets jaunes (‘yellow vests’) social movement that had been in full swing for five months. The evening of the fire, a speech by French President Emmanuel Macron was scheduled to close the ‘great national debate’ organised in response to the protests. The fire put the speech on standby and put heritage emotion at the centre of the social mobilisation. This emotion was immediately polemical and political: on the social networks, and then in the streets or at the roundabouts, the gilets jaunes had to react to the event and integrate it into their own specific agenda. These different reactions and actions illustrate the movement’s particular inventiveness but also offer an observation post for analysing the contemporary political stakes of the cultural heritage.

L’étude retrace les difficultés d’accès au concile Vatican II pour les interlocuteurs juifs en raison de la forte asymétrie des relations. Vu les effets de segmentation dans ces réseaux, l’apport du moment conciliaire réside in fine moins dans les transferts d’idées que dans de nouvelles pratiques d’échange.

À la fin du xviiie siècle, Octavie, Amélie, Henriette et Fanny « (marchent) dans le sentier de la vie comme membres d’une confrérie dont la devise est Unis pour devenir meilleurs ». Le réseau intellectuel mixte, désigné par son ancrage, la demeure des Berckheim, met en pratique les principes antiques. Les quatre sœurs communiquent leurs travaux littéraires à leur « petite société d’émulation » et herborisent dans les Vosges. L’objectif d’accomplissement spirituel et corporel révèle une modernité des rapports hommes-femmes. Le système de prénomination puise dans les vies parallèles et la flore. Il ne fait de distinction ni de sexe, de religion ou d’âge, révélateur de leur ouverture. Elle s’explique par leur foi chrétienne tempérée d’esprit philosophique. Ces élites rhénanes s’encouragent sur la pente de la vérité et de la connaissance. Lorsque les circonstances les séparaient, les amis se retrouvent mentalement, au clair de lune, en songeant à la mise en pratique de leur adage.

Les confraternités, qui unissent depuis le viiie siècle des communautés monastiques à leurs bienfaiteurs insignes, fonctionnent à certains égards comme des « réseaux sociaux » en Occident depuis leur réappropriation par les ordres mendiants au xiiie siècle. Reliant monde terrestre et monde céleste, chrétiens vivant dans le monde et hors du monde, elles établissent entre ces différentes sphères une interaction continue dont tous tirent en principe les bénéfices dans l’Au-delà. La formule semble avoir rencontré un succès particulièrement vif dans le royaume de Hongrie entre les années 1250 et 1530, à en juger par le nombre élevé de lettres d’affiliation qu’on y a retrouvé. À partir de ces documents inexploités, on tente de savoir si la confraternité crée véritablement du « lien social » ou si elle ne fait que formaliser des solidarités préexistantes.

Revenus en Orient en 1831, les PP. jésuites et lazaristes sont parvenus, au cours des trente années suivantes, à mettre en place un puissant réseau de missions et d’écoles, aussi bien sur la côte que dans la Montagne libanaise.Cette expansion ne s’est pas faite sans tensions. Les prêtres de la Mission et les disciples de saint Ignace se sont d’abord heurtés dans leurs choix d’implantation. Cette rivalité aboutit à un partage précaire de l’espace libanais, les premiers s’installant au nord, en « pays » maronite, les seconds au sud et au centre, dans des espaces plus divers sur le plan religieux. Leurs rapports respectifs avec la France les ont aussi éloignés : proches des lazaristes, les consuls de France ont toujours éprouvé une grande méfiance à l’égard des jésuites.Les deux congrégations ont cependant fini par se rapprocher. Deux facteurs clefs l’expliquent : une commune volonté de diffuser, parallèlement au catholicisme, la langue et la culture françaises dans de grandes institutions scolaires ; la nécessité surtout, de faire front commun face à un nouvel adversaire : les prédicateurs protestants.D’abord concurrentes, les missions jésuites et lazaristes sont ainsi devenues complémentaires, pour le plus grand profit de la France.

Cet article analyse la structuration d’un mouvement religieux en Turquie : le « Hizmet », qui signifie en turc « service ». Ce réseau informel prend forme dans les années 1970, proposant une nouvelle perspective éducative à la communauté. Entre-temps, le réseau est devenu un mouvement transnational éducatif, interculturel et interreligieux, présent dans plus de 140 pays. Il sera donc intéressant de comprendre comment ce réseau fonctionne, d’identifier ses principes régulateurs et quelles sont les notions religieuses utilisées pour la socialisation et la mobilisation sociale de ses « membres ». L’exemple des hommes d’affaires met en exergue cette motivation profonde de réussite économique, dans le cadre d’une recherche spirituelle, à travers l’engagement du patron dans le soutien des projets socio-éducatifs du mouvement. Nous tenterons d’apporter quelques exemples pour voir si c’est le cas et à quel moment le réseau gagne en légitimité.

Dans le bouddhisme tantrique, le « lignage » est un réseau diachronique de religieux réunis autour d’un transfert de connaissance ou d’autorité, ayant une identité et un nom spécifique. En adoptant une approche historique et ethnographique, cet article examine les facteurs favorisant le développement ou l’extinction d’un lignage religieux, en prenant l’exemple du lignage Ngokpa Kagyü, associé au clan Ngok, qui a joui d’une grande renommée au Tibet du xie au xve siècle.

Contrairement à l’opinion qui prévaut depuis les travaux fondateurs du CERCOR, les associations spirituelles ne doivent guère être perçues comme des unions majoritairement éphémères et évanescentes. La reconstitution du réseau de confraternité de l’abbaye de la Trinité de Fécamp (diocèse de Rouen) et la restitution d’un fragment de nécrologe à cette abbaye bénédictine ont été l’occasion de constater la persistance des confraternités les plus étroites tout au long du Moyen Âge. Il est indispensable pour cela de prendre en compte l’ensemble de la documentation confraternelle à notre disposition et non la seule documentation nécrologique. Si les commémorations individuelles permettent de déceler l’existence d’associations spirituelles, celles-ci existent en revanche indépendamment de l’inscription ou non de moines associés au nécrologe.

Marquée par une forte mouvance confrérique, la région saharienne du Sud-ouest algérien se trouve au croisement des mobilités cultuelles. Les confréries religieuses ou les zaouïas dans cet espace ont su garder une partie de leur vocation auprès de la population locale et leurs adeptes et ce, malgré l’intégration de nouvelles références socioculturelles depuis l’indépendance de l’Algérie, à travers l’école. Relayées par de nouvelles instances qui représentent l’État moderne, les anciennes instances maraboutiques qui puisaient leur existence de leur pouvoir religieux, préservent des activités d’éducation et d’apprentissage religieux. Bien plus, une majorité des habitants des zones sahariennes ont conservé certaines mœurs et pratiques sociales, en rapport avec les zaouïas. La mobilité des étudiants religieux talabat témoigne de l’importance culturelle de cette mouvance dans le Sahara algérien où les échelles de mobilité diffèrent d’une zaouïa à une autre et ce, en fonction de son histoire, de sa doctrine tarika, de moyens financiers et du poids spirituel de son cheikh. Quant aux mobilités des habitants commémorant les saints de la région ziarat elles permettent aux petits centres de s’insérer dans le champ des échanges nationaux voire internationaux et d’entretenir des relations avec les grandes villes du Nord algérien et des pays voisins. La question de mobilité religieuse s’inscrit essentiellement autour de certaines continuités historiques et culturelles, mais elle est aussi le produit de stratégies inconnues des zaouïas qui se repositionnent par rapport au nouveau contexte politique, social et culturel.

À la fin du Moyen Âge, les membres du haut clergé séculier sont avant tout partie prenante de réseaux, horizontaux, qui les lient à l’élite locale dont ils sont issus. À Barcelone, on observe, à partir de la documentation notariée de la cathédrale, des testaments des chanoines du chapitre et des correspondances du gouvernement municipal, que leur insertion dans ces réseaux familiaux fait des chanoines des acteurs de la vie publique, au-delà de leur rôle d’ecclésiastiques. En tant que chanoines et membres d’une grande famille locale, plusieurs d’entre eux sont ainsi mobilisés à la fin du xve siècle par le gouvernement municipal pour intercéder en faveur de la ville auprès des instances religieuses. Le canonicat est à son tour instrumentalisé pour récompenser des familles anciennes de la ville, mêlant ainsi les réseaux – ecclésiastique et formel d’un côté, familial et informel de l’autre.

Si le réseau désigne depuis longtemps en langue française le filet qui trie et rassemble, il permet aussi d’aborder des phénomènes sociaux que l’analyse des individus seule ne permettrait pas de visualiser. Il ne faut donc pas s’étonner que l’histoire religieuse ait utilisé très rapidement cet outil pour comprendre des regroupements d’individus qui sont au-delà de l’emprise des institutions religieuses parfois. La technique de l’analyse des réseaux, issue du monde anglo-saxon (le sociologue J. A. Barnes en 1954…), appartient aux méthodes les plus prometteuses de l’histoire qui les utilise depuis quelques années sous toutes ses facettes. Non seulement l’évolution de la graphie permet de visualiser de façon rigoureuse ce que nous livre la documentation mais l’expérience des historiens dans l’analyse des correspondances et des listes diverses depuis les temps médiévaux nous ouvre de nouvelles perspectives dans l’appréhension de phénomènes sociaux qui jusque-là étaient réservés à l’histoire des institutions, en tout cas pour les réseaux religieux qui nous sont présentés ici.

Nous analyserons dans une première partie la mise en place et la structuration des réseaux jansénistes et antijansénistes qui s’organisent de 1713 à 1717. Les réseaux des jésuites, des capucins, des minimes, et des frères des Écoles chrétiennes seront examinés. Dans une seconde partie, intitulée l’antijansénisme victorieux, (du bref Pastoralis officii de 1718 à 1730), nous étudierons les méthodes employées par ces ecclésiastiques pour combattre les évêques jansénistes. La troisième partie sera consacrée aux méthodes, aux filières et aux moyens clandestins utilisés par ces réseaux.

Le livre du chapitre de l’abbaye de Saint-Évroul, au diocèse de Lisieux (BnF, lat. 10062), composé à la fin du xiie siècle, est un manuscrit exceptionnel dans son genre. Alors que les mentions de confraternités sont en général inscrites à leur jour dans le nécrologe (parfois le martyrologe), elles ont été regroupées ici à la suite du martyrologe d’une manière très sommaire et sans jour de commémoration et concernent quatre-vingt-dix-sept monastères situés en France, en Angleterre mais aussi en Italie. S’y ajoute un certain nombre de confraternités accordées à des religieux à titre personnel (vingt-cinq). Ce qui est unique ici est la structure même du nécrologe. Chaque jour est en effet divisé en huit alinéas : [Saint-Évroul], Ivry, Rebais, Jumièges, Troarn, Crowland et Sant’Eufemia, laïcs. L’abbaye de Saint-Évroul avait été restaurée avec l’appui de Hugues de Grandmesnil, comte de Leicester († 1098), considéré alors comme son fondateur, avec des moines venus de Jumièges ; Ivry avait été fondée par son gendre ; Rebais avait longtemps abrité les reliques de saint Évroul et Sant’Eufemia avait été fondée par son frère Robert, qui avait dû fuir en Italie méridionale. On étudiera les rapports existants entre ces réseaux théoriques et la réalité pratique.

International audience; Cet article vise à repérer les pôles d’animation nocturnes dans la métropole de Shanghaï à partir de données participatives issues des réseaux numériques sociaux. Les données spatio-temporelles sont collectées sur SINA Micro-blog, le « Facebook » chinois sur lequel des individus partagent leur expérience vécue et personnelle. Le traitement de ces données géo-localisées fournit un moyen de repérage et d’analyse des polarités urbaines centripètes dans l’espace et dans le temps. Des immersions complémentaires dans ces secteurs urbains permettent de vérifier et de mieux appréhender les dynamiques de la vie nocturne et les comportements spatio-temporels des individus.

Dans l’Atlas Marianus de Wilhelm Gumppenberg publié en 1657, à l’article « Notre-Dame des Ardilliers », on peut lire : « Parmi les sectateurs à Saumur les plus acharnés de l’impiété hérétique et au milieu de protestants venus de toutes parts, jusque de l’extrémité de l’Angleterre, triomphe la divine Vierge des Vierges, la reine très pure. La piété de tous les orthodoxes du voisinage de la fontaine des Ardilliers au faubourg de Saumur, après des commencements modestes, s’est accrue à notre é...

De même que l’essor des réseaux sociaux, le développement des services de géolocalisation soulève la question de la divulgation publique d’informations à caractère privé. Envisagée comme un dispositif de communication interpersonnelle, favorisant l’émergence de nouvelles modalités d’interactions sociales au sein de sphères relationnelles distinctes, la géolocalisation est aussi porteuse d’un discours à caractère identitaire, s’appuyant sur des procédés d’exposition et des stratégies plus ou moins contrôlées de mise en visibilité de soi. Etayée par les éléments d’une analyse qualitative consacrée aux usages de l’application Foursquare, cette réflexion interroge les questions de la privacy et de la perméabilité entre l’intime et le public. Just like the development of social networks, the emergence of geolocation based services raises the question of the disclosure of private information. Conceived as an interpersonal communication system, fostering the emergence of new modes of social interactions in distinct relational spheres, geolocation must also be considered as producing some kind of identity discourse. Indeed, users resort to various ways and means for exposing themselves and use more or less mastered strategies for providing visibility. Supported by some elements of a qualitative analysis devoted to the use of Foursquare, this presentation analyses the notions of privacy and the permeability between intimacy and public space.

This article proposes to visualize digital data produced by the use of the social network Twitter by the mayors of the Ile-de-France region. Twitter is now a growing tool for communication and public figures use it extensively as a way to reach webusers interested in their commitments and responsibilities. The analysis and visualization of these “big data” are therefore intended to carry out a study of the use of a social network by local representatives. This is, first, to draw up a typical profile of mayors present on the social network based on gender, age, political affiliation, level of responsibility and type of space. Then characterize the uses on the hearing and outreach activity by analyzing the number of tweets and followers by taking the same criteria. And finally, it is to observe the content of the messages exchanged and to analyze it as illustrations of the local public debate.; Cet article propose de visualiser des données numériques produites par l’usage du réseau social Twitter par les maires de la région Ile-de-France. En effet Twitter est maintenant un outil de communication en pleine expansion et les personnalités publiques l’utilisent abondamment comme un moyen de rejoindre les internautes intéressés par leurs engagements et responsabilités. L’analyse et la visualisation de ces « big data » visent donc à réaliser une étude de l’usage d’un réseau social par des élus locaux. Il s’agit, d’abord, de dresser le profil type des maires présents sur le réseau social en fonction du genre, de l’âge, de l’appartenance partisane, du niveau de responsabilité et du type d’espace. Puis de caractériser les usages quant à l’audience et au rayonnement de l’activité par l’analyse du nombre de tweets et des followers en reprenant les mêmes critères. Et enfin, il s’agit d’observer le contenu des messages échangés et de les analyser comme des illustrations du débat public local.

Au début de l’année 1699, dans une longue lettre à Jérôme de Pontchartrain, le gouverneur de Saint-Domingue Jean-Baptiste Ducasse ne mâchait pas ses mots pour décrire la situation de cette colonie sévèrement touchée par la crise du tabac, naguère sa culture principale. Quelques extraits valent d’être reproduits ici. « Ce gouvernement, se plaint Ducasse, est le plus pénible qu’il puisse y avoir et il me naît journellement un surcroît d’embarras… Il ne vient de France que des misérables sans ch...

Formé dès l’âge de 19 ans au contact direct de Louis XIV en sa qualité de survivancier, Jérôme de Pontchartrain allait occuper par la suite une place à part au sein de l’appareil gouvernemental, quoique n’ayant jamais été ministre d’État. Cela tenait principalement à la complexité de ses attributions. De même qu’à chacun des ministres pour leur département respectif, Louis XIV lui réservait une séance hebdomadaire de travail – le mardi – pour discuter en tête à tête des affaires de la Marine....

Les unions contractées en 1594, 1605 et 1609 par Raymond Phélypeaux d’Herbault-La Vrillière, Paul Phélypeaux de Pontchartrain et Jean Phélypeaux de Villesavin présentent ce trait commun de se situer dans le milieu des officiers de finance. Claude Gobelin, l’épouse du premier, est fille d’un trésorier de l’Épargne ; celle du second, Anne de Beauharnais, compte parmi ses frères un trésorier de France au bureau d’Orléans, Guillaume, et deux contrôleurs généraux de l’extraordinaire des Guerres, J...

Au mois de septembre 1689, à l’issue de la première année de la longue et ruineuse guerre de la ligue d’Augsbourg, dite encore « guerre de Neuf Ans », le Contrôle général des Finances passait des mains de Claude Le Pelletier, « parfaitement honnête homme, mais mou » (Robert Challe), entre celles, beaucoup plus expertes, de Louis Phélypeaux de Pontchartrain, quadragénaire réputé « infatigable », précédemment intendant des Finances. L’année suivante, le 8 novembre 1690, le nouveau contrôleur gé...

La dynastie ministérielle des Pontchartrain a battu tous les records de longévité politique sous l’Ancien Régime, du règne de Henri IV à celui de Louis XVI. Et, le temps travaillant pour elle, cette dynastie put, au fil des générations, se doter d’un puissant réseau de parentèle et de clientèle qui lui-même apparaît sans égal. Ainsi voit-on au xviiie siècle, dès la régence de Philippe d’Orléans, puis sous le long règne de Louis XV, s’infiltrer dans les postes ministériels nombre de parents et alliés des Pontchartrain. Et cette poussée se manifestera encore sous Louis XVI grâce à la présence au pouvoir du vieux Maurepas, le dernier des Pontchartrain, mort sans postérité en 1781. Cette réussite collective familiale appelle des explications sur le plan socio-administratif en raison de son ampleur, les cousins éloignés s’y trouvant eux-mêmes englobés. Le propos ici n’étant pas de passer en revue la lignée des Pontchartrain, un par un, au point de s’égarer dans une succession de biographies, les deux ministres Pontchartrain de Louis XIV (le chancelier Louis et son fils Jérôme, un type quasi-parfait du secrétaire d’État « louisquatorzien »), dont le rôle a été trop longtemps négligé, ont été placés en position centrale. Trop souvent, l’usage sévit encore, dans les biographies de ministres de l’Ancien Régime, de se limiter à un bref rappel de leurs origines avant de s’étendre sur leurs « faits et gestes ». C’est oublier que les xviie et xviiie siècles forment l’âge d’or des systèmes de réseaux de parentèle et de clientèle. Le souci primordial de cet ouvrage a donc été d’immerger la biographie des deux ministres dans les profondeurs de leur réseau. Cette omniprésence du réseau a d’ailleurs permis à la parentèle Pontchartrain de s’adapter, par-delà la Révolution, au nouveau régime né du 18 Brumaire pour se retrouver confortablement installée dans la haute société impériale, comme le montre le dernier chapitre de l’ouvrage, consacré à l’extension du réseau au début du xixe siècle.

Le 1er juillet 1714, le chancelier Pontchartrain, de son plein gré, présentait sa démission au Roi, qui l’accepta vraisemblablement sans regrets profonds, tout en accordant au démissionnaire « une pension de 36 000 livres et la conservation du rang et des honneurs de chancelier ». Ce départ semble s’être inscrit dans une conjoncture particulière où s’entremêlaient les sentiments privés et les considérations d’ordre politique. Pour l’expliquer, Saint-Simon insiste en priorité sur le dessein fo...

Paul Phélypeaux de Pontchartrain n’effectua pas son ascension en solitaire. Dès les années 1590, deux de ses quatre frères apparaissent bien placés. L’aîné, Raymond, seigneur d’Herbault, qui, à la mort de Paul en 1621, lui succédera dans l’office de secrétaire d’État, se hisse au rang de grand officier de finances à partir de 1591, par l’achat d’une charge de trésorier des Parties casuelles, suivi, en 1599, de celle, encore plus importante, de trésorier de l’Épargne. Le cadet, Salomon, seigne...

L’historien Henri Carré emploie l’expression « noblesse d’État » pour désigner toutes ces familles de la haute robe qui, fortes du droit d’administrer et de juger, formaient un nouvel ordre social où, au xviiie siècle, se recrutaient, de préférence, les ministres pris dans un sens large du terme, chanceliers de France, gardes des Sceaux, contrôleurs généraux des Finances, ministres d’État et secrétaires d’État. L’exemple le plus net est fourni par un puissant groupe de familles caractérisé à ...

Au printemps 1707, Jérôme de Pontchartrain projeta de démissionner et de se retirer au château familial lorsque surviendrait, échéance apparemment très proche, la mort d’Éléonore-Christine de La Rochefoucauld-Roye, son épouse minée par une maladie qui s’aggravait depuis l’année précédente. Saint-Simon prétend que Jérôme lui avait confié « en secret inviolable » son dessein d’adresser au Roi une lettre de démission dès que « le malheur serait arrivé ». Vite informée, Madame de Saint-Simon, cou...

Parmi les figures représentatives du groupe breton qui évoluait dans le sillage de Paul Poisson de Bourvalais, apparaît, en bonne place, un personnage maintes fois évoqué au cours du chapitre précédent : Jean-Bonaventure Lelay de Villemaré. Pris très tôt sous la protection de Louis de Pontchartrain, alors premier président, Villemaré devait le rester par la suite, bénéficiant, jusqu’à la fin du règne, non seulement de la sollicitude du chancelier, mais aussi de celle de Jérôme de Pont-chartra...

L’étude des testaments d’artisans et de marchands à Naples de 1622 à 1687 permet une vue d’ensemble de la piété laïque et ses réseaux formels ou informels, articulant et densifiant l’espace urbain. Elle révèle les dynamiques individuelles spirituelles ou religieuses au travers des fins dernières et « ad pias causas ». La morale d’Ancien Régime, attachée à garantir l’« honnête renommée » de la famille et de l’art, se manifeste « formellement » par les directives aux proches, à la parenté de cœur, acteurs des « réseaux sociaux formels et informels ». La transmission patrimoniale confirme leur position, toutefois menacée par les lieux pieux ou leurs acteurs. Il en ressort une mobilité dévotionnelle réticulaire, formelle et informelle, des artisans et marchands de la « Citadelle sacrée », témoignant d’une lente acceptation des ordres réformés jusqu’à la peste de 1656. Les structures dévotionnelles et d’assistance napolitaines complètent l’étude de ces réseaux et de leurs pratiques pieuses.

L’Union professionnelle catholique de la boucherie est un groupe d’action catholique parisien actif au milieu du xxe siècle qui était connu chez les bouchers de Paris pour la grande messe corporative annuelle organisée de 1931 à 1968. Outre cet événement festif annuel, l’UPCB voulait aussi être un lieu de réflexion spirituelle et d’encadrement de la jeunesse, avec des activités de patronage et de placements des apprentis. La première originalité de l’UPCB est la distorsion qui existe entre les origines de sa création (influence de la JOC et de l’Action populaire) et l’orientation conservatrice prise ensuite. Le tournant idéologique réactionnaire et corporatiste pris après 1936 a permis à l’association de s’épanouir pleinement sous Vichy. Après 1945, l’UPCB continue à avoir une certaine audience parmi les bouchers parisiens mais le caractère archaïque des pratiques et le non-renouvellement des membres expliquent la lente agonie observée après 1968.

Une ville " rattachée " à une nouvelle souveraineté est toujours une ville " reconfigurée ". Des débuts de l'époque moderne aux événements les plus contemporains, en Europe et sur le pourtour de la Méditerranée, les bouleversements politiques internationaux ont donné forme aux villes, les ont modelées et marquées de leurs empreintes successives. Sur les trois aspects privilégiés dans cet ouvrage - la reconfiguration des réseaux sociaux, la recomposition des espaces, l'évolution de la mémoire de la ville -, les regards croisés d'historiens, d'historiens d'art et de praticiens de la ville mettent en lumière les diverses stratégies d'intégration, d'appropriation et de réinvention des sociétés urbaines qui ont vécu ce passage d'une souveraineté à une autre.

La densité et l’importance du tissu urbain, la fragmentation politique de la péninsule, mais aussi le fait qu’une partie importante de son territoire se trouve incorporée, dès le xvie siècle, à la monarchie espagnole, font de l’espace italien un lieu privilégié pour l’étude des relations entre élites des capitales et élites des villes sujettes entre Moyen Âge et époque moderne. Dans cette intervention, je me propose de présenter un rapide aperçu de la bibliographie récente sur les plus import...

« Dans un pays, deux choses doivent être éminemment nationales, la langue et l’architecture, c’est ce qui exprime le plus nettement le caractère d’un peuple. »Viollet-le-Duc, De l’art étranger. Le thème des changements de souveraineté a de multiples résonances dans l’histoire de l’architecture et des aménagements urbains, les interventions de cette journée consacrée à la recomposition des espaces nous en apportent s’il le fallait la confirmation. Nous voudrions examiner ici, pour la France d’...

Berlin est un grand livre ouvert qui porte la marque des régimes qui s'y sont succédés avec fracas, cinq depuis moins d'un siècle, et qui ont développé, chacun à leur manière, un discours missionnaire sur la modernité. L'Empire, la république de Weimar, le régime nazi, le régime communiste à l'Est, l'État fédéral à l'Ouest, ont laissé des témoignages architecturaux qui parfois se contredisent avec véhémence : la ville dense des « casernes à loyers » précède les banlieues vertes de Weimar issu...

Au-delà du cadre architectural et urbanistique, commun à toutes les villes, Strasbourg présente une donnée supplémentaire : la situation politique, la destination de la ville comme capitale de ce nouveau Reichsland dans un empire tout neuf. « Que votre Excellence fasse immédiatement établir un bilan des dommages à Strasbourg et annonce par une proclamation apaisante la restauration des bâtiments, sans prendre d´engagements particuliers », disait le télégramme qu´Ottovon Bismarck envoya le 29 ...

Dans les grandes villes arabes, le passage d'une dynastie à une autre a souvent été l'occasion de grands bouleversements urbains, pouvant aller d'un simple déplacement du centre du gouvernement jusqu'à un changement complet de capitale. Le caractère « dynastique » des capitales qui étaient le siège de la famille régnante explique en général la répugnance d'une dynastie nouvelle à s'installer dans les lieux qui avaient été marqués par la dynastie précédente et qui portaient son empreinte. Cett...

En 1532, par l’édit d’union promulgué au Plessis-Macé, la Bretagne fit son entrée définitive dans le royaume de France. Cet acte couronnait un processus d’intégration commencé dans la seconde moitié du xve siècle et qui vit, suite à une série de campagnes militaires, de 1487 à 1491, trois rois de France successifs épouser l’héritière du duché. Il mit fin aussi à l’une des principautés qui s’était affirmée au cours des xive et xve siècles sous l’égide des princes de la famille Montfort. Ceux-c...

Constantine, pendant la période coloniale, ne compta qu'une cathédrale et une église pour le culte catholique. Pour la première, il s'agit de l'ancienne mosquée Souk el Ghzel, transformée en église catholique dès 1839 et qui devient la cathédrale de Constantine en 1876. Quant à la seconde, elle est construite par les Français en 1925. L'intérêt pour l'église catholique de Constantine se justifie pour plusieurs raisons. D'une part, parce que pendant plusieurs décennies, elle est la seule en fo...

L’Empire ottoman constitue un exemple de choix pour l’étude des thématiques liées à la notion de rattachement. La question a jusqu’ici été analysée principalement du point de vue de l’organisation étatique, et du rapport des provinces au pouvoir central. Ces provinces ont été surtout considérées en bloc, alternant, selon les périodes, des périodes d’appartenance au vaste ensemble de l’Empire, et de détachement, par la voie de l’autonomie locale. Il s’agit ici de proposer une lecture qui prenn...

UN NOUVEL ORDRE POLITIQUE ET FONCTIONNEL Après la chute de la république de Venise, le destin politique des villes ioniennes et de la côte orientale de l’Adriatique se différencie, pendant les années de transition antérieures à la Restauration. Au début du xixe siècle, Zara, Spalato et Corfou sont soumis à la France napoléonienne. Après 1815, avec l’Istrie et la Dalmatie, les deux premières villes passent à l’Empire des Habsbourg ; Corfou et les îles Ioniennes sont englobées dans la structure...

Dans un livre récent, Michel Serres raconte avec émotion sa découverte d'une photo de la planète prise par satellite : « De Montréal à Baltimore, une immense tache lumineuse s'étale. Tout n'est que villes, reliées les unes aux autres en un immense chapelet dont chaque grain renferme une population colorée, aux visages multiples. Le destin de l'homme serait-il de devenir urbain ? » Bref, c'est au moment où l'on dénonce les méfaits de la grande ville et où l'on plaide la cause des villes « à di...

Les traités d'Aix-la-Chapelle (1668) puis de Nimègue (1678) firent, on le sait, passer la Flandre wallonne puis la moitié méridionale du Hainaut, ainsi que le Cambrésis, sous la domination française. À l'occasion du colloque organisé en 1995 par l'Université de Bordeaux sur Les ralliements dans l'histoire, nous nous sommes attaché à montrer que précisément ce concept de ralliement était inadéquat pour rendre compte du loyalisme des peuples conquis sur la frontière septentrionale du royaume de...

« Il fallut envoyer le géomètre chez Caisotti pour lui demander un éclaircissement au sujet de quelque chose marqué sur le plan. »Italo Calvino, La spéculation immobilière, Paris, 1990, p. 63. Les trois décennies qui ont précédé la naissance de l'État belge (1830-1831) ont été déterminantes en matière de conception de la représentation cartographique des espaces urbains. Paradoxalement, les travaux de cartographie urbaine civile ont été peu étudiés, à l'inverse des activités cartographiques d...

L’Europe a connu au xixe siècle de nombreuses modifications géopolitiques, qu’il est possible de répartir en grandes catégories : l’apparition de nouveaux États par détachement, l’intégration d’États nouveaux par réunion d’États auparavant plus ou moins indépendants, les accroissements territoriaux (ou les pertes, selon le point de vue adopté) d’États existants. Pour plus de commodité, nous appellerons « villes rattachées » toutes les villes concernées, ou créées à l’occasion de ces transform...

La formation de l'État grec moderne date du début du xixe siècle et se prolonge jusqu'en 1922-1923 par la conquête de territoires gagnés sur les provinces européennes de l'Empire ottoman. Le rattachement des nouvelles contrées s'est fait par étapes à partir de 1828, date à laquelle, après une guerre de libération de sept ans, un nouvel État voit le jour, constitué des provinces du sud de la Grèce actuelle et dont Athènes est nommée capitale en 1834. En 1864, les sept îles Ioniennes de Corfou,...

L’examen de la production scientifique consacrée à l’étude des villes depuis la seconde guerre mondiale révèle que les villes coloniales occupent une place très marginale dans le champ des sciences humaines ou sociales. En première remarque, nous constatons, comme une sorte d’évidence, que cet état renvoie à l’histoire de la colonisation et à son emprise sur les disciplines. Aussi les villes coloniales ont-elles émergé de façon sensible comme sujets de recherche depuis une vingtaine d’années....

Les conséquences de la guerre de 1870 entraînent la majeure partie de l’Alsace et ce qui constitue l’actuelle Moselle dans un contexte politique nouveau et original. Le traité de Francfort du 10 mai 1871 entérine l’annexion de l’été précédent par une cession en bonne et due forme à l’Empire allemand. Mais l’Allemagne, à laquelle appartient désormais cette fraction de la Lorraine, est un tout jeune État, à structure fédérale, formé seulement depuis janvier 1871. L’intégration des ex-territoire...

La tenue d'un colloque sur l'urbanisme, au moment où Nancy s'apprête à célébrer le 250e anniversaire de sa place Royale, fournit l'occasion d'évoquer les projets grandioses des villes au xviiie siècle. Le 18 mars 1752, Stanislas Leszczynski posait la première pierre d'une place superbe qu'il devait inaugurer trois ans plus tard, en la dédiant à son gendre Louis XV. À l'admiration suscitée par la rapidité de la construction se substitue l'étonnement quand on découvre les deux autres places som...

Anna BELLAVITIS Maître de conférences en histoire moderne à l’université de Paris X-Nanterre, elle est spécialiste d’histoire sociale de la république de Venise. Elle a publié : Perle e impiraperle. Un lavoro di donne a Venezia tra ‘800 e ‘900, Venise, 1990 (en collaboration) ; Noale. Struttura sociale e regime fondiario di una podesteria nella prima metà del ‘500, Trévise, 1994 ; Identité, mariage, mobilité sociale. Citoyennes et citoyens à Venise au xvie siècle, Rome, 2001. Elle travaille a...

D’après les livres de classe, Grenade est devenue une ville « chrétienne »le 2 janvier 1492 – date à laquelle les forces des Rois Catholiques espagnols Isabelle et Ferdinand se rendirent maîtres de la dernière citadelle de l’Espagne islamique. Bien que sous contrôle politique chrétien après 1492, Grenade resta cependant longtemps, et sous bien des aspects, une ville islamique. Par exemple, l’Islam demeura, pendant huit ans après la conquête, la religion pratiquée par une écrasante majorité de...

C'est surtout là qu'aujourd'hui il y a des découvertes à faire, et des discussions fondamentales sur la ville de grand intérêt à suivre. Je ne voudrais surtout pas généraliser, ni être polémique, mais l'importance de la prise en compte de la ville comme héritage, le rapport de proximité et de fascination avec l'élément construit, la structure urbaine, l'intérêt de repenser les caractères d'une ville souvent détruite pendant la dernière guerre mondiale, tout cela ne jouait dans les années 1960...