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Desde finales del siglo XVIII, la progresiva integración de los judíos europeos en el Estado moderno, como resultado de un proceso de emancipación política, social y religiosa, cambiará al judaísmo para siempre. La Ilustración será un momento decisivo en este proceso que, para el judaísmo, implicará no sólo la salida del gueto y la igualdad política, sino una experiencia de dispersión y de pérdida. En el presente artículo vamos a recorrer esta experiencia focalizando nuestro interés en la genética de este proceso y, más en concreto, en cómo se desarrolló en el judaísmo alemán, dada su importancia histórica, su carácter paradigmático y la trascendencia de las transformaciones en él operadas. Asimismo, abordaremos en la segunda parte de nuestro trabajo la idea de identidad negativa, como residuo y consecuencia de la historia del siglo XX, mostrando sus vínculos con los propios orígenes ilustrados de la cuestión. From the late 18th century, the gradual integration of European Jews into the modern State as a result of a process of political, social and religious emancipation will change the Jewish identity forever. The Enlightenment will be an overriding period in this process that will not only take them out of the ghetto and towards political equality but will also bring about dispersion and loss. In this paper we’re going to look into this process within the German Judaism, for its historical importance, its quality of model and the significance of the changes it underwent. We will also address in the second part of our work the idea of negative identity, as a waste and consequence of the history of the twentieth century, showing its links to the very illustrated origins of the issue.

El presente artículo indaga en la relación con la masonería del escritor y periodista Francisco Ferrari Billoch (Manacor, Mallorca 1901-Madrid 1958), sin duda uno de los ejemplos más relevantes de evolución desde la pertenencia a la orden al propagandismo antimasónico en el siglo XX español. Pese a sus orígenes derechistas y católicos, en los inicios de la Segunda República (1931-1936) Ferrari experimentó una breve etapa masónica, laicista y progresista que dio paso en 1935-36 a un nuevo giro hacia la extrema derecha que lo convirtió, hasta principios de la década de los cuarenta, en uno de los más afamados libelistas españoles contra las logias y su supuesta conexión con el marxismo y el judaísmo, publicando obras como La masonería en acción (1941), La masonería femenina (1942), Andanzas del bulo. Apuntes para su historia (1942) y La garra del capitalismo judío. Sus procedimientos y efectos en el momento actual (1943). Sin embargo, tras la aprobación de la Ley de Represión de la Masonería y el Comunismo (1940) fue procesado, condenado a 12 años de reclusión y encarcelado en la prisión de Burgos (1942-1945). La trayectoria de Ferrari es muy indicativa de la fascistización conocida en la década de los treinta por la derecha tradicional española, así como del papel adquirido por el combate contra las logias en el discurso del bando vencedor en la Guerra Civil. Por otra parte, el análisis de la documentación incluida en el sumario al que fue sometido en 1942 permite avanzar en el conocimiento de la mecánica de estos procedimientos, evidenciando el carácter implacable y la extrema ajuricidad de la represión antimasónica franquista. This paper explores the relationship with Freemasonry of the writer and journalist Francisco Ferrari Billoch (Manacor, Mallorca 1901-Madrid 1958). He was one of the most relevant examples of evolution, from belonging to the order, to joining the anti-Masonic propagandism in 20th century Spain. Despite his right-wing origins, at the beginning of the Second Spanish Republic, Ferrari experienced a brief masonic, secular and progressive period that, in 1935-36, gave way to a new turn towards the extreme right. This turned him –until the beginning of the 1940s– into one of the most famous Spanish libelists against the lodges and their supposed connection with Marxism and Judaism, publishing books such as La masonería en acción (1941), La masonería femenina (1942), Andanzas del bulo. Apuntes para su historia (1942) y La garra del capitalismo judío. Sus procedimientos y efectos en el momento actual (1943). However, after the approval of the Law for the Repression of Freemasonry and Communism (1940) he was prosecuted, convicted and imprisoned in the Burgos prison (1942-1945). Ferrari’s trajectory clearly reveals the fascistization experienced in the 1930s by the traditional Spanish right. In addition, the role acquired by the fight against the lodges in the discourse of the victorious side after the Civil War. Besides, the analysis of the documentation included in the summary he was subjected to in 1942 allows progress in the knowledge of the mechanics of those procedures, showing the implacable nature, and the extreme illegality of Franco’s anti-Masonic repression.

En las primeras décadas del siglo XVIII se vieron en Mallorca sendos procesos inquisitoriales contra los dos últimos judaizantes de las islas. Procesos que tuvieron que complementarse, con un total secretismo, en la Menorca británica. El análisis de esos expedientes evidencia como la comunidad chueta de Mallorca mantuvo una gran movilidad, con unos anclajes internacionales sumamente importantes. El comercio, y también la religión, posibilitaron la movilización de fuerzas mutualistas y solidarias entre la comunidad judía de Italia y el norte de África. El estudio del proceso contra Rafael Joaquín Valls y Gabriel Cortés, y su relación con algunos personajes, como Judá Cohen, embajador holandés en Argel, o la familia Sulema de Livorno, nos evidencia la gran solidaridad de la comunidad judía para con los judaizantes hispanos. Además, para comprender el momento histórico en que se vieron inmersos tanto Valls como Cortés hemos realizado pequeñas prosopografías de los principales personajes con los que interactuaron, desde inquisidores a marinos.

Pedro Guerra de Lorca, canónigo de la catedral y chanciller de la Universidad de Granada, publicó en 1586 una obra de controversia contra la religión musulmana, encaminada a la formación de los eclesiásticos para la predicación e instrucción cristiana de los moriscos, dedicada a Felipe II. En esta obra Pedro Guerra de Lorca recopiló y analizó el comportamiento que, a su parecer, presentaban los cristianos nuevos de moro y cuya pertinacia en las costumbres antiguas dificultaba su asimilación c...

Quand un jour vint un cavalier originaire de Provence et qu’il vit que les chrétiens allumaient beaucoup de cierges sur les tombes, il demanda de quel saint (ḥassid) il s’agissait. On lui répondit que cette tombe était celle d’un saint juif guérissant les malades et venant au secours des femmes stériles. Il leur rétorqua : « Sots, comment osez-vous rendre un tel honneur à un juif ? » Il prit une pierre et la lança à terre. Il leva de nouveau la main pour jeter une autre pierre. Alors qu’il ét...

On May 29th 408, a constitution issued by Anthemius, praetorian prefect of the East, makes a curious accusation against Eastern Jews; the law is subsequently incorporated into the Theodosian code, promulgated by Emperor Theodosius II in 438: Emperors Honorius and Theodosius Augustuses to Anthemius, Praetorian Prefect. The governors of the provinces shall prohibit the Jews from setting fire to Haman in memory of his past punishment, in a certain ceremony of their festival, and from burning wit...

Cet ouvrage montre comment un auteur, un artiste, qu’il soit musulman, juif ou chrétien, décrit ou comprend les pratiques religieuses, les réalités culturelles, les habitudes de l’« autre » religieux et son évolution au Moyen Âge. Il permet ainsi de mieux comprendre les problèmes d’interrelation dans le monde d’aujourd’hui, au moment où l’Europe subit des changements profonds face à la nécessité d’intégrer les masses d’immigrants de diverses cultures et religions dans sa propre réalité. Si los especialistas de la historia de las ideas y de la historia social se han interesado en la percepción del «otro» religioso, pocos son los estudios que han examinado esta cuestión en la Edad Media. Esta obra ofrece una nueva perspectiva de las relaciones interreligiosas a través de una selección de estudios de carácter histórico, social, religioso o artístico de los problemas vividos entre las comunidades cristiana, musulmana y judía. Muestran cómo un autor, un artista, sea judío, musulmán o cristiano, describe o comprende las prácticas religiosas, las realidades culturales, las costumbres de sus oponentes y su evolución en el Medioevo. Estos estudios nos permiten comprender mejor los problemas de interrelación en el mundo actual, en este momento en que Europa vive cambios profundos ante la necesidad de integrar las masas de inmigrantes de diversas culturas y religiones en su propia realidad.

It happened that my master and father Rabbi Nathan —may his soul rest in Eden— was riding with the Bishop of Sens. While on the way, the Bishop got off his horse by a bush in order to urinate. My master and father saw him, and also got of his horse by an abomination [a Cross] and urinated on it. The Bishop saw this and was angry. He said to him: «It is forbidden to desecrate a Cross». My father responded: «On the contrary, what you did was foolish. You urinated on a bush in which God’s presen...

Es bien sabido que con la traducción de los textos islámicos que contribuyeron al corpus islamolatinum durante el siglo xii y con la posterior intensificación de las actividades misioneras, sobre todo durante la primera mitad del siglo xiii, aumentó considerablemente la información sobre el islam en el mundo latino. De esta manera, los teólogos cristianos de los siglos xiii a xv, disponiendo de diversas traducciones latinas de los textos fundacionales del islam así como también de informes re...

En la consideración de las miradas interconfesionales de los ritos religiosos en la Edad Media parece pertinente examinar el análisis que de una manera directa presenta Santo Tomás sobre esta problemática en la Summa Theologiae. Secunda secundae. Quaestio 10. De infidelitate in communi y en la Quaestio 11. De haeresi en las que reune sus consideraciones sobre la tolerancia o no de los ritos de los infieles. Santo Tomás parece que trata una cuestión que deba debatirse, y que, de acuerdo con es...

Entendido hemos que, dentro nuestro senyorío, son muytos e diversos moros e moras qui non viven segund suna e xara e otros ritos e constumbres de moros, en tanto que non se pueda, firmament e distincta, discernir ni conoscer dins quál ley o secta viven, la qual cosa nós hemos muyt por abominable, detestable e de mal exemplo, como queríamos, assín como yes de razón e muyt necesario al buen estamiento público, que sea sapido e entendido cada uno dins quál ley vive, en otra manera podrían sende ...

La imagen de los musulmanes que encontramos en la literatura cristiana de los siglos centrales de la Edad Media se corresponde en algunos aspectos con la de los antiguos paganos. La noción de los «sarracenos» como paganos, presente en textos monásticos y cronísticos, encontró difusión popular en Occidente a través del sermón y de los cantares de gesta, llegando a materializarse gráficamente en los relieves de las iglesias románicas. La equiparación de los antiguos «enemigos de la cristiandad»...

«Sine aqua saluari non ualemus» («No podemos salvarnos sin el agua»). Estas palabras son las que supuestamente pronunció un Muḥammad agonizante frente a sus seguidores, según un falsario del siglo xiv. Se trata, digámoslo ya, de una denigrante caricatura de Muḥammad, quien, tras haber ingerido un veneno por error y haberse arrepentido de sus numerosos pecados, resume los principios de la verdadera fe de la siguiente manera: Éstos son mis preceptos: tendréis por caudillo a Albimor, os proteger...

Uno de los testimonios directos más interesantes para conocer la situación de los cristianos de Asia Menor poco después de pasar a formar parte definitivamente del dominio musulmán tras la conquista otomana producida en 1331, es la Carta pastoral de Gregorio Palamás dirigida a su Iglesia de Salónica, durante su cautiverio en Nicea (İznik). Palamás fue capturado por los turcos, en marzo de 1354, durante un viaje desde la isla de Ténedos a Constantinopla, pasando un año entero prisionero en Nic...

Cet article a pour objet l’étude des permanences et des évolutions de la polémique juive anti-chrétienne en Languedoc et dans l’espace aragonais sur un long xiiie siècle. L’une des spécificités de la polémique juive est qu’elle est, du moins à l’origine et durant plusieurs siècles, moins systématique ou spontanée que ne l’est la polémique chrétienne anti-juive, pour laquelle défaire l’ennemi doctrinal était une condition nécessaire d’existence et de diffusion. Convaincre les juifs était pour ...

Leviticus 15: ritual impurity and ritual remedy at the center Leviticus, the ancient Hebrew code of sacrifice, priesthood, purity, and sanctification, is at the center of the Law of Moses. And at the center of Leviticus is chapter 15, in which the collection of purity laws concludes with Moses and Aaron being told about the impurity of genital discharges: emissions of semen and other discharges from the penis, discharges of menstrual blood and other bloody discharges from the vagina, as well ...

El cómputo del tiempo y la recopilación de fechas de eventos históricos y religiosos fue una ciencia desarrollada fundamentalmente en la Antigüedad tardía y en la Edad Media. Probablemente por simetría con otras especialidades históricas, dada la relevancia que la cronología y la división del tiempo tienen para la Historia, esta ciencia fue objeto de estudio e interés para los orientalistas durante el siglo xix y principios del xx. Una de las grandes aportaciones del orientalismo a este campo...

Los autores medievales que hacen referencias al islam, casi siempre para la refutación, reconocían unos mínimos puntos en común con la doctrina cristiana. Los musulmanes, a los que casi siempre referían como «sarracenos», fueron primeramente considerados herejes y, más tarde, desde mediados del siglo xii, infieles. Las diferencias doctrinales entre ambas religiones descansaban, pues, en análisis de tipo teológico a los que sólo alcanzaban un reducido número de lectores. Sin embargo, para cual...

Hungary was one of the few places in Christian Europe where a Muslim minority lived during the Middle Ages. Their position was unusual: the Muslim inhabitants did not settle because of the Muslim conquest of previously Christian lands, nor were they incorporated through Christian conquest of formerly Muslim lands. Rather, Muslims immigrated into a Christian kingdom (although it is possible that the earliest immigrants arrived before the Christianization of the area) and settled there. The evi...

And we applied ourselves diligently to the study oftheir law [the Qur’an] and works, and we were stupefiedto discover how — with a law of such perfidy — works ofgreat perfection could be found. The Dominican friar Riccoldo da Montecroce (d. 1320) went to Baghdad intent on destroying the «perfidy of Mahomet», but when he got there he was surprised to discover good works among the Muslims he met. The description of these works in his Liber peregrinationis is especially striking for its length, ...

Les trois religions du livre, judaïsme, christianisme et islam, ont face à leur écriture une attitude bien définie. Juifs et chrétiens intègrent leur livre à leurs rites au sens strict — à la synagogue ou à l’église. Pour les musulmans, la situation est différente : des copies du Coran peuvent être présentes dans des mosquées, mais elles n’y sont pas pour une utilisation rituelle. Certes, on peut relever çà et là des cas où le manuscrit coranique ou muṣḥaf figure en bonne place dans des cérém...

Vtrum ritus infidelium sint tolerandi (« Est-ce que l’on doit tolérer les rites des infidèles ? ») c’est la question que pose Thomas d’Aquin. S’il y a une seule voie véritable vers le salut, pourquoi en permettre d’autres ? C’est une question qui se pose pour tous les « fils d’Abraham », juifs, chrétiens et musulmans, qui partagent un héritage culturel et spirituel important, basé sur les écritures et sur la culture de la méditerranée antique. L’un des éléments clefs de leur héritage est préc...

This article analyzes the original essay “Going Down to the Sea” by David Ben-Gurion, written in 1937. The article studies the historical context of Ben-Gurion’s maritime proclamation and discusses the Zionist Organization’s increasing interest in the sea as a place of power and influence. It demonstrates how a Jewish conquest of the sea influenced the Jewish national movement in general and Labor Zionism in specific. Moreover, it also shows how Zionists propagated a legitimate and national claim to the land and sea of Palestine and counterbalanced Arab and British narratives which questioned free Jewish immigration to the country. Thus, the article examines the Jewish maritime turn which gained influence after the publication of Ben-Gurion’s essay and affected the discourses on Jewish migration to Mandatory Palestine. Neste artigo, analisa-se o ensaio original “Going Down to the Sea”, de David Ben-Gurion, escrito em 1937. No artigo, estuda-se o contexto histórico da proclamação marítima de Ben-Gurion e discute-se o interesse crescente da Organização Sionista em relação ao mar como lugar de poder e influência. Demonstra-se como uma conquista judaica do mar influenciou o movimento nacional judaico em geral e o sionismo trabalhista em particular. Além disso, mostra-se também como os sionistas propagaram uma reivindicação legítima e nacional sobre a terra e o mar da Palestina e contrabalançaram as narrativas árabe e britânica que questionavam a livre imigração judaica para o país. Assim, examina-se a viragem marítima judaica que ganhou influência após a publicação do ensaio de Ben-Gurion e afetou os discursos sobre a imigração judaica para a Palestina sob mandato britânico. Dans cet article, on analyse l’essai original « Going Down to the Sea » de David Ben Gourion, écrit en 1937. On étudie le contexte historique de la proclamation maritime de Ben Gourion et on discute l’intérêt croissant de l’Organisation sioniste pour la mer en tant que lieu de pouvoir et d’influence. On montre comment une conquête juive de la mer a influencé le mouvement national juif en général et le sionisme travailliste en particulier. De plus, on montre également comment les sionistes ont propagé une revendication légitime et nationale sur la terre et la mer de la Palestine et ont contrebalancé les narratives arabe et britannique qui mettaient en cause la libre immigration juive vers le pays. Ainsi, on examine le virage maritime juif qui a gagné de l’influence après la publication de l’essai de Ben Gourion et affecté les discours sur la migration juive vers la Palestine sous mandat britannique.

espanolLa Carta de Simon ben Kosiba a Josue ben Galgula nos habla de su politica religiosa y la Carta de Soumaios de su politica linguistica y cultural. En este articulo se relaciona la ideologia antihelenistica de Bar Kosiba con el filohelenismo de Adriano y su politica religiosa, en pleno proceso de separacion de judaismo y cristianismo. Precisamente en esta epoca aparecio el neologismo “christianismos” en las Cartas de Ignacio de Antioquia. EnglishThe Letter of Simeon ben Kosiba to Jesus ben Galgula tells us about his religious policy and the Letter of Soumaios tells us about his linguistic and cultural policy. In this essay the anti-Hellenistic ideology of Bar Kosiba is connected with Adriano’s philo-Hellenism and with his religious policy, in the process of separation from Judaism and Christianity. Just at this time appeared the neologism “christianismos” in the Letters of Ignatius of Antioch.

El objetivo de este trabajo es presentar, por un lado, el derrotero historiográfico de los debates en torno al tipo de judaísmo que existía en Europa en la Antigüedad Tardía y, por el otro, desarrollar algunas definiciones sobre el camino que consideramos adecuado para recuperar la historia de los colectivos judíos europeos tardoantiguos. El texto se estructura en torno a la obra de Erwin Goodenough, quien tempranamente puso en entredicho la tesis tradicional que concebía una rápida expansión del movimiento rabínico, tanto en Palestina como en la Diáspora y, además, consideró la persistencia de un judaísmo alternativo, de corte helenístico y místico, hasta bien avanzada la Antigüedad Tardía. Se indagan, también, otras respuestas ensayadas en tiempos más cercanos, siempre en relación con la vida de los judíos y las judías en la Europa tardoantigua., The aim of this paper is twofold. Firstly, we present a historiographical analysis of the debates around the type of Judaism that existed in Europe in late antiquity. Secondly, we present some definitions on the approach that we consider appropriate with which to trace the history of late ancient European Jewish communities. The text is structured around the work of Erwin Goodenough, who early on called into question the traditional thesis that posited a rapid expansion of the rabbinic movement, both in Palestine and throughout the diaspora and, furthermore, asserted the persistence of an alternative Judaism – Hellenistic and mystical – right until the end of late antiquity. We also present other more recent interpretations in relation to the life of the Jews in late-ancient Europe., Dossier: Identidades judías entre el Período Helenístico y la Antigüedad Tardía., Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

En la historia de los jázaros, su conversión al judaísmo es un hecho determinante que ha suscitado el interés de los investigadores desde hace décadas. Para estudiar tal suceso, cómo se produjo o si realmente tuvo lugar, la información proporcionada por judíos de la Península Ibérica es de gran importancia. Con este trabajo queremos presentar dichas fuentes y quiénes fueron sus autores con el objeto de ponerlas en valor y darlas a conocer haciéndolas accesibles para investigadores presentes y futuros con interés en el tema., In the history of the Khazars, their conversion to Judaism is a defining event that has aroused the interest of researchers for decades. To study such an event, how it occurred or if it really took place, the information provided by Jews from the Iberian Peninsula is of great importance. With this article we want to present these sources and who their authors were in order to put them in value and make them known, making them accessible to present and future researchers with an interest in the subject., Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

La trayectoria de Marcos Osatinsky, nacido en la provincia de Tucumán en 1933 y asesinado en 1975, se asemeja a una mirilla desde la cual es posible observar el mundo de las izquierdas y el peronismo durante las décadas de 1960 y 1970 en Argentina. Dirigente del Partido Comunista, se apartó para incorporarse al Ejército de Liberación Nacional formado por Ernesto Che Guevara, luego fue uno de los fundadores de las Fuerzas Armadas Revolucionarias, integró la conducción nacional de Montoneros y finalmente fue asesinado por fuerzas de represión paraestatal. Este artículo se propone problematizar los vínculos entre judaísmo, izquierdas y peronismo en la Argentina del período a partir la trayectoria política de este emblemático militante. Para ello, primero caracterizamos las tensiones entre la cuestión judía y los programas de distintos sectores de las izquierdas y el peronismo, inscribiendo el derrotero de Osatinsky en el universo de alternativas disponibles para un amplio espectro de jóvenes de origen judío que se embarcaron en proyectos políticos de carácter emancipatorio en el país. Luego, reconstruimos su itinerario militante y, finalmente, problematizamos los modos en que fue re-judaizado por diversos actores en distintos contextos históricos. El artículo se basa en entrevistas orales, bibliografía académica y testimonial, prensa del período y documentación producida por un amplio conjunto de organizaciones políticas., The life of Marcos Osatinsky, born in the province of Tucumán in 1933 and assassinated in 1975, provides a keyhole through which to observe the world of the left and Peronism during the 1960s and 1970s in Argentina: leader of the Communist Party, he left to join the National Liberation Army formed by Ernesto “Che” Guevara, later becoming one of the founders of the Revolutionary Armed Forces, and joining the national leadership of Montoneros before finally being assassinated by state-sanctioned repression forces. This article aims to problematize the links between Judaism, the left, and Peronism in Argentina at the time through the political trajectory of this emblematic militant. To do so, we first characterize the tensions between the Jewish question and the programs of the various sectors of the left and Peronism, inscribing the course taken by Osatinsky within the universe of the alternatives available for the wide range of young people of Jewish origin who embarked on political projects of an emancipatory nature in the country. Then, we reconstruct his militant path and, finally, we problematize the ways in which Osatinsky was re-Judaized by various actors in different historical contexts. The article is based on oral interviews, academic and testimonial literature, the press of the time, and documentation produced by a wide range of political organizations., Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

Le Chabat suivant, la colère de Dieu se déversa comme le feu, profanant son temple et violentant la couronne de sa Torah [la communauté de Barcelone] qui fut percée en ce jour et compta 250 morts. Tout le reste de la communauté trouva refuge dans la tour, alors que les ennemis mettaient à sac toutes les rues juives et incendiaient certaines d’entre elles. […] Alors la masse des simples gens rugit et se dressa contre les gouverneurs, et ils combattirent les juifs réfugiés dans la tour, armés d...

I. — La question de la sincérité ou de l’insincérité des convertis La question de la conversion des « juifs d’Espagne » — comme l’expriment un peu rapidement de nombreux travaux —, et en particulier de l’état d’esprit des convertis, a fait l’objet d’une production bibliographique extrêmement fournie. Mais à l’exception des travaux de Julio Caro Baroja dans les années 1950-1970, consacrés aux peuples et aux lignages, aux juifs dans l’Espagne moderne et contemporaine, et à l’Inquisition et au c...

La pureté en question examine les fondements historiques et scripturaires de l’idéal de pureté partagé par les juifs et les chrétiens à la fin du Moyen Âge en péninsule Ibérique. Le croisement des sources théoriques et des documents de la pratique, des sources latines, hébraïques et vernaculaires met en évidence la façon dont ce thème majeur de la littérature biblique et talmudique s’est perpétué à travers les siècles et a eu des incidences nombreuses sur la vie quotidienne des hommes au xve s. La réflexion débouche sur des questions centrales pour l’histoire de la minorité juive en péninsule Ibérique : le passage de l’antijudaïsme à l’antisémitisme, l’apparition du concept de race, la prépondérance du sang dans l’assignation à une identité, le poids de l’accusation de crime rituel, l’incrimination des non chrétiens dans une société Ibérique de plus en plus exclusive, la discrimination et la ségrégation pour s’en protéger jusqu’à l’expulsion. Mediante el análisis conceptual de la pureza, este libro estudia las relaciones entre judíos y cristianos en las coronas de Castilla y Aragón a lo largo del siglo xv, con el fin de captar el significado de la pertenencia al judaísmo en estas sociedades. Las fuentes normativas y la documentación de la práctica que se ocupa de la alimentación y las relaciones sexuales proporcionan un marco privilegiado en el que se expresan las tensiones intercomunitarias que conducen a la violencia antijudía.

I. — La pureté divine et ses mots : sainteté, propreté, intégrité. Définitions Avant de développer l’analyse, il convient de s’arrêter sur les mots et sur les langues qui disent la pureté. La diversité des sources examinées nous conduit à analyser des documents en latin, en castillan, en catalan, et en hébreu ou en araméen. En effet, si à la fin du Moyen Âge la majorité des documents produits dans le champ religieux continuent de l’être en latin, de plus en plus de textes émanant des « autori...

À la différence de la pureté divine, qui est donnée une fois pour toutes et qui est justifiée et constamment légitimée par les exégètes et les théologiens chrétiens sur les points du dogme les plus inacceptables pour les juifs, la pureté humaine ne va pas de soi et passe par de nombreux rites chez les juifs et par un rite essentiel chez les chrétiens — que l’on retienne ou non la validité de l’usage du concept de pureté pour caractériser l’état requis des hommes dans leur relation à Dieu dans...

L’élément qui fait franchir un pas décisif dans la précarisation de la situation des convertis est le facteur racial qui infuse peu à peu le discours des théologiens anticonversos. La suspicion ne pouvait manquer de naître sur la sincérité des convertis de force des années 1391 en raison même des circonstances dans lesquelles leur conversion s’était produite. La question de l’intention, fondamentale dans le christianisme comme dans le judaïsme pour déterminer la foi du fidèle, avait été mépri...

Traditionnellement ces autorités sont de trois sortes. Au sommet et de façon globale, ce sont les souverains, en l’occurrence les rois d’Aragon, qui ont autorité sur les juifs dans l’espace qui nous occupe. Sans entrer dans le détail de la situation politique complexe et heurtée qui affecte la Couronne d’Aragon, et à l’intérieur de celle-ci en particulier la Catalogne au cours du dernier siècle du Moyen Âge, il faut signaler que les troubles éprouvés par le pouvoir royal ont forcément eu une ...

Depuis le xiiie siècle, les autorités spirituelles et temporelles insistent sur la nécessaire distinction des juifs au sein de la société majoritaire, car celle-ci n’étant pas appliquée, des relations interconfessionnelles se nouent et débouchent parfois sur des situations jugées scandaleuses. C’est précisément le sens des mesures adoptées lors du concile de Latran en 1215, sur lequel nous ne reviendrons pas mais dont le canon 68 stipule que les juifs et les musulmans doivent porter un signe ...

Nous pouvons dater le moment où la perception de la conversion par les chrétiens change de nature des années 1430-1440. Dans les années 1410-1420 encore, la conversion est considérée comme un idéal, le moyen de faire advenir la société chrétienne rêvée par les penseurs de l’Église, comme en atteste l’apostolat de Vincent Ferrier, qui appelle les juifs auprès desquels il conduit sa mission à se convertir. Le dominicain insiste sur le fait que le baptême qui leur sera administré assurera leur s...

Nous consacrerons le dernier temps de cette troisième partie à réinterroger la validité d’un concept et d’une hypothèse qui, lorsqu’ils furent proposés par Maurice Kriegel en 1976 dans un article des Annales intitulé « Un trait de psychologie sociale dans les pays méditerranéens du bas Moyen Âge : le juif comme intouchable », firent couler beaucoup d’encre. Pour résumer rapidement le propos, Maurice Kriegel interprétait les ordonnances municipales qui, aux xive et xve siècles, proscrivaient l...

À tous égards le poids du sang associé aux juifs, qu’il s’agisse du leur ou de celui de leurs prétendues victimes, devient écrasant à la fin du xve siècle en péninsule Ibérique. Sang de la faute, sang du crime ou sang du sacrifice, symbole de rédemption ou au contraire de souillure, de sanctification ou de malédiction, de pureté ou d’impureté, il détermine le sort d’une minorité présente depuis un millénaire sur ces terres. Le paradoxe ou l’ironie de cette évolution est qu’elle s’accompagne d...

Nous avons esquissé plus haut la description de la façon dont émergent parfois de la documentation polémique ou juridique les éléments d’un discours tendant à définir l’autre comme un danger parce qu’il est impur et donc une source de contagion potentielle. L’autre n’est alors plus seulement différent, il devient dangereux et l’altérité qu’il incarne est porteuse de menace. Le discours sur la pureté sous-tendu par les autorités religieuses est de plus en plus imprégné de cette idéologie qui s...

I. — Une conclusion logique ? La bibliographie sur l’expulsion est elle aussi pléthorique, et il ne s’agit pas pour nous de traiter de ce sujet en tant que tel, mais uniquement comme l’aboutissement logique d’un processus séculaire d’évitement — sinon d’éviction — progressif des juifs de la société ibérique. C’est parce que la « question juive » n’est pas résolue par la conversion, que s’impose la « solution de l’expulsion ». L’expulsion a longtemps été traitée par l’historiographie espagnole...

Al comienzo la propaganda nacionalsocialista solía aseverar que sólo pretendían quebrar la influencia de lo judío en la vida política y cultural de Alemania. Pero no sólo hay que intentar comprender el fenómeno desde su faceta emocional, sino también desde su vertiente intelectual. En la historia de la humanidad habían sido los primeros en negar y desafiar esas concepciones sobre las que se edificaba el nuevo Estado, al ser el judaísmo quien había dado en primer lugar el paso decisivo que lleva desde una religión mítica a una religión ética. Lo que temían los inventores del mito de la raza superior alemana no es la resistencia física, sino la resistencia moral de los judíos. El pensamiento mítico siempre concibe el mundo como una lucha entre poderes divinos y demoniacos. También en nuestros mitos políticos modernos el proceso de deificación debía verse cumplimentado con el correspondiente proceso de demonización.

En el transcurso del siglo XX los estudios bíblicos se han caracterizado por un creciente interés en la figura del 'Jesús de la historia', no como opuesto al 'Cristo de la fe' que predican las iglesias, sino como fue visto por sus contemporáneos. En ese contexto, una importante corriente dentro de los autores judíos se ha concentrado en la tarea de estudiar la persona del hombre-Jesús, para rescatarlo como una personalidad dentro del judaísmo, un maestro destacado dentro de la galería de los grandes maestros de Israel. A través de una lectura sucinta de las obras de algunos autores judíos contemporáneos que se han ocupado de la personalidad de Jesús, se expone cómo tratan de rehabilitar su figura, considerándolo no solo como judío, como uno de los suyos, sino sobre todo como parte del patrimonio cultural y religioso de Israel, como uno de los grandes maestros de Israel.

The paper aims to reconstruct Hannah Arendt's reading of Lessing, Mendelssohn and Herder, concerning their approaches to the Jewish question, in the early 1930s. The background of this reading is the difficulty that, according to the author, European Jews demonstrate since emancipation to reach a political perspective on their own history. The paper claims that, in her reading of these philosophers, Arendt identifies a tension between reason and history, whose radicalization results in an idea of ​​reason unable to grasp the historical dimension of peoples from a political point of view. The consequence is the frustration of the political promises of Jewish emancipation, and the triumph of an ahistorical assimilation´s model. However, it will be argued that, for Arendt, the Enlightenment represented by Lessing and the romanticism that Herder embodies, do not fall along the same line of continuity. On the contrary, Arendt finds in Lessing a legacy which remains valuable for the present. El objetivo de este artículo es reconstruir la lectura que realiza Hannah Arendt de Lessing, Mendelssohn y Herder en relación a sus abordajes de la cuestión judía, a comienzos de los años 30. El telón de fondo de esta lectura es la dificultad que, a juicio de la autora, evidencian los judíos europeos desde la emancipación para alcanzar una perspectiva política sobre su propia historia. Sostenemos que, en su lectura de estos filósofos, Arendt identifica una tensión entre razón e historia, cuya radicalización da como resultado una idea de razón incapaz de acoger la dimensión histórica de los pueblos en clave política. La consecuencia de esto es la frustración de las promesas políticas de la emancipación judía, y la afirmación de un modelo de asimilación desembarazado de la historia. Sin embargo, sostendremos también que, para Arendt, la Ilustración representada por Lessing y el romanticismo que encarna Herder, no se inscriben en una misma línea de continuidad. Por el contrario, Arendt encuentra tempranamente en Lessing un legado que conserva valor para el presente.

Em 1942, na sua autobiografia Die Welt von Gestern (O mundo de ontem) o famoso escritor e pacifista austríaco Stefan Zweig apresentava-se como alguém que, por via do seu cosmopolitismo, tinha conseguido resistir ao poder aglutinador do início da Grande Guerra. Esta auto-representação não correspondia, porém, ao que havia acontecido. Na realidade, a posição de Zweig fora bastante ambígua e, em grande parte, só chegara a clarificar-se graças à intervenção do autor francês Romain Rolland. No contexto de turvação e pós-verdades do século XXI, faz sentido lembrar estas maiores ou menores “falsificações” e evocar a amizade mantida por dois intelectuais de países adversários durante a Primeira Guerra Mundial. O presente trabalho centrar-se-á nos episódios desse período em que a ligação entre os dois autores mais determinante se revelou para o posicionamento artístico e humano do escritor austríaco., In 1942, in his autobiography Die Welt von Gestern (The World of Yesterday), famous Austrian writer and pacifist Stefan Zweig presented himself as someone who, owing to his cosmopolitism, had managed to resist the agglutinating effect triggered by the beginning of the Great War. However, such self-representation was not in accordance with the facts. Instead, Zweig’s position had been quite ambiguous and, to a great extent, was only clarified by the involvement of French author Romain Rolland. In the context of the turmoil and post-truths of the 21st century, it seems only appropriate to remember these bigger or smaller “falsifications” and evoke the friendship maintained by two intellectuals from enemy countries during the First World War. This paper will focus on a number of events of that period in which the kinship between both authors turned out to be decisive for the artistic and human stance of the Austrian writer.