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Le tsar Samuel (987-1014) avait placé l’Église de Bulgarie sous l’autorité d’un patriarche qu’il avait lui-même désigné (probablement vers 996). Toutefois, après la défaite de la Bulgarie en 1018 et son annexion à l’Empire byzantin, Basile II réorganisa l’Église bulgare en un archevêché byzantin de Bulgarie, avec son centre à Ohrid. À partir de cette date et jusqu’en 1334, les archevêques successifs ont été nommés par les empereurs byzantins. Ce n’est qu’en 1767 que le siège d’Ohrid a été placé sous l’autorité directe du patriarche de Constantinople. Cependant, les privilèges de Basile II pour l’archidiocèse de Bulgarie n’évoquent qu’indirectement son autocéphalie, qui n’est mentionnée explicitement qu’au XIIe siècle dans les textes de Michel de Déabolis et de Nil Doxapatrès ainsi que dans la notice de Velbužd. Dans la correspondance des archevêques d’Ohrid ce statut n’est évoqué que dans les documents de Théophylacte Héphaistos et de Dèmètrios Chomatènos. Ce dernier et ses successeurs se sont appuyés sur la pseudo-théorie qui identifiait Ohrid avec Justiniana Prima. L’autocéphalie ne laissa une empreinte sur la pratique juridique que sous Chomatènos, renforçant son autorité qui reposait sur sa compétence d’expert reconnu. Cette estime lui permettait d’agir comme un patriarche, pratique qui fut reprise à l’époque de l’archevêque Grégoire Ier. Tsar Samuel (987-1014) placed the Church of Bulgaria under the authority of a patriarch whom he himself had designated (probably around 996). However, after the defeat of Bulgaria in 1018 and its annexation to the Byzantine Empire, Basil II reorganized the Bulgarian Church into a Byzantine Archbishopric of Bulgaria, with Ohrid as its center. From this date until 1334, the successive archbishops were appointed by the Byzantine emperors. It was not until 1767 that the see of Ohrid was placed under the direct authority of the Patriarch of Constantinople. However, the privileges of Basil II for the archdiocese of Bulgaria evoke only indirectly its autocephaly, which is mentioned explicitly only in the 12th century in the texts of Michael of Deabolis and Neilos Doxapatres and in the notice of Velbužd. In the correspondence of the archbishops of Ohrid this status appears only in the documents of Theophylactus Hephaistos and Demetrios Chomatenos. The latter and his successors relied on the pseudo-theory that identified Ohrid with Justiniana Prima. Autocephaly left an imprint on legal practice only under Chomatenos, reinforcing his authority, which was based on his status of recognized expertise. This esteem allowed him to act as a patriarch, a practice that was repeated at the time of Archbishop Gregory I.

L’adjectif αὐτοκέφαλος n’est pas attesté en grec classique. Dans l’ensemble des textes byzantins conservés, il n’apparaît qu’au début du VIe siècle de notre ère, dans des récits relatifs au statut indépendant qu’a obtenu l’Église de Chypre en 431, c’est-à-dire le droit pour son synode provincial d’ordonner lui-même son primat. On trouve deux autres contextes où le terme αὐτοκέφαλος est utilisé dans les textes byzantins des VIIe-XVe siècles. Dans le premier cas, αὐτοκέφαλος apparaît dans l’expression « archevêque autocéphale », qui désigne le détenteur d’un siège épiscopal élevé à la dignité d’archevêché sans suffragant. D’autre part, il revêt un sens politique et désigne le statut indépendant de certains peuples. Tant dans cette dernière acception que pour ce qui concerne les Églises autocéphales, l’intervention du pouvoir politique, qui garantit par un privilège impérial l’indépendance obtenue, semble déterminante. The adjective αὐτοκέφαλος is not attested in ancient Greek. Among all the preserved Byzantine texts, it can be found only after the beginning of the 6th century AD, in accounts related to the independent status obtained by the Church of Cyprus in 431, including the right for its provincial synod to ordain its own Primate. There are two other contexts where the term αὐτοκέφαλος was used in the Byzantine texts of the 7th-15th centuries. In the first case, αὐτοκέφαλος appeared in the expression “autocephalous archbishop”, which designates the holder of an episcopal see raised to the dignity of archbishop without suffragan. In other cases, it had a political meaning and referred to the independent status of certain groups of people. Both in this last context and in the case of the autocephalous Churches, it seems that the intervention of the political power, which guaranteed their independence by an imperial privilege, proved to be decisive.

L’ecclésiologie byzantine est fondée sur l’idée que l’Église universelle est une, composée d’une multitude d’Églises locales en communion les unes avec les autres, tandis que l’élément de base de l’organisation ecclésiastique demeure l’évêché. La notion de tête de l’Église n’est donc pas primordiale dans cette conception ecclésiologique, de comme sorte que la représentation de l’Église comme « mère » n’est pas très répandue. Les références à l’Église de Jérusalem comme « mère de toutes les Églises » revêtent un sens spirituel et ne trouvent aucune application ni en droit, ni dans l’organisation administrative de l’institution ecclésiastique. À partir du XIe siècle, une polémique se développe sur ce sujet entre l’Église byzantine et l’Église romaine, puisque cette dernière revendique une juridiction supérieure universelle – ou catholique – en tant que mère des autres Églises. L’Église byzantine commence par contester à l’Église romaine une telle prérogative, mais aux XIVe-XVe siècles, elle s’approprie cette thématique maternelle. Les relations du patriarcat de Constantinople avec les Églises autocéphales slaves ont commencé à être pensées selon ce modèle à la fin du XIVe siècle, et surtout à la période post-byzantine. Byzantine ecclesiology is based on the idea that the universal Church is one, composed of a multitude of local Churches in communion with each other, while the basic element of the ecclesiastical organization remains the bishopric. The notion of head of the Church is therefore not essential in this ecclesiological approach, so the representation of the Church as «mother» is not very widespread. References to the Church of Jerusalem as the «mother of all Churches» point to a spiritual meaning and have no application either in canon law or in the administrative organization of the ecclesiastical institution. From the 11th century onwards, a controversy developed on this subject between the Byzantine Church and the Roman Church, since the latter claimed a superior universal – that is Catholic – jurisdiction as the mother of the other Churches. The Byzantine Church began challenging this prerogative of the Roman Church, but in the 14th-15th centuries it appropriated this maternal image. The relations of the Patriarchate of Constantinople with the Slavic Autocephalous Churches began to be viewed according to this model at the end of the 14th century, and mostly in the post-Byzantine period.

Dans son dernier livre, Les grands jurisconsultes, paru en 1874, Aimé Rodière consacre un passage à Antoine Favre (1557-1624), premier président du sénat de Savoie, surtout connu pour son Codex Fabrianus. Cet élève de Cujas, contrairement à son maître, imita les papes du quatrième siècle, qui conservèrent, à Rome, l’extérieur de tous les temples païens, tout en changeant complètement leur destination primitive, pour faire adorer le Christ invisible dans le lieu même où les païens n’adoraient ...

L’accentuation de la centralisation de l’Église au xixe siècle ne pouvait qu’agir en profondeur sur l’antiromanisme et en modifier d’autant plus la nature que ce processus de centralisation a pu passer pour être une réponse aux défis que posaient l’Europe post-révolutionnaire. De ce fait, la relation au centre de la catholicité devait se mêler davantage de considérations extra-ecclésiales et, pour tout dire, se charger d’un caractère politique et idéologique inédit. Il nous semble que cette c...

L’historiographie catholique de la fin du XVIe et du XVIIe siècle est dominée par une œuvre qui, dès ses premiers volumes, s’impose comme le monument que l’on ne peut se permettre d’ignorer. Adoptant un titre neutre au possible, les Annales ecclésiastiques de Baronius incarnent et fixent la vision pontificale de l’histoire, passée comme présente. Elle-même conçue comme une réponse à l’historiographie protestante, elle motive de nombreuses ripostes tout autant partisanes, qu’elles soient inter...

Parmi les grands monuments historiographiques qui décrivent, aux âges romantique et libéral, l’évolution millénaire de la catholicité, l’Histoire de l’Église de France de René-François Guettée (1816-1892) se signale d’emblée par la virulence de ses propos et la vigueur de ses engagements antiromains. Issu d’un milieu modeste, profondément marqué par la dévotion jansénisante de sa mère, Guettée a formé ses conceptions historiographiques à l’exigeante et érudite école des historiens Charles Rol...

Au fil des différentes sessions d’un cycle de journées d’études consacrées par le Laboratoire de recherche historique Rhône-Alpes à l’antiromanisme catholique - Antiromanisme doctrinal et romanité ecclésiale dans le catholicisme posttridentin, Anti-infaillibilisme catholique et romanité ecclésiale aux temps posttridentins, Antiromanisme et critique dans l’historiographie catholique (xvie-xxe siècles) et L’antiromanisme dans l’historiographie ecclésiastique catholique (xvie-xxe siècles) -, le constat s’est imposé d’une présence massive de la culture juridique dans le discours porté par les tenants d’un catholicisme antiromain, qu’ils soient juristes ou non. Le fait n’a rien d’étonnant dans la mesure où l’ecclésiologie catholique s’est toujours placée à l’intersection du droit et de la théologie. Nombre d’auteurs qui ont illustré la tradition de l’antiromanisme catholique et juridictionaliste étaient à la fois juristes et théologiens compétents - ainsi de Paolo Sarpi ou de Marc’Antonio De Dominis, ainsi des grands noms qui ont illustré le fébronianisme et le joséphisme. Ce volume qui rassemble les communications de la cinquième session du cycle propose d’aborder frontalement la question des rapports entretenus entre le droit et l’opposition catholique à la romanité ecclésiale en évoquant les grandes figures de la tradition du catholicisme antiromain qui ont fait au droit une grande place dans leur argumentation, en relevant le rôle des canonistes catholiques qui ont pu faire parfois le choix de s’opposer aux prétentions romaines et en étudiant les grands thèmes où se mêlent étroitement arguments juridico-canoniques et hostilité catholique aux revendications du Saint-Siège - ainsi du conciliarisme, des compétences de l’autorité civile en matières ecclésiastiques, de l’infaillibilité pontificale ou encore du mariage et des empêchements dirimants.

Dans la langue et l’historiographie italiennes, l’anticurialismo désigne précisément le mouvement de résistance à l’autorité pontificale, amorcé à la fin de la période médiévale et tendant notamment, de la part des pouvoirs séculiers, à exercer un contrôle sur les institutions ecclésiastiques locales, judiciaires et fiscales, et à assujettir le clergé à cette domination. Quoique procédant de logiques similaires, les régalismes, selon les expériences et les contextes considérés, revêtent des a...

L’antiromanisme catholique s’est tôt préoccupé de fonder historiquement ses revendications politiques et ecclésiologiques et de justifier les critiques qu’il pouvait adresser à l’autorité ecclésiale par l’élaboration d’une historiographie ecclésiastique qui correspondît à ses engagements. Organisée à Lyon le 24 septembre 2010, une journée d’études avait commencé à explorer la question des rapports entre le catholicisme antiromain et la genèse de la tradition historiographique européenne. Le p...

Lorsqu’on parle de droit, il est impossible de ne pas parler de juridiction, mais lorsqu’on parle de juridiction, le passage à la question du juridictionalisme ou du régalisme devient obligatoire. C’est ici, d’ailleurs, que se produit une première distorsion interprétative fondamentale, quand tout ce qui précède le siècle du juridictionalisme par excellence, le xviiie siècle, est forcément conçu comme un préalable, comme une préparation à ce qui a toujours été considéré comme le produit le pl...

Comment peut-on prétendre appartenir à l’Église catholique en s’opposant à Rome ? L’antiromanisme semble s’apparenter au schisme ou à l’hérésie. Parmi les nombreux exemples que nous propose l’histoire, pensons au conciliarisme ou à la Constitution civile du Clergé. Proclamer la supériorité d’un concile général sur le pape a pu séduire nombre de prélats, mais ceci à une époque ou la papauté venait de connaître une crise longue et profonde qui l’avait en partie discréditée ; si le conciliarisme...

En 1677 paraît à Paris, chez Gervais Clouzier, une Institution au droit ecclésiastique de France ayant pour auteur un certain feu Maître Charles Bonel, docteur en droit canon à Langres, et revue par un certain feu M. de Massac, ancien avocat au parlement. L’avis au lecteur, anonyme, nous dit que ce dernier y travailla deux années durant. Massac est aussi l’un des deux censeurs qui a donné son approbation, en date du 5 juillet 1675. Une 2e édition en est donnée l’année suivante, par le même li...

La recente storiografia sulla Curia romana e sui rapporti ispano-pontifici ha rivolto una particolare attenzione agli aspetti legati alle dinamiche di corte, alla formazione di fazioni curiali e nobiliari caratterizzate da meccanismi di aggregazione e di disaggregazione trasversali e non lineari, alle alleanze matrimoniali in ambito nobiliare, profondamente dipendenti, queste ultime, dalle politiche di alienazione feudale nel Mezzogiorno spagnolo. L’introduzione della categoria della “micropo...

Parmi les voix critiques à l’égard de la papauté et, plus généralement, de l’Église de Rome, Lodovico Antonio Muratori a eu sans aucun doute une position tout à fait particulière. Comme l’a mis en évidence Paola Vismara en analysant l’œuvre historique de Muratori, le Modénais se place « entre romanisme et antiromanisme ». Nombreuses furent ses critiques à l’encontre de Rome et de la papauté, qui lui valurent d’ailleurs des accusations d’hérésie et qui amenèrent certaines de ses œuvres à être ...

Angelo Angelo Paolo Carena si può definire un caratteristico esempio di intellettuale inserito nella cultura sabauda del xviii secolo. È noto che il prudente riformismo dei re di Sardegna, Vittorio Amedeo II e Carlo Emanuele III, ambiva, nel segno dell’assolutismo, a migliorare la legislazione e di conseguenza a rendere più efficienti sia la pubblica amministrazione sia la società. La Facoltà di giurisprudenza torinese, rinnovata da Vittorio Amedeo II, divenne il centro di formazione delle él...

Zeger Bernhard van Espen (Louvain, 9 juillet 1646 – Amersfoort, Pays-Bas, 2 octobre 1728), souvent désigné sous le nom latin d’Espenius, est une figure majeure de la science canonique, Espenius inter canonistas princeps : son Jus ecclesiasticum uniuersum (1700) est une somme des décisions de l’Église, dans une perspective historique, pour donner l’état du droit aux Pays-Bas au xviie siècle. Malgré l’antiromanisme viscéral de l’auteur (et la présence du Jus ecclesiasticum sur les listes de l’I...

À l’époque posttridentine, l’antiromanisme catholique comporte une très forte dimension juridictionaliste qui est manifeste dans la teneur ouvertement juridicisée du discours ecclésiologique qu’il porte. Le catholicisme antiromain demeure primordialement une querelle de droits, ainsi que le salésien Gustave Leclerc, auteur en 1964 d’une étude pionnière consacrée à la pensée juridique du canoniste janséniste belge Zeger Bernard van Espen (1646-1728), l’a rappelé dans un article fondamental pub...

Lors de notre précédente journée consacrée à l’antiromanisme chez les historiens catholiques, j’avais présenté l’Histoire ecclésiastique publiée par Claude Fleury entre 1690 et 1720, puis continuée de 1726 à 1738 par l’oratorien Jean-Claude Fabre, avec l’aide de son ancien confrère Claude-Pierre Goujet. Je m’étais intéressé aux vingt volumes publiés du vivant de Fleury ainsi qu’aux Discours que l’abbé avait placé en préface à plusieurs de ceux-ci, notamment au Discours sur les libertés de l’É...

À la fin du mois de juillet 1869 parut à Leipzig, sous le pseudonyme de Janus, un livre intitulé Le pape et le Concile. Publication qui fit sensation partout en Europe et qui, dans les milieux concernés, suscita un intérêt extraordinaire. Six semaines après la sortie de l’original allemand parut une traduction anglaise à Londres chez Rivingston, l’éditeur renommé qui publiait aussi les œuvres de John Henry Newman (1801-1890) et de William Georg Ward (1812-1882). Quatre éditions suivirent jusq...

Au cours de la seconde moitié du xviiie siècle, l’Église d’État traditionnelle intégra, sous l’influence des Lumières, l’absolutisme éclairé ou réformé dans la plupart des pays européens catholiques. L’absolutisme réformé se réalisa de manière exemplaire dans les pays héréditaires autrichiens sous la forme du « joséphisme », du nom de l’empereur Joseph II (1765/80- 1790). On sait que le joséphisme remontait en fait plus loin. Les bases en avaient été établies par Marie-Thérèse (1740-1780), ar...

Fort d’une tradition pluriséculaire dont les origines remontaient aux temps médiévaux, le gallicanisme, une fois passée la tempête révolutionnaire, n’a cessé de manifester sa présence dans les débats de la première moitié du xixe siècle autour des rapports entre Église et État en France. Les auteurs gallicans ont ainsi contribué à conforter les assauts menés en Europe, au nom d’un juridictionalisme de plus en plus envahissant, contre les prétentions et les revendications de la papauté. Contex...

« De toutes les matières qui concernent le droit canonique, la matière bénéficiale est sans difficulté la plus utile et la plus intéressante » : ainsi commencent les Institutions au droit canonique de François de Boutaric (1672-1733). La matière « la plus intéressante et la plus utile » pour ceux qui l’étudient, mais plus encore pour tous ceux qui recherchent des bénéfices – en ajoutant que le trait le plus remarquable de « la matière bénéficiale » est le contentieux qu’elle engendre et qui e...

On ne tente pas beaucoup de choses parce qu’elles apparaissent difficiles. Beaucoup de choses semblentdifficiles seulement parce qu’on ne les a pas oséesWenzel Anton von Kaunitz La réputation de l’Université de Pavie, laboratoire et berceau des réformes autrichiennes de la deuxième moitié du xviiie siècle, s’est diffusée tout au long de l’époque napoléonienne jusqu’au seuil de la Restauration. Sa notoriété a conduit plusieurs gouvernements à tenter de l’imiter en adaptant leurs propres tradit...

La logique casuistique, disait Yan Thomas, repose sur la « stabilisation de l’exceptionnel ». C’est l’interrogation la plus extrême, celle qui pousse la règle jusqu’à sa limite, qui fixe l’étendue de sa validité et les bornes de l’ordinaire. Suivant cette proposition méthodologique, nous avons essayé de montrer que la forme du rapport sexuel exigé avait été perçue dans ses points d’extinction, là où elle est réduite à sa plus simple expression, dans cet interstice qui fait basculer un acte ju...

Théorie consensuelle, théorie coïtale Les grandes étapes de formation de la doctrine en matière matrimoniale sont bien connues pour la période qui est la nôtre et nous nous limiterons dans ce chapitre à en faire une présentation sommaire, nécessaire cependant pour situer l’élément corporel dans la production du sacrement et pour traiter une question moins connue : celle de l’empêchement d’ordination pour cause de bigamie. À partir du xie siècle, l’Église affirme son monopole juridictionnel su...

Mécanique ou séminale Afin de percevoir l’engramme subtil de ce qui peut faire advenir, comme les paroles dans l’eau du baptême, dit Huguccio, le sens de l’union du Christ avec l’Église, c’est vers la casuistique de l’impuissance qu’il faut nous tourner. Il faut établir sur quoi repose le rapport minimal et indispensable entre un homme et une femme. Or, les textes ne formulent pas cela de manière positive. Ils établissent au contraire ce qui manque dans un certain nombre de cas limites qui ré...

En montrant que le droit au corps de l'autre est aussi, à partir du xiie siècle, au cœur de l'institution du mariage, Marta Madero éclaire d'une manière nouvelle une histoire – celle des relations charnelles et des liens matrimoniaux – qui a fait pourtant l'objet de nombreux travaux ces dernières décennies. Elle a découvert en effet que les canonistes du xiie au xve siècle construisent un régime juridique des rapports de chair avec les règles que le droit romain appliquait aux rapports de possession et de propriété des hommes sur les choses et même à la subordination des choses entre elles. L'objet du consentement est bien, dès le xiie siècle – on a eu tendance à l'oublier –, le droit au corps du conjoint. Mais est-ce que ce droit s'exerce sur une chose qui serait le corps, ou sur une partie du corps ? Ou bien s'agit-il d'une servitude réelle que ce corps porte comme l'on dit qu'un champ est grevé d'une servitude de passage attachée aux champs voisins ? Quels sont les actes qui font naître ou cesser ce droit au corps du conjoint ? Peut-il renaître, et comment ? Invoquer le droit au corps de l'autre, c'est aussi, on le comprend alors, une autre façon de purifier les liens de la chair comme les alchimistes éliminent les scories de la matière. Et l'œuvre au noir des canonistes et des juges ouvre ainsi le vaste espace d'une casuistique dont l'étude nous prépare à mieux comprendre sans doute les méthodes et l'historicité du droit contemporain, mais aussi peut-être la préhistoire de nos sexualités. Para Vittorio que quiso ir al mar, como cuando era chico.

En s’appuyant sur l’exception mathéénne, qui condamne la répudiation de la femme « nisi ob fornicationem », le droit canonique déclare que l’adultère est la seule raison qui permet de dénouer la servitude mutuelle. L’époux coupable y perd son droit. Cette position, qui interdisait le remariage tout en donnant les mêmes droits aux deux conjoints en cas d’adultère est – on l’a déjà signalé – le résultat d’un parcours qui commence pour l’essentiel au ive siècle et modifie le sens du verset. Du p...

Partons d’un texte d’un civiliste, familier des procédures canoniques, mais qui, face à celles-ci, manifeste de la distance et parfois même de la perplexité. Il s’agit de l’un des libelles de droit canonique que Roffredus Beneventanus rédige dans les années 1230. « Comment un mari doit réclamer une épouse qui s’est séparée de lui de son propre chef, et à qui il veut intenter une action possessoire. » Il est fréquent qu’un mari, dont la femme s’est éloignée en quittant la maison, veuille entam...

Naissance d’une servitude Voici une première question. Elle concerne la naissance du droit au corps du conjoint. Les canonistes vont s’interroger sur le statut du premier coït : est-il gratuit, c’est-à-dire non dû, auquel cas de son accomplissement naît l’obligation future d’offrir son corps aux usages maritaux, ou est-il déjà dû, dès que le consentement en paroles au présent est échangé ? Ce débat restera vivant pendant la seconde moitié du xiie siècle et prendra fin au début du xiiie siècle...

Commençons, comme il se doit, par une délimitation de l’objet. La démarche s’inscrit dans une histoire intellectuelle du droit, et son projet est de mettre en évidence la construction juridique de l’objet du consentement dans le mariage chrétien, au moment de l’émergence du ius commune européen. Il sera question du droit au corps du conjoint et de la manière dont les canonistes réussissent la métamorphose du sexe en un régime de possession de biens. L’analyse du corpus, constitué des textes d...

Mieux que tout autre, mais révolté par cela, le grand juriste italien Filippo Vassalli avait compris que le droit canonique avait installé les rapports corporels entre conjoints, c’est-à-dire l’amour physique, soit dans la logique des droits réels, soit dans celle des obligations. Dans un petit livre écrit pendant l’occupation allemande de Rome en 1943 et publié l’année suivante, Del Ius in corpus del debitum coniugale e della servitù d’amore ovverosia la dogmatica ludrica, il avouait « un ce...

La bibliothèque de Fels de l’Institut catholique de Paris possède un manuscrit inédit de Mgr Lacroix, évêque de Tarentaise et directeur d’études à l’École Pratique des Hautes Études, intitulé Vie de Mgr Landriot, archevêque de Reims. Ce document lui a été confié au milieu des années 1920 par l’abbé Charles Urbain, chargé par le prélat, dont il fut le vicaire général, de procéder au tri de ses papiers après sa mort. Préparé en 1904, il n’avait jamais été publié pour ne pas « s’exposer à une co...

Ein Pergament, das im 12. Jh. zur Reliquienverpackung des Sancta sanctorum im Lateran verwendet wurde (ms. Vat. lat. 15294, n° 105) liefert das Fragment des Schreibens von einem Erzbischof von Besançon an dem Papst. Sein Gegenstand ist der Ungehorsam des Grafen Thierry [de Montbéliard] im Zusammenhang mit der unrechtmäßigen Verheiratung seiner Tochter. Vermutlich geht es um die Heirat zwischen der minderjährigen Sophie de Montbéliard und Richard de Montfaucon. Dieser Brief konnte von dem Erzbischof Hugues III. abgefaßt worden und durch den Vater Richards, Amédée de Montfaucon, im November 1096 bei seinem Auszug auf Kreuzfahrt dem Papst Urban II. übermittelt worden sein., A piece of parchment used since the 12th century as a wrapping for a relic in the Lateran Sancta Sanctorum (Vat. lat. 15294, no. 105) happens to be a fragment of a letter sent to the pope by an archbishop of Besançon. The text concerns the disobedience shown by Count Thierry [of Montbéliard] in the case of his daughter's illicit marriage. This appears to refer to the marriage of Sophie of Montbéliard with Richard of Montfaucon, both being under age. The letter was presumably written by Archbishop Hugues III and delivered to Urban II in November 1096 by Amédée of Montfaucon, the bridegroom's father, on his way to the crusade., Un parchemin qui a servi à envelopper au XIIe siècle une relique du Sancta sanctorum du Latran (ms Vat. lat. 15294, n° 105) offre le fragment d'une lettre adressée au pape par un archevêque de Besançon. Elle a trait à la désobéissance du comte Thierry [de Montbéliard] dans l'affaire du mariage illicite de sa fille. Elle vise vraisemblablement le mariage de Sophie de Montbéliard et de Richard de Montfaucon, encore mineurs. La lettre aurait pour auteur l'archevêque Hugues III et a pu être remise à Urbain II en novembre 1096 par Amédée de Montfaucon, père de Richard, partant pour la croisade., De Vregille Bernard. Mariage aristocratique et droit grégorien : un document du Sancta sanctorum intéressant Besançon et Montbéliard. In: Bibliothèque de l'école des chartes. 2000, tome 158, livraison 2. pp. 547-555.

The Canonistas Mirror Images and Text in medieval Manuscript. This study of the iconography of manuscript from the Decree of Granan 133 from the Walters Art Gallery (produced in the North of France at the end of the 13th century) offers - without ignoring questions with regard to art history or the history of law - a systematic analysis of the thirty-six historiated initials in the second part in order to bring to light the ideological function of such an illuminated manuscript. The study focusses in particular on the great figures which the causae textes do not mention explicitly however which in eleven of the images might be said to incarnate the role of arbiter and defender of canon law or even the very prestige and necessity of canon law itself. This figure shows us the way in which the manuscript functions as mirror in the hands of its patron or tire men of law who came to use it., Schmitt Jean-Claude. Le miroir du canoniste. Les images et le texte dans un manuscrit médiéval. In: Annales. Economies, sociétés, civilisations. 48ᵉ année, N. 6, 1993. pp. 1471-1495.

Law and Theology in the Thirteenth Century. In the High Middle Ages, Law and Theology were perceived as novel twin disciplines based on same principle contradictory enquiry. From the mid-twelfth to the beginning of the fourteenth century they constituted the axis of scholastic epistémè. This New Regime of Truth was presented as construction or reconstruction; the heuristic fiction (that is, replacing reality by an efficient elaboration) was one of its fundamental constitutive traits. At the intersection of Law and Theology the concept of person once examined illustrates this analysis. In both fields (but starting from different reference-points, the ficticious person adopted from Roman Law and the distinction individual-person generated by the Trinitarian Dogma) the concept allowed to designate the zone within which the subject of this Truth was relevant, that is to iden tify the hub of this epistémè., Boureau Alain. Droit et théologie au XIIIe siècle. In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 47ᵉ année, N. 6, 1992. pp. 1113-1125.